Беседа 2. Толкование на Песн. 1, 4–7

Lied 1:4. Ich bin schwarz und gut, Töchter Jerusalems, wie das Dorf Kidarsk, wie der Schleier Salomos. Lied 1:5. Sieh mich nicht, denn ich bin geschwärzt, als ob die Sonne mich verbrannt hätte. Die Mutter meines Sohnes kämpfte für mich und machte mich zu einem Wächter in den Weinbergen. Ich habe meine Trauben nicht behalten. Lied 1:6. Sag mir, wen meine Seele liebt, wo du grasst, wo du mittags ruhst? Ja, nicht, wenn ich wie jemand sein werde, der die Herden deiner Freunde besteuert. Lied 1:7. Wenn du dich nicht erhängst, gute Frau, geh hinter deinen Herden her und weide deine Ziegen an den Hütten des Hirten. Im heiligen Tabernakel der Begegnung entsprach das, was von außen sichtbar war, nicht der Schönheit, die im Inneren verborgen war. Denn die Opons waren aus Leinwand, und der äußere Schmuck der Stiftshütte bestand aus Vorhängen aus Ziegenhaar und Decken aus roten Fellen; Für den Betrachter von außen schien nichts daran großartig oder wertvoll zu sein. Aber im Inneren erstrahlte die gesamte Stiftshütte des Zeugnisses in Gold, Silber und kostbaren Steinen. Die Säulen, ihre Spitzen, das Weihrauchfass, der Altar, die Arche, die Lampe, der Reinigungsmittel, die Becken, die Vorhänge an den Eingängen, deren Schönheit durch alle Arten von schönen Farben aufgelöst wurde, der goldene Faden, elegant durch eine künstliche Arbeit zusammen mit Blau, Purpur, feinem Leinen und Scharlach gewebt, aus all dem ein einziges Ganzes bildend, das es wie Stoff erscheinen ließ, der die Augen verblüffte und wie in den Strahlen eines Regenbogens glänzte. Und was ich mit dieser Rede meine, wird uns zweifellos aus dem, was gesagt wird, klar werden. Das Hohelied wird uns erneut als vollständige Darlegung der Erkenntnis Gottes und der Weisheit dargeboten. Es ist das wahre Tabernakel der Begegnung, in dem die Hüllen, Schleier und Barrieren bestimmte Worte und Sprüche sind, die die Liebe zum Ausdruck bringen und die Haltung gegenüber dem Geliebten zeigen, auch das Bild der Schönheit, die Erwähnung von Körpergliedern, sowohl sichtbar im Gesicht als auch verborgen unter den Gewändern der Kleidung. Und was darin ist, dann gibt es im wahrsten Sinne des Wortes eine bestimmte helle Lampe und eine Arche voller Geheimnisse und ein duftendes Räuchergefäß und die Reinigung der Sünde, dieses ganz goldene Räuchergefäß der Frömmigkeit, diese Schönheit der Schleier – ein wunderschöner Ausfluss aus der Güte der Tugenden, diesen unerschütterlichen Säulen der Gedanken, den unerschütterlichen Säulen der Dogmen und der Schönheit der Höhen, durch die die Gnade im Souverän interpretiert wird Seelen- und Duschwaschanlagen; und alles, was sich auf das himmlische und unkörperliche Leben bezieht, was das Gesetz, um es geheimnisvoll auszudrücken, vorschreibt, kann in den unter dem Buchstaben verborgenen Begriffen gefunden werden, wenn wir nur, nachdem wir in der Schrift des Wortes den ganzen Schmutz abscheulicher Gedanken abgewaschen haben, uns durch die Sorge um das Leben in die Lage versetzen, in das Allerheiligste einzutreten, und nicht in Unkenntnis der Wunder im Innern der Stiftshütte bleiben, indem wir dem Tod für etwas ausgesetzt werden, was, entgegen der Vorschrift des Gesetzes, einen toten Begriff oder etwas Unreines betraf dachte. Denn das geistliche Gesetz erlaubt solchen Menschen nicht, einzutreten, es sei denn, jemand, der einen toten und abscheulichen Gedanken berührt hat, hat das Gewand seines Gewissens gewaschen, gemäß dem Gesetz des Mose. Aber der konsequente Zusammenhang des Bisherigen führt das Wort zu einer Wiederholung dessen, was die Braut den jungen Frauen gesagt hat, nämlich Folgendes: „Ich bin schwarz und gut, Töchter Jerusalems, wie das Dorf Kidarsk, wie die Schleier Salomos“ (Lied 1, 4). Diese Lehrerin beginnt wunderbar, den Seelen, die unterrichtet werden, die Segnungen zu erklären, genau dort, wo sie sein sollte. Denn diese Seelen bringen in dem, was sie zum Ausdruck gebracht haben, ihre Bereitschaft zum Ausdruck, die Gnade, die aus ihren vernünftigen Brüsten fließt, jedem menschlichen Wort, das im übertragenen Sinne Wein genannt wird, vorzuziehen, und drücken dies in dem Wort aus: „Lass uns deine Brust mehr lieben als Wein“: Denn „du wirst die Gerechtigkeit lieben“ (Lied 1, 3). Damit wir die unermessliche Philanthropie des Bräutigams besser verstehen, der seiner Geliebten aus Liebe Schönheit schenkte, informiert die Braut die Schüler über das Wunder, das ihr widerfahren ist. Denn er sagt: Wundere dich nicht darüber, dass mich die „Gerechtigkeit“ liebte, sondern darüber, dass ich von der Sünde schwarz war und mich durch Taten an die Dunkelheit gewöhnte, aber der Bräutigam mich aus Liebe schön machte und mir seine eigene Schönheit als Gegenleistung für meine Schande gab. Denn er hat den Schmutz meiner Sünden auf sich genommen, mir seine Reinheit verliehen und mich zu einem Teilhaber seiner Schönheit gemacht, der mich zuerst aus dem Hass zu jemandem gemacht hat, der mir lieb ist, und der mich dann geliebt hat. Danach überzeugt er die jungen Frauen davon, dass auch sie schön werden sollten, und weist sie auf ihre Schönheit hin, wie der große Paulus, der sagt: „Seid wie ich bin, wie ich bin und wie ihr seid“ (Gal. 4,12) und: „Seid meine Nachahmer, wie ich auch Christus war“ (1. Kor. 11,1). Deshalb lässt sie nicht zu, dass die Seelen, die mit ihr studieren und ihr vergangenes Leben betrachten, an der Möglichkeit, schön zu werden, verzweifeln; im Gegenteil, sie rät, wenn man sie betrachtet, aus ihrem Beispiel zu lernen, dass die Gegenwart, wenn sie tadellos ist, zum Deckmantel für die Vergangenheit wird. Denn er sagt: Obwohl jetzt meine Schönheit erstrahlt, die mir verliehen wurde, weil „Gerechtigkeit“ mich liebte; Allerdings weiß ich von mir selbst, dass ich anfangs nicht schön, sondern schwarz war. Mein früheres Leben ließ mich genauso düster und düster aussehen. Aber nachdem ich so gemein war, bin ich jetzt schön; denn das Bild der Scham verwandelt sich in das Bild der Schönheit. Deshalb blickt ihr, Töchter Jerusalems, auf eure Mutter – das himmlische Jerusalem. Wenn ihr auch die Dörfer von Kidar wärt, denn der Fürst der dunklen Macht würde in euch wohnen (das Wort Kidar wird übersetzt: Dunkelheit); dann wirst du zu den Vorhängen Salomos, das heißt, du wirst die Kirche des Königs sein, der in dir gewohnt hat, König Salomo (Salomo bedeutet: friedlich, benannt nach der Welt, und die Vorhänge Salomos, das heißt die Braut, nannten den gesamten Raum der königlichen Stiftshütte einen Teil). Ebenso scheint es mir, dass sich Paulus in seinem Brief an die Römer mit noch größerer Aufmerksamkeit an denselben Ideen erfreut und sagt: „In diesem „ist“ Gottes „Liebe zu uns, die wir noch Sünder waren“ und zu den Geschwärzten, „die mit uns sind“ (Röm 5,8), die uns strahlend und der Liebe würdig gemacht haben, weil er mit Gnade strahlte. So wie während der Nacht, die alles in Besitz genommen hat, auch das, was von Natur aus Licht ist, von der Dunkelheit verdunkelt wird, und wenn Licht kommt, in den Dingen, die von der Dunkelheit verdunkelt sind, kein Anschein von Dunkelheit mehr vorhanden ist: so wird durch die Umwandlung der Seele vom Irrtum zur Wahrheit auch die dunkle Lebensweise in helle Gnade umgewandelt. Was die Braut Christi zu den jungen Frauen sagt, offenbart auch Paulus, der später aus den Geschwärzten hell wurde, Timotheus, nämlich dass auch er, der früher „ein Lästerer, ein Verfolger, ein Unruhestifter“ (1. Tim. 1,13) und geschwärzt war, „denn Christus kam in die Welt“ (1. Tim. 1,15), würdig gemacht wurde, die Geschwärzten zu machen. hell, indem er nicht die Gerechten zu sich rief, sondern die Sünder zur Buße, machte er sie im Bad der Wiederherstellung hell, wie Leuchten, und wusch ihr düsteres Aussehen mit Wasser. Das sieht das Auge Davids in der Stadt in der Höhe und hält das Sichtbare für ein Wunder, wie in der Stadt Gottes, von der das „herrliche Verb“ gesprochen wurde, „Babylon“ sich niederlässt, die Hure „Rahab, die fremden Frauen und Tyrus und das Volk von Äthiopien“ „dort“ erwähnt werden (Psalm 86:3-4), damit er dieser Stadt keinen Vorwurf macht, weil keine Einwohner darin sind, und sagt: Kann noch jemand? Sagen Sie zu Zion: „Ein Mann wird in ihr geboren werden“ (Psalm 86:5)? Denn Ausländer werden dort zu Bürgern, Babylonier werden zu Jerusalemern und Huren werden zu Jungfrauen; die Weißen sind die Äthiopier, und die Oberstadt ist Tyrus. Hier ermutigt also die Braut, die die Gnade des Bräutigams darstellt, die Töchter Jerusalems, dass Er, obwohl Er eine geschwärzte Seele annehmen wird, sie durch die Kommunikation mit Sich selbst schön machen wird, und dass, obwohl eines das Dorf Kedar ist, es zur strahlenden Wohnstätte des wahren Salomo werden wird, das heißt des Königs der Welt, der darin gewohnt hat. Deshalb sagt er: „Ich bin schwarz und gut, Töchter Jerusalems“ (Lied 1,4), damit auch ihr, wenn ihr mich anseht, zu Vorhängen Salomos werdet, selbst wenn ihr die Dörfer Kedars wärt. Dann fügt die Braut dem Gesagten Folgendes hinzu: und damit muss das Verständnis der Schüler in diesem Gedanken bekräftigt werden, um den Grund für ihr verdunkeltes Erscheinen nicht dem Schöpfer zuzuschreiben, sondern den Anfang dieses Erscheinens in den Willen jeder Seele zu legen. „Seht mich nicht“, sagt die Braut, „denn ich bin geschwärzt“ (Lied 1, 5). So wurde ich ursprünglich nicht erschaffen. Denn es wäre nicht natürlich, dass etwas, das von den leuchtenden Händen Gottes geschaffen wurde, irgendeine dunkle und schwarze Erscheinung hätte. Das war ich nicht, aber ich bin so geworden, behauptet sie. Denn es ist nicht von Natur aus, dass ich geschwärzt bin, aber solche Scham überkam mich, als die Sonne mein Bild von hell in schwarz verwandelte; „Als ob die Sonne mich verbrannt hätte“, sagt sie. Was können wir daraus lernen? Der Herr sagt den Menschen in Gleichnissen, dass der, der das Wort sät, nicht nur in ein gutes Herz sät, sondern dass, selbst wenn jemandes Herz versteinert oder mit Dornen überwuchert ist oder auf dem Weg liegt und mit Füßen getreten wird, er aus Liebe zu den Menschen die Samen des Wortes hineinwirft, und indem er in seiner Predigt die Eigenschaften eines jeden Herzens erklärt, fährt er fort: Was einer steinernen Seele widerfährt, ist, dass das, was gesät wird, keine Wurzeln in der Tiefe schlägt. aber, obwohl bald auf dem einfachen Weg, verspricht der Stängel eine Ähre hervorzubringen, doch wenn die Sonne das, was sich darunter befindet, stärker erwärmt, trocknet der Stängel aus, da unter der Wurzel keine Feuchtigkeit vorhanden ist. In der Interpretation des Gleichnisses nennt der Herr die Sonne Versuchung. Deshalb lernen wir von diesem Mentor das folgende Dogma: Obwohl die menschliche Natur als Abbild des wahren Lichts strahlend geschaffen wurde, ähnlich einer primitiven Schönheit, und dunkle Züge für sie nicht charakteristisch sind; Doch die Versuchung, die ihn täuschte, indem sie ihn der sengenden Hitze aussetzte, zerstörte den ersten zarten und entwurzelten Spross, und bevor man sich etwas Geschick zum Guten angeeignet hatte und durch die Kultivierung von Gedanken den Wurzeln Raum in der Tiefe gegeben worden war, die durch Ungehorsam sofort ausgetrocknet waren, wurde das grüne und wohlfarbene Erscheinungsbild durch die Hitze schwarz. Wenn der Gegenangriff der Versuchung die Sonne genannt wird, dann möge sich keiner der Zuhörer darüber wundern, denn das Gleiche wurde an vielen Stellen der inspirierten Heiligen Schrift gelehrt. Denn im zweiten Stufenlied wird demjenigen, der Hilfe von „dem, der Himmel und Erde gemacht hat“, einen solchen Segen zuteil, dass „die Sonne ihn in den Tagen nicht verbrennen“ wird (Psalm 121:2, 5). Und der Prophet Jesaja, der den Zustand der Kirche vorhersagt, beschreibt sozusagen einen gewissen Triumph ihrer Verbesserung, und mit einem Wort, als würde er in die Erzählung einspielen, denn er sagt: von Töchtern, die „auf Schultern“ getragen werden, und von Söhnen, die „auf Streitwagen“ getragen werden und die Hitze „Überdachungen“ widerspiegeln (Jes. 66:12, 20), mit denen er auf mysteriöse Weise ein tugendhaftes Leben schildert, indem er auf ihre Kindheit bis zur Unreife hinweist und Sanftheit und „Schatten“ für die Linderung der Hitze, die den Seelen durch Abstinenz und Reinheit zugefügt wird. Daraus lernen wir, dass die Seele, die mit Gott unzufrieden ist, auf ihre Schulter gehoben werden muss, nicht unter den Füßen des Fleisches zertreten, sondern auf der Majestät des Körpers thronen muss. Wenn wir vom Streitwagen hören, erkennen wir die erleuchtende Gnade der Taufe, durch die wir Söhne werden und unsere Füße nicht mehr auf der Erde verwurzeln, sondern von dort zum himmlischen Leben aufsteigen. Und das Leben wird für uns beschattet und bewässert, nachdem die Hitze durch den „Baldachin“ der Tugend gekühlt wurde. Daher ist diese Sonne schädlich, wenn ihre sengenden Strahlen nicht von der Wolke des Geistes überschattet werden, die der Herr als Schutz über ihnen ausbreitet. Denn gerade diese Sonne versengt mit dem Angriff der Versuchungen das strahlende Erscheinungsbild des Körpers und verdunkelt das Erscheinungsbild bis zur Schande. Dann erzählt die Braut noch einmal, wo die Verwandlung unserer Schönheit in Schwärze begann. „Der Sohn meiner Mutter“, sagt sie, „war pingelig um mich und machte mich zum Wächter in den Weinbergen; ich behielt meine Trauben nicht“ (Lied 1,5). Achten wir zunächst nicht darauf, die Zusammensetzung von Wörtern mit äußerster Präzision zu analysieren, sondern darauf, den Zusammenhang der Gedanken zu erkennen. Wenn etwas nicht ganz kohärent ist, kann es auf die mangelnde Ausdruckskraft derjenigen zurückgeführt werden, die es aus dem Hebräischen in die hellenische Sprache übersetzt haben. Denn wer sich die Mühe gemacht hat, die hebräische Redeweise zu studieren, wird nichts finden, dem es an Kohärenz mangeln könnte. Aber die Struktur unserer Sprache, die sich von der Struktur guter hebräischer Sprache unterscheidet, führt zu einer gewissen Einheit der Sprache bei denen, die einer oberflächlichen wörtlichen Bedeutung folgen. Daher ist die Bedeutung der zuvor gesprochenen Worte wie folgt. Soweit wir wissen, mangelte es dem Menschen zunächst nicht an den göttlichen Segnungen; Sein Geschäft bestand nur darin, diese Vorteile zu bewahren und nicht zu erwerben. Aber die böswillige Absicht seiner Feinde führte dazu, dass ihm das genommen wurde, was er hatte, und dass er das gute Los, das Gott ihm in seinem Wesen gegeben hatte, nicht bewahrte. Dies ist die Bedeutung der vorgeschlagenen Sprüche. Dieser Gedanke wird in geheimnisvollen Worten so ausgedrückt: „Der Sohn meiner Mutter“, sagt die Braut, „hat für mich gesorgt und mich zum Wächter in den Weinbergen gemacht; ich habe meine Trauben nicht behalten“ (Lied 1,5). In wenigen Worten lehrt die Heilige Schrift dogmatisch viel. Und erstens zu dem, was auch Paulus in ähnlicher Weise bekräftigte, nämlich dass alle Dinge von Gott sind und „ein Gott der Vater aller Dinge ist, die nicht gemacht sind“ (1 Kor. 8:6), und es gibt kein einziges Wesen, das nicht durch Ihn oder von Ihm existiert; denn es heißt: „Alles ist durch ihn geworden, und ohne ihn ist es nichts geworden“ (Johannes 1,3). Da aber alles „Große Dinge, die Gott geschaffen hat, große Dinge gut sind“ (Gen 1,31); denn „Er erschuf alles mit Weisheit“ (Psalm 103,24), dann wurde der rationalen Natur die Gabe der Freiheit gegeben und die Macht hinzugefügt, das Gewünschte zu erfinden, so dass Willkür stattfand, das Gute nicht etwas Erzwungenes und Unfreiwilliges war, sondern dem Erfolg des Willens zugeschrieben wurde. Und wie diese Freizügigkeit uns autokratisch zu dem führt, was wir wollen; Dann wurde in der Natur der Wesen jemand gefunden, der die Freiheit zum Bösen nutzte und nach den Worten des Apostels „der Finder des Bösen“ wurde (Röm 1,30). Da er selbst von Gott geschaffen wurde, ist er unser Bruder, und da er willkürlich die Gemeinschaft des Guten verweigerte, dem Bösen den Eingang öffnete und zum Vater der Lüge wurde, stellte er sich in allem, wo der Zweck der uns gegebenen Willkür das Beste im Sinn hat, zu unseren Feinden. Daher ergab sich für ihn und für andere ein Grund für den Verlust von Vorteilen, der sich aus der menschlichen Natur ergab. Und wer einst schwarz war, jetzt aber gut geworden ist, führt die Ursache des verdunkelten Aussehens durchaus auf solche Söhne der Mutter zurück und lehrt uns, was gesagt wurde, dass es zwar für alle Geschöpfe einen Daseinsgrund und sozusagen eine Mutter gibt und daher alles, was durch das Dasein repräsentiert wird, in Bruderschaft miteinander steht, die Verschiedenheit des Willens aber die Natur in Freundlich und Feindlich geteilt hat. Denn diejenigen, die sich vom Umgang mit den Guten zurückgezogen und sich von den Besten zurückgezogen haben, haben das Böse erkannt (denn es gibt keine andere Erfüllung für das Böse als die Trennung von den Besten), unternehmen alle Anstrengungen und planen auf jede erdenkliche Weise, um andere in die Gemeinschaft des Bösen zu bringen. Und deshalb sagt die Braut: „Die Söhne meiner Mutter“ (der Plural zeigt die Vielfalt der Laster) haben einen Krieg in mir entfacht, nicht indem sie von außen angegriffen haben, sondern indem sie die Seele selbst zum Schlachtfeld gemacht haben, das in ihr stattfindet, denn in jedem gibt es einen Kampf, wie der göttliche Apostel es auslegt, indem er sagt: „Ich sehe ein anderes Gesetz in meinem Herzen, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich durch das Gesetz gefangen nimmt.“ Sünder, die in meinem Schicksal sind“ (Römer 7,23). Als daher dieser mörderische Krieg von meinen Brüdern, den Feinden meiner Erlösung, in mir entfacht wurde, wurde ich schwarz, und als ich von den Feinden besiegt wurde, rettete ich nicht einmal meine Trauben, womit wir die Trauben im Paradies meinen müssen. Denn auch dort war der Mensch dazu bestimmt, das Paradies zu „bewachen“ (Gen 2,15); Nachlässigkeit bei der Lagerung vertreibt einen Menschen aus dem Paradies und macht einen Menschen, der sich aus dem Osten zurückgezogen hat, zu einem Bewohner des Westens. Daher ist der Osten der Westen. Denn es heißt: „Singet“ dem Herrn, „der in den Westen hinaufgefahren ist“ (Jesaja 67,5), damit, wenn das Licht in der Finsternis scheint, die Finsternis in einen Lichtstrahl verwandelt wird und die Geschwärzten wieder gut werden. Die scheinbare Unvereinbarkeit der wörtlichen Lesart mit der gefundenen Bedeutung kann wie folgt beseitigt werden: Die Braut sagt: „Sie hat mich zum Wächter in den Weinbergen gemacht“ (Lied 1,5). Und das ist dasselbe, was gesagt wurde: „Er baute Jerusalem wie ein Gemüselager“ (Psalm 78,2). Denn sie waren es nicht, die sie zur Hüterin der göttlichen Trauben machten, wie andere aus der unmittelbaren Bedeutung der Rede verstehen würden. Im Gegenteil, Gott machte sie zu einer Wächterin, aber sie „machten viel Aufhebens“ nur um sie und „stellten“ sie „wie eine Hütte in einen Weinberg und wie einen Gemüsespeicher in einen Garten“ (Jes 1,8). Denn nachdem sie der Früchte beraubt worden war, die sie wegen ihres Ungehorsams gehütet hatte, stellte sie sich als nutzloses Schauspiel dar, als das, was in ihr geschützt war, nicht mehr da war. Und da Gott den Menschen dazu bestimmt hat, „das Paradies zu schaffen und zu bewahren“, sagt die Braut Folgendes: „Gott hat meine Seele ins Leben gerufen (das Leben war die Süße des Paradieses, in die Gott es gesetzt hat, um den Menschen zu „machen und zu bewahren“); und die Feinde gaben statt des „Paradieses der Süße“ ihre Trauben in die Obhut meiner Seele, von denen „Trauben“ „Kummer“ und „Trauben Galle“ hervorbringen. Eine solche Traube war Sodom, eine solche Rute war Gomorra, das zusammen mit Sodom verurteilt wurde, wo die bösen Weinkeltern der Sodomiten den heilenden „Zorn der Schlangen“ ausgossen (5. Mose 32:32-33). Aber viele Menschen können bis heute als Treuhänder und Hüter solcher Trauben angesehen werden: Sie beobachten aufmerksam die Leidenschaften in ihrem Inneren, als hätten sie Angst, das Böse zu verlieren. Schauen Sie sich diese listigen Hüter des Götzendienstes an, die sich aus Bosheit und Habgier ergeben, wie wachsam sie sind, wenn es darum geht, Böses anzuhäufen, da sie es für einen Verlust für sich selbst halten, Ungerechtigkeit zu verlieren. Und in anderen Überlegungen, bei denen, die Lust, Stolz, Arroganz oder etwas Ähnliches zutiefst akzeptiert haben, kann man auch sehen, wie sie es mit aller Sorgfalt annehmen und es sich selbst zuschreiben, um Profit zu machen, so dass die Seele niemals rein von Leidenschaften ist. Darum betrauert die Braut dies und sagt: Deshalb wurde ich schwarz, als ich das Unkraut des Feindes und seine schlechten Nachkommen bewachte und für sie sorgte und „meine Trauben nicht bewahrte“ (Lied 1, 5). Oh, wie viel Leid erregen diese Worte bei denen, die mit sensiblem Herzen zuhören: „Du wirst meine Trauben nicht retten!“ Dies ist ein offensichtlicher Schrei, der bei den Propheten Seufzer hervorruft, um Mitgefühl zu erwecken. „Was für eine Hure ist die treue Stadt, Zion ist voller Gericht“ (Jesaja 1,21)? Warum blieb „die Tochter Zion wie eine Weinstockhütte“ (Jes. 1:8)? „Wie ist es möglich, dass eine Stadt viele Menschen hat? Die Länder regieren und verschuldet sein“ (Klagelieder 1,1)? „Wie dunkel ist das Gold, wie verfärbt sich das gute Silber“ (Klagelieder 4,1)? Wie wurde derjenige, der am Anfang schien, zum wahren Licht? Für mich ist das alles wahr geworden, sagt die Braut, denn „du hast meine Trauben nicht gerettet.“ Diese Traube ist Unsterblichkeit; Diese Traube ist Leidenschaftslosigkeit, Ähnlichkeit mit Gott, Entfremdung von allem Bösen. Die Frucht dieser Traube ist Reinheit. Diese Traube war hell und reif, zeichnete sich durch ihr besonderes Aussehen und ihre Reinheit aus und erfreute die Sinne der Seele. Die Locken dieser Traube stellen eine Verbindung und Affinität zum ewigen Leben dar; die wachsenden Zweige sind die Erhabenheit der Tugenden, die bis zu den Höhen der Engel aufsteigen; und die grünen Blätter, die sich mit einer sanften Brise angenehm auf den Zweigen wiegen, sind eine vielfältige Dekoration göttlicher Tugenden, die im Geiste erblühen. „Nachdem ich das alles erlangt hatte“, sagt die Braut, „und frohlockend über den Genuss dieser Segnungen, wurde ich wie jemand, der keine Weintrauben konserviert hat, von Tränen geschwärzt; wie jemand, der die Reinheit verloren hatte, war ich in eine düstere Erscheinung gekleidet, denn das war das Aussehen des Ledergewandes. Und selbst jetzt, weil mich die „Gerechtigkeit“ geliebt hat und wieder schön und strahlend geworden ist, vertraue ich meinem Wohlergehen nicht, ich habe Angst, meine Schönheit wieder zu verlieren, ohne Zeit zu haben um es zu bewahren, weil man keinen zuverlässigen Weg kennt, dies zu tun. Deshalb ruft die Braut beim Verlassen der an die jungen Frauen gerichteten Rede erneut ihre Wünsche zum Ausdruck, ruft den Bräutigam an und wendet sich ihm im Namen des Geliebten von ganzem Herzen zu. Denn was sagt er? „Sage mir, wen meine Seele liebt, wo du weidest, wo du mittags schläfst? Damit ich nicht wie einer werde, der über die Herden deiner Freunde erhoben wird“ (Lied 1, 6). Wo weidest du, oh wunderbarer Hirte, der eine ganze Herde weidet? Denn die ganze menschliche Natur ist ein einziges Schaf, das Du auf deine Schulter genommen hast. Zeige mir einen „grünen Ort“, mache „stille Wasser“ bekannt (Psalm 22,2), führe mich zu nahrhafter Weide, rufe mich beim Namen, damit ich deine Stimme hören kann, die verkündet, dass ich dein Schaf bin, und mit deiner Stimme gib mir ewiges Leben. „Sag mir“ Du, „Wen meine Seele lieben soll.“ Denn so rufe ich Dich, weil Dein Name über allen Namen steht und jede vernünftige Natur unaussprechlich und unbegreiflich ist. Daher dient die Anziehung meiner Seele zu Dir als Name, der Deine Güte ankündigt. Denn wie kann ich Dich nicht lieben, der Du mich so sehr geliebt und doch so verunglimpft hast, dass Du Dein Leben für die Schafe opferst, die Du weidest? Es ist unmöglich, sich eine Liebe vorzustellen, die größer wäre als die Deine, die meine Erlösung gegen Deine Seele eingetauscht hat. „Deshalb teile mir mit“, fährt die Braut fort, „wo du weidest“, damit ich, nachdem ich eine rettende Weide gefunden habe, mit himmlischer Nahrung zufrieden sein kann und derjenige, der sie nicht schmeckt, nicht ins Leben eintreten kann; und damit ich, zu dir, der Quelle, fließend, für mich das göttliche Getränk schöpfen kann, das du den Durstigen ausströmst, indem du Wasser aus der Rippe gießt, nachdem dieser Bach mit Eisen geöffnet wurde, wird derjenige, der es selbst gekostet hat, zu einer Wasserquelle, die ins ewige Leben fließt. Denn wenn du bewahrst Dann wirst du mich ohne Zweifel „am Mittag“ ausruhen, wenn ich in Frieden mit dir ausgeruht habe. Der Mittag ist nicht überall beschattet, denn die Sonne scheint über dem Gipfel, wo du deine Kinder mit dir auf deinem Bett empfängst, es sei denn, er ist ein Sohn des Lichts und des Tages geworden Wo das Böse beginnt und wo das Böse endet, ruht „zu Mittag“ in der Sonne der Wahrheit. Deshalb“, sagt die Braut, „lehre mich, wie man sich ausruht und was der Weg zur Mittagsruhe ist, damit ich, nachdem ich fälschlicherweise eine unfreundliche Führung für mich selbst gewählt habe und die Wahrheit nicht kenne, nicht mit den Herden zusammengebracht werde, die deinen Weiden fremd sind.“ Die Braut sagte dies in schmerzlicher Sorge um die von oben geschenkte Schönheit und in dem starken Wunsch herauszufinden, wie ihre Schönheit für immer bewahrt werden kann. Aber sie war der Stimme des Bräutigams noch nicht würdig: „Das Beste für Gott ist, dass ich an sie gedacht habe“ (Hebräer 11,40), so dass die Verlangsamung der Lust ihre Liebe mit großer Lust entfachen würde und daraus, zusammen mit der Liebe, auch die Freude zunehmen würde. Im Gegenteil: Schenichows Freunde sprechen sie in ihren Ratschlägen an und erklären ihr, wie sie sich echte Vorteile sichern kann. Und ihre Rede ist in ihrer Dunkelheit verborgen. Es lautet wie folgt: „Wenn ihr euch nicht erhängt, ihr Guten unter den Frauen, geht euren Herden auf den Fersen“ und „weidet die Ziegen der Hirtenhütten“ (Lied 1,7). Obwohl die Bedeutung dieser Sprüche im Zusammenhang mit dem, was bereits untersucht wurde, klar ist; Es scheint jedoch eine gewisse Unklarheit im Wortlaut zu bestehen. Was ist also die Bedeutung von Sprache? Der zuverlässigste Schutz für uns besteht darin, uns selbst zu kennen, und für diejenigen, die nicht sich selbst, sondern etwas anderes um sich herum sehen, nicht zu denken, dass sie sich selbst sehen, was denen unterworfen ist, die nicht tief in sich selbst gehen, die, weil sie in sich selbst körperliche Stärke oder Schönheit oder Ruhm oder Macht sehen, oder welche Fülle an Reichtum, oder Arroganz, oder Gewicht, oder Körpergröße, oder gutes Aussehen des Gesichts oder etwas Ähnliches, denken, dass sie es selbst sind. Deshalb sind sie unzuverlässige Hüter ihrer selbst, aus Anhänglichkeit an das Fremde, ohne das Eigene zu bewahren und zu vernachlässigen. Denn wie kann ein Mann beschützen, was er nicht kennt? Daher besteht der zuverlässigste Schutz der Segnungen, die wir haben, nicht darin, uns selbst nicht zu kennen und dass jeder über sich selbst weiß, was er ist, sich genau von dem zu unterscheiden, was ihn umgibt, damit er, wenn er es nicht bemerkt, nicht die eines anderen anstelle seiner selbst schützt. Denn wer das Leben in dieser Welt im Sinn hat und die hiesigen Schätze als schützenswert anerkennt, der weiß nicht, wie er seine eigenen von denen anderer unterscheiden soll; denn alles, was vergänglich ist, gehört uns nicht. Und wie kann ein Mensch besitzen, was vorbeigeht und wegfließt? Da also Beständigkeit und Unveränderlichkeit charakteristisch für die spirituelle und immaterielle Natur sind und die Materie vergänglich ist und sich ständig durch eine Art Fluss und Bewegung verändert, dann eilt derjenige, der sich notwendigerweise vom Beständigen entfernt, mit Sicherheit mit dem zusammen, der keine Beständigkeit hat. Und wer das Vergängliche verfolgt und die bleibenden Sünden in beiden aufgibt, weil er das eine verfehlt und das andere nicht festhalten kann. Daher bringt der Rat der Freunde des Bräutigams das Gesagte zum Ausdruck: „Wenn du dich nicht erhängst, du Guter unter den Frauen, geh den Herden auf den Fersen und weide die Ziegen an den Hütten des Hirten.“ Was bedeutet das? „Wer sich selbst nicht kennt, wird aus der Schafherde ausgeschlossen und wird Teil der Ziegenherde, der ein Platz zur Linken zugewiesen wird.“ Denn so stellte der gute Hirte die Schafe zur Rechten, die Ziegen aber trennte er von der besseren Partie und stellte sie zur Linken. Aus dem Rat der Freunde des Bräutigams lernen wir also Folgendes: Wir müssen die Natur der Dinge betrachten und dürfen nicht aus trügerischen Spuren auf die Wahrheit schließen. Das Wort dazu sollte klarer ausgedrückt werden. Viele Menschen urteilen nicht selbst über die Natur der Dinge, aber wenn sie die Bräuche derer betrachten, die zuvor gelebt haben, irren sie sich in einem gesunden Urteil über das Wirkliche, nicht irgendeine vernünftige Argumentation, sondern einen unvernünftigen Brauch, der die Grundlage für die Wertschätzung des Schönen legt; Warum streben sie nach Überlegenheit und Macht? Sie machen es zu einer großartigen Sache, Adel und materielles Ansehen in der Welt zu haben, während unbekannt ist, wie jeder dieser Vorteile nach diesem Leben enden wird; denn der Brauch ist kein sicherer Garant für die Zukunft, deren Ende oft darin besteht, dass der Herde Ziegen und nicht Schafe hinzugefügt werden. Natürlich meinen Sie diesen Ausdruck, der dem Sprachbild des Evangeliums entnommen ist. Wer aber im Sinn hat, wie sich die menschliche Natur tatsächlich unterscheidet (und das ist Vernunft), wird die unvernünftige Sitte vernachlässigen; und was der Seele nicht nützt, wird er nicht wählen, da er es als schön anerkennt. Daher besteht keine Notwendigkeit, auf die Spuren der Herde zu achten, die in diesem irdischen Leben von den Fersen derjenigen geprägt werden, die ihren Weg gegangen sind; denn unser Urteil darüber, was vorzuziehen ist, wenn es auf dem Sichtbaren basiert, ist zweifelhaft, bis wir außerhalb dieses Lebens sind und dort nicht wissen, wem wir gefolgt sind. Deshalb wird jemand, der Gut und Böse nicht anhand der tatsächlichen Realität unterscheidet, sondern in die Fußstapfen derer tritt, die vorangegangen sind, und die bisherige Lebensgewohnheit als Lehrer seines eigenen Lebens übernimmt, während des gerechten Gerichts, oft ohne zu wissen wie, aus einem Schaf eine Ziege. Deshalb kann auch er die folgenden Worte von den Freunden des Bräutigams hören: Wenn du, eine Seele, die aus einer geschwärzten Seele gut geworden ist, dafür sorgst, dass die Gabe des guten Aussehens für immer bei dir bleibt, dann wandere nicht in den Fußstapfen derer, die vor dir durchs Leben gegangen sind. Denn es ist nicht bekannt, ob der Weg, den du siehst, nicht aus Ziegen besteht, und wenn du ihnen folgst, weil diejenigen, die diesen Weg mit ihren Fußstapfen getreten haben, für dich nicht sichtbar sind, wenn das Leben durch dich gegangen ist und sie dich im Gefängnis des Todes einsperren, wirst du die Ziegenherde nicht vermehren, auf deren Fußstapfen du, ohne es zu wissen, dein Leben verbracht hast. Denn „wenn du dich nicht erhängst, gute Frau, geh den Herden auf den Fersen und weide die Ziegen an den Hütten des Hirten.“ Dies kann anhand einer anderen Liste besser verstanden werden, in der es der Wortzusammensetzung offenbar nicht an einem Zusammenhang mangelt. Denn es heißt: „Wenn du dich selbst nicht erkennst, bist du gut in Frauen; dann hast du die Spuren der Herden verlassen und fütterst die Ziegen gegenüber den Zelten des Hirten.“ Die in diesen Aussprüchen offenbarte Bedeutung stimmt also genau mit der zuvor vertretenen Ansicht über diesen Ausspruch überein. Die Heilige Schrift sagt also: Damit du, Seele, dies nicht erträgst, sei aufmerksam auf dich selbst. Denn hier handelt es sich um einen zuverlässigen Warenspeicher. Wisse, wie sehr du vom Schöpfer vor anderen Geschöpfen geehrt wirst; Nicht der Himmel wurde nach dem Bilde Gottes geschaffen, und auch nicht der Mond, nicht die Sonne, nicht die Schönheit der Sterne, unter anderen Dingen, die in der Schöpfung sichtbar sind: Du allein bist ein Spiegelbild der Natur geworden, das jeden Geist mit dem Abbild unvergänglicher Schönheit übertrifft, ein Abdruck der wahren Göttlichkeit, ein Behälter gesegneten Lebens, ein Spiegelbild des wahren Lichts, bei dessen Betrachtung du selbst derselbe sein wirst wie Er, der dem in dir leuchtenden Strahl ähnelt, der von ihm reflektiert wird deine Reinheit. Es gibt kein so großes Lebewesen, dass es seine Größe mit dir messen könnte; Der ganze Himmel ist von Gottes Hand umschlossen, und die Erde und das Meer sind in der Handvoll Gottes enthalten. Doch der Allmächtige und Allumfassende, der die ganze Schöpfung in seiner Hand drückt, wird selbst ganz in dir eingeschlossen und wohnt in dir und wird nicht unterdrückt, indem er in deiner Natur wandelt, der gesagt hat: „Ich werde in ihnen wohnen und wandeln wie“ (2. Kor. 6,12, 16). Wenn Sie darauf achten, können Sie Ihren Blick nicht auf irgendetwas auf der Erde richten. Was sagt das aus? Selbst der Himmel wird Ihrer Meinung nach nicht wunderbar für Sie sein. Denn wie kannst du, Mensch, über die Himmel staunen, wenn du siehst, dass du selbst beständiger bist als die Himmel? Und die Himmel vergehen, aber du bleibst für immer bei dem Allertragenden. Du wirst dich nicht über die Weite der Erde und die Unendlichkeit des Meeres wundern, wenn du wie ein Wagenlenker, der ein Paar Pferde lenkt, über diese Elemente herrscht und sie seinem Willen unterwirft und unterwirft, denn die Erde dient dir mit den Bedürfnissen des Lebens, und das Meer bietet dir wie ein gezäumtes Pferd ein Rückgrat und nimmt den Menschen bereitwillig als Reiter auf. Wenn Sie sich also als „Sie, freundlich zu Frauen“ erkennen, werden Sie die ganze Welt verachten und, da Sie immer ein immaterielles Gut vor Augen haben, nicht auf die Spuren achten, die durch dieses Leben wandern. Seien Sie also immer aufmerksam auf sich selbst und laufen Sie nicht um eine Ziegenherde herum; Während des Gerichts wirst du keinen Ziegenbock statt eines Schafes finden, du wirst nicht davon ausgeschlossen, zur Rechten zu stehen, sondern du wirst eine süße Stimme hören, die zu den geschorenen und sanftmütigen Schafen sagen wird: „Komm, Gesegneter meines Vaters, ererbe das Reich, das dir seit Grundlegung der Welt bereitet ist“ (Mt 25, 34). Mögen auch wir in Christus Jesus, unserem Herrn, dessen würdig sein! Ihm sei Ehre für immer und ewig! Amen. Sie könnten interessiert sein an: