Беседа 1. Толкование на Песн. 1, 1–3

Píseň 1:1. Kéž mě políbí polibky svých rtů, neboť tvá hruď je lepší než víno, Píseň 1:2. a smrad světa je ze všech nejvíc vůní. Mír vylil Tvé jméno. Z tohoto důvodu, kvůli té dívce, jsem Tě miloval. Píseň 1:3. Když jsme tě přitáhli: proudíme za tebou do zápachu tvého světa. Král mě uveď do svého léna: radujme se a radujme se v tobě; budeme milovat tvé prso víc než víno; budeme tě milovat spravedlnost. Vy, kteří jste podle Pavlovy rady jako nějaký nečistý oděv svlékli „starce s jeho skutky“ a jeho žádostmi (Kol. 3:9) a s čistotou života jste si oblékli světlé šaty Páně, které ukázal na hoře proměnění, nebo ještě lépe, jste oděni v samotném Našem Pánu Ježíši Kristu, nasloucháte mu a jste v Jeho rouchu v nemilosti. do tajemství Písně písní, vstupte do nitra čisté svatební komnaty, zbělené čistými a neposkvrněnými myšlenkami, aby každý, kdo přitahuje vášnivou a tělesnou myšlenku a nemá na sobě roucho svědomí slušivé pro Božské manželství, nebyl svázán svými vlastními myšlenkami a čisté hlasy nevěsty a ženicha byly skrze ně redukovány na zahanbení a nehanebné představy, nikoli na bestiální a nehanebné. od zástupu těch, kteří se baví na svatbě, vyměnili radost ze svatební komnaty za skřípění zubů a pláč. Svědčím o tom, hodlám se dotknout tajemného triumfu zobrazeného v Písni písní. Neboť zde popsanými činy je duše nějakým způsobem připravena jako nevěsta na netělesné, duchovní a nehmotné spojení s Bohem. „Kdo chce být spasen a dospět k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4) zde naznačuje nejdokonalejší a nejpožehnanější způsob spasení, totiž skrze lásku. Neboť pro ostatní dochází ke záchraně skrze strach, když se vzdálíme od zla, když se podíváme na hrozbu trestu v gehenně, a jiní uspějí ve ctnosti díky naději na odměnu, která je dána těm, kdo žili zbožně, získávají dobré věci ne z lásky, ale z očekávání odměny. Kdo však usiluje svou duší o dokonalost, zahání ze sebe strach, protože taková dispozice - nezůstávat s pánem z lásky, ale neutíkat před ním ze strachu před metlami - je příznačná pro otroka; tento pohrdá samými odměnami, aby se nezdálo, že dává přednost odměně před Tím, kdo dává užitek; naopak, celým svým srdcem, celou svou duší a silou nemiluje nic jiného, ​​co dává, ale sám sebe, to jest samotný zdroj užitku. Tudíž toto naladění k duším těch, kdo naslouchají, uzákonil ten, kdo nás volá ke společenství se sebou samým, a tento zákon potvrzuje Šalomoun, jehož moudrost podle Božího svědectví nemá žádnou míru, je stejně nesrovnatelná a nevztahuje se na všechny, jak na ty, kteří byli před Ním, tak na ty, kteří budou po Něm, před nimiž nic existujícího není skryto. Nemyslíš, že tímto jménem nazývám Šalomouna, narozeného z Batšeby, který na hoře obětoval tisíc volů, který využil sidonského rádce pro hřích? Druhý je jím označen jako Šalomoun: Který sám pochází ze semene Davidova podle těla, jehož jméno je: Pokoj, pravý Král Izraele, Stvořitel Božího chrámu, který v sobě prohlásil poznání všech věcí, jehož moudrost je neomezená, nebo ještě lépe, jehož bytím je moudrost a pravda a každé božské a vznešené jméno a pojem. Když použil tohoto Šalomouna jako nástroj, mluví k nám prostřednictvím něj nejprve v Příslovích, pak v Kazateli a poté - v navrhované moudrosti Písně písní, postupně a v pořádku slovy naznačuje vzestup k dokonalosti. Stejně jako v životě podle těla, ne každý věk se přizpůsobí všem přirozeným činnostem, a dokonce i ve velmi odlišném věku, naše životy neprobíhají stejně, protože dítě se nezapojuje do záležitostí dokonalého a sestra nebere dokonalého do náručí, ale pro každý věk věku je užitečné a vhodné něco vlastního: takže v duši lze vidět určitou podobnost s určitým tělesným řádem a určitým řádem těla, podle toho, jak se řídí. Proto Přísloví učí jinak a Kazatel mluví jinak, ale moudrost Písně písní ve svém vznešeném učení předčí Přísloví i Kazatele. Neboť učení vyučované v Příslovích se zaměřuje na řeč až do dětství a přizpůsobuje slova úměrně věku. „Slyš, synu,“ říká, „zákony svého otce a nezapírej smlouvy své matky“ (Přísloví 1:8). Vidíte ještě v řečené něze a nedostatečné výchově duševního věku, proč otec vidí, že jeho syn stále potřebuje matčiny smlouvy a otcovo napomenutí? A aby dítě ochotněji poslouchalo rodiče, slíbí mu otec za jeho píli v učení dětské šperky; pro decentní ozdobu pro děti je svítící zlatý řetízek kolem krku a věnec upletený z krásných květin. Ale to je samozřejmě třeba pochopit, aby smysl hádanky mohl vést k lepšímu. Šalomoun tedy začíná popisovat Moudrost svému synovi, vysvětlující v různých rysech a formách krásu nepopsatelné krásy, aby ho podnítil ke společenství dobra, nikoli prostřednictvím jakéhokoli strachu nebo nutnosti, ale prostřednictvím chtíče a lásky; protože popis krásy nějak přitahuje touhu mladých k tomu, co je naznačeno, vzbuzuje touhu komunikovat s krásnými. Proto, aby v něm stále více rostl chtíč přecházející z hmotné závislosti v nehmotné spojení, zdobí krásu Moudrosti chválou. A nejenom slovy představuje krásu její krásy, ale vyjmenovává i své bohatství, jehož pánem se ovšem stane ten, kdo s ní žije. S tímto bohatstvím se stále počítá v ozdobách Moudrosti, protože ozdobou její pravé ruky jsou celá víčka; toto říká Písmo: „Dlouhý život a roky života jsou v její pravé ruce“ (Přísl. 3:16) A v její levé ruce je umístěno cenné bohatství ctností, zářící září slávy; neboť říká: „v jejím bohatství je bohatství a sláva“ (Přísl. 3:16). Potom popisuje dech jejích úst, vonící nádhernou vůní spravedlnosti, slovy: „z jejích úst vychází spravedlnost“ (Přísl. 3:16). A na jejích rtech podle něj kvete místo přirozené šarlatové barvy „zákon a milosrdenství“ (Přísloví 3:16). A aby kráse takové nevěsty nic nechybělo, chválí se i její chůze; neboť řekl: „Chodí po cestách spravedlnosti“ (Přísl. 8:20). Velikost nezůstává bez chvály pro krásu; protože její růst se zvětšuje jako nějaká majestátní rostlina. Rostlina, ke které je její výška přirovnávána, jak se říká, „je“ samotný „strom břicha“, který slouží jako potrava „všem, kdo se pevně drží, a jako neochvějný sloup těm, kdo ji uctívají“, a tím a tímtéž a dalším myslím Pána, protože On je život a podpora a doslova zní: „Strom břicha je pro všechny, kteří se ho pevně drží“ (Prov, a to uctívají, jako Hospodin. 3, 18). Ale její síla se bere spolu s jinými chválami, takže chvála krásy Moudrosti je naplněna všemi dobrými vlastnostmi; říká se totiž: „Bůh založil zemi moudrostí, ale nebesa byla připravena s rozumem“ (Přísl. 3:19) a každý z jevů viditelných ve stvoření připisuje síle moudrosti slovo a zdobí ji různými jmény. Neboť to nazývá moudrostí, rozumem, citem, věděním, rozumem a podobně. Poté Solomon začne mladého muže na takové soužití připravovat a přikazuje mu, aby měl na mysli božské manželské lože. Neboť říká: "Neopouštěj mě a budeš to mít; touž po ní a on si tě zachová. Chraň tě a povýší tě; skoro yu, ale budeš přemožen; kéž dá tvé hlavě korunu milostí a koruna sladkosti ať tě ochrání" (Přísl. 4:6,8-9). Když už nevěstu ozdobil těmito svatebními korunami, přikazuje, aby byla od ní neoddělitelná a řekl: „Kdykoli půjdeš, vezmi si ji a nech ji s sebou; kdykoli spíš, ať tě hlídá, aby s tebou mohl mluvit, až vstaneš“ (Přísloví 6:22). Tím a podobnými věcmi, když roznítila chtíč v nehybném mladém muži podle vnitřního člověka a ve slově Moudrost sama o sobě vyprávěla, jak nejvíce přitahuje lásku posluchačů, říká mimo jiné toto: „Miluji mě, který miluje“ (Přísl. 8, 17), protože naděje na vzájemnou lásku silněji disponuje milence k chtíči a zároveň mu nabízí jiné rady v některých rozhodných a přitom nejasně vyjádřených úslovích a přivádí ho k dokonalosti, pak v posledních podobenstvích, v nichž zapsal chválu té vznešené manželky, potěšil toto dobré soužití, nakonec dodává v Ecclesia moudrosti nabízené v přívalech vnesených přívalů. pokyny. A v tomto slově, když se rouhal oddanosti lidí viditelnému, nazval vše vrtkavým a pomíjivým marností, když řekl: „Vše, co má přijít, je marnost“ (Kaz 8:11), nad vším, co je vnímatelné smysly, staví vrozený pohyb naší duše k neviditelné kráse, a tak očišťuje mysl viditelného a nitra k tajemství. písní, v nichž to, co je napsáno, je jakousi přípravou na svatbu, a tou implicitní je jednota lidské duše s Božstvím. Proto každý, kdo je v Příslovích nazýván synem, je zde představen jako nevěsta, ale na místo ženicha je dána moudrost, aby člověk neznal Boha, ze ženicha se stal neposkvrněnou pannou a lpěním na Pánu se s Ním v duchu sjednotil, splynutím s nejčistšími a nejbezcitnějšími, z těžkého těla se proměnil v čistého ducha. Takže, protože Moudrost říká: miluj, jak jen dokážeš, z celého srdce a ze vší své síly, a touž po tolika, kolik sneseš, pak se odvažuji k těmto slovům přidat toto: milujte vroucně, protože mezi beztělesnými je tato vášeň dokonalá a netečná, jak říká moudrost v podobenstvích, předepisující vroucí lásku k Božské kráse (Přísl. 4:6). A dokonce i nyní navrhované slovo přikazuje něco podobného, ​​nevyjadřuje o tom své rady přímými slovy, ale filozofuje v tajemných výrazech, pro konstrukci těchto učení, skládající určitý mentální obraz, vypůjčený z toho, co se těší v životě. Tento obraz je jakousi přípravou na svatbu, ve které touha po kráse vede k vášni, ale není to ženich, jak je mezi lidmi obvyklé, kdo začíná odhalovat chtíč, ale panna předchází ženicha, aniž by se styděla, aby všem oznámila vášeň a vyjádřila touhu užít si kdysi polibek ženicha. Když totiž dobří svatebčané panen – patriarchové, proroci, zákonodárci, předkládali neadresným božským darům, které zvyk nazývá manželstvím, tak nazývají dary předcházející manželství (tyto dary byly: odpuštění hříchů, zapomenutí špatných skutků, odnětí hříchu, změna přírody, proměna porušitelného v neporušitelné, nebeské dary mající nekonečnou radost od královské důstojnosti), pak přijímali božskou důstojnost, kteří jí je nabízejí v prorockém učení, vyznává chtíč a spěchá děkovat, snažíce se užívat krásu vytouženého. Někteří z jejích přátel a vrstevníků to slyší, což vzrušuje nevěstu k většímu chtíči. Ženich také přichází a přináší s sebou tvář svých přátel a oblíbenců; titéž mohou být služební duchové, s jejichž pomocí jsou lidé zachráněni, nebo svatí proroci, kteří, když slyšeli hlas Ženicha, se radují a radují z uskutečnění tohoto nejčistšího manželství, ve kterém se duše, lnoucí k „Pánovi“, stává „jedním duchem s Pánem“, jak říká apoštol (1. Korintským 6:17). Proto znovu obrátím svou řeč k podobenstvím, aby každá vášnivá a tělesná mysl, stále vydávající smrtelný pach starého člověka, nezmenšovala význam Bohem inspirovaných myšlenek a výroků na bestiální nesmysly, ale aby se každý v šílenství mysli dostal mimo hmotný svět, nezaujatě se nějakým způsobem vrátil do ráje v takové čistotě a stal se tak čistým rájem. tajemství, která nám tato kniha odhalila. Není-li něčí duše na takové naslouchání připravena, pak ať dbá na Mojžíše, který nám přikazuje, abychom se neodvažovali vystoupit na duchovní horu, aniž bychom si předtím vyprali roucho na svém srdci a očistili svou duši patřičnými kropením myšlenek. Proč nyní, když se zabýváme tímto přehledem, musíme, jak se domnívám, zapomenout na myšlenky o manželských záležitostech, podle přikázání Mojžíše, který legitimizoval ty, kdo jsou tajně učeni, aby zůstali čistí od manželského styku, a ve všem na sebe uplatňovali pokyny zákonodárce, jakmile zamýšlíme zahájit duchovní horu poznání Boha, kde je ponechána ženská příprava na způsob života s jejich hmotnými myšlenkami. Jakákoli nerozumná myšlenka, objeví-li se v blízkosti takové hory, je utlučena, jakoby nějakými kameny, těžšími myšlenkami. Neboť i při tom stěží sneseme hlas této trubky, znějící cosi velkého, mimořádného, ​​přesahujícího sílu těch, kdo ji poslouchají – hlas posílený samotnou neprostupností temnoty, v níž Bůh spaluje vše hmotné na takové hoře ohněm. Vstupme tedy nyní do svatyně svatých, to znamená, pojďme k Písni písní. Neboť jako ve jménu „Svatý svatých“ ze superlativního stupně tohoto slova poznáváme jistou přemíru a zvláštní sílu svatosti, tak pod názvem Píseň písní slibuje toto vznešené slovo, že nás naučí tajemstvím tajemství. Neboť v inspirovaném učení je mnoho písní, z nichž se učíme vysoké pojmy o Bohu a které napsal velký David, Izaiáš, Mojžíš a mnozí další; z téhož nápisu se dovídáme, že jakkoli jsou písně svatých odděleny od písní vnější moudrosti, je píseň svatých právě tak mnohem větší než tajemství obsažené v Písni písní, ve srovnání s nímž ani sluch ani lidská přirozenost nemohou najít ani pochopit nic většího. A proto to, co v nás nejsilněji vyvolává potěšení (mám na mysli vášeň lásky), Šalomoun tajemně přednesl výklad dogmat, čímž nám dal poznat, že duše, pozdvihnouc svůj pohled k nepřístupné kráse Božské přirozenosti, by ji měla milovat tak, jako má tělo připoutanosti ke svým příbuzným a kmeni, mění však vášeň v nelibost, takže po disponování láskou z každého vřelého ducha se naše srdce uhasí. oheň, který Pán přišel „přivést na zem“ (Lukáš 12:49). Ale věřím, že už bylo řečeno dost o tom, v jakém rozpoložení by měla být duše těch, kdo slyší tajemná slovesa, a je čas nabídnout ve slově samotná slova božské Písně písní k pozorování; a především si uvědomme sílu nápisu. Neboť ne nadarmo se mi zdá, že tato kniha je podle nápisu přidělena Šalamounovi, ale proto, aby čtenář byl při myšlence na to, co je v ní řečeno, vzbuzen k očekávání něčeho velkého a Božského. Protože překvapení každého člověka nad Šalomounovou moudrostí bylo podle svědectví o něm extrémní, hned na začátku se hned na začátku zmíní jméno, aby ti, kdo čtou, od této knihy doufali v něco velkého a hodného Šalomounovy slávy. Stejně jako v umění malby samozřejmě některá hmota s různými barvami připomíná zvíře, ale kdo se dívá na obraz uměle namalovaný barvami, nezastaví se u zkoumání barevných kompozic překrytých na obraze, ale věnuje pozornost pouze tomu, co umělec barvami znázornil: tak v tomto Písmu bychom neměli věnovat pozornost podstatě barev v příslovích, ale čistému pojetí vtisknutého krále. Následující slova, braná v nejbližším významu: rty, polibky, myrha, víno, jména členů, postele, dívky a podobná jsou barvy bílé nebo žluté, nebo černé, nebo šarlatové nebo modré nebo jiné barvy. A obrazem z nich vytvořeným je blaženost, nespokojenost, jednota s Božstvím, odcizení od zlých skutků, podobnost v pravém smyslu s krásným a dobrým. Toto jsou pojmy, které svědčí o této šalamounské moudrosti, překračující meze lidské moudrosti! Neboť co by bylo výjimečnějšího než toto, jak se očistit od vlastních vášní, aby nás v projevech, které jsou zdánlivě vášnivé, sama příroda legitimizovala a učila nás nezaujatosti? Neboť Šalomoun neříká: člověk musí stát mimo vášnivé pohyby těla, usmrtit „ryby, které jsou na zemi“ (Kol 3,5) a mít čisté rty od vášnivých řečí; ale ladí duši tak, že když ukazuje zdánlivě opak, myslí něco čistého a vášnivými slovy vysvětluje tu nejčistší myšlenku. Ať nás Slovo na svém počátku naučí tuto jednu věc, že ti, kteří byli přivedeni do svatyně tajemství této knihy, již nejsou lidé, ale právě tím, že se stali Kristovými učedníky, byli od přírody proměněni v Božské, jak Slovo svědčí o Jeho učednících, že nejlepší z lidí byli ti, kterým rozdíl, který k nim řekl Pán, řekl: „Kdo mi však říká, oddělte se od lidí, když mi říkáte? být“ (Marek 8:27–29)? Neboť kdokoli, i z takových výroků, jejichž bezprostřední význam ukazuje na tělesnou smyslnost, se nevplíží do nečistého chápání, ale je těmito výroky s čistými pojmy veden k moudrosti o Božství, dokazuje o sobě, že již není člověk a nemá přirozenost z masa a krve, ale když se již očekávaným životem projevil odporem. Tak jako po vzkříšení tělo, které se změnilo v neporušitelné, bude spojeno s lidskou duší, ale vášně, které nás nyní trápí, nepovstanou s těmito těly; naopak, do našeho života vstoupí mírový stav, moudrost těla se již nebude bouřit proti duši, v bratrovražedném boji proti zákonu mysli vášnivými pohyby, a když ji porazí hříchem, povede ji jako nějaký druh zajatce; ale příroda se pak ode všech takových věcí očistí a obojí, myslím tělo i duch, bude mít stejnou moudrost; protože každá tělesná dispozice v přírodě bude zničena. Slovo v této knize tedy přikazuje těm, kdo slyší, ačkoli žijeme v těle, aby se k němu neobracali myšlenkami, ale aby měli na paměti jednu duši a psali všechna slova vyjadřující lásku, čistou a neposkvrněnou, k dobru, které převyšuje veškeré chápání, které jediné v pravém slova smyslu je sladké, toužené a hodné a jehož účast vždy slouží jako důvod k touze po větším chtíči. Mojžíš tedy miloval Boha; Eliáš tolik miloval; Takto Jan miloval Ženicha, když řekl: „Máš-li nevěstu, je tu ženich a přítel ženichů se raduje z hlasu ženichů“ (Jan 3:29). Petr tedy odpověděl na otázku "Miluješ?" směle odpovídá: „Važ tě, Pane, vždyť tě miluji“ (Jan 21:15). Stejně tak ostatní apoštolové. A tak Pavel, dříve pronásledovatel, milující Krista, kterého neviděl, napsal a vyjádřil se: „Zasnoubil jsem tě, pannu čistou, abych obětoval Kristu“ (2. Korintským 3:2). Nyní tedy nevěsta – církev milovala ženicha, jako panna, která v písni říká: „Ať mě políbí polibky svých rtů“ (Píseň 1:1). Když tedy Mojžíš vedl rozhovor z úst do úst s Bohem, jak dosvědčuje Písmo, byl přiveden k ještě větší touze po takových polibcích, a po tolika Epiphanies, jako by Boha ještě neviděl, žádá, aby viděl Vytoužené. Takže všichni ostatní, v nichž byla Božská láska hluboce zakořeněna, se nikdy nezastavili v chtíči a vše, co jim bylo shůry dáno, proměnili v potravu a v udržování toho nejsilnějšího chtíče. Nyní tedy duše, která vstoupila do spojení s Bohem, nemá v rozkoši žádnou sytost. Čím hojněji je naplněna slastí, tím silněji v ní přání působí. Protože „slovesa“ Ženicha jsou „duch a život“ (Jan 6:63); a každý, kdo přilne k duchu, stane se duchem, a kdo podle Pánova slova vstoupí do jednoty se životem, přejde „ze smrti do života“ (Jan 5,24), pak právě z tohoto důvodu touží panenská duše přiblížit se ke zdroji duchovního života. A tímto zdrojem jsou Ženichovy rty, z nichž plynoucí slovesa věčného života vyplňují rty, které je přitahují, jako tomu bylo v případě Proroka, který svými rty přitahoval ducha (Žalm 119,131). Proto, protože ústa, která čerpají nápoj z pramene, musí být aplikována na vodu a zdrojem je Pán, který řekl: „Kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37); proto je žádoucí, aby žíznivá duše přiblížila své rty ke rtům, které vyzařují život, a nevěsta říká: „Ať mě políbí polibky svých rtů“ (Píseň 1:1). A Ten, který každému vyzařuje život a chce být spasen pro každého, nechce nikoho ze zachráněných připravit o tento polibek, protože tento polibek je očistným prostředkem od veškeré poskvrny. Proto se mi zdá, že Pán vyčítavě vyslovuje malomocnému Šimonovi tato slova: „Nepolíbil jsi mě“ (Lukáš 7:44). Očistí se od nemoci tím, že svými rty přitáhne čistotu. Ale Simon nebyl právem milován, protože díky nemoci zesílil a svou vlastní žádostivostí zůstal v nemoci nevyčerpatelný. A duše, když dosáhla čistoty, protože ji žádná tělesná malomocenství nezatemní, vidí poklad dobrých věcí; jméno tohoto pokladu je srdce. A Prorok se modlí, aby v něm bylo stvořeno „čisté srdce“ (Žalm 50:12), z něhož se dává do bradavek božské mléko, sloužící jako potrava pro duši, která přitahuje milost „podle víry“ (Řím 12:6). Proč říká: „Tvoje prsa jsou lepší než víno“ (Song. 1, 1), - prsa lokálně označující srdce. Samozřejmě nebude chybou, kdo srdcem pochopí skrytou a nevýslovnou sílu Božství; a prsy mohou jiní právem chápat činy Boží síly, které jsou pro nás dobré, jimiž Bůh podporuje život každého a poskytuje jídlo vhodné pro každého z těch, kteří přijímají. Ale z moudrosti této knihy se mimochodem dozvídáme další jisté učení, totiž že je v nás jistý dvojí pocit, jeden tělesný, druhý božský, jak někde v podobenstvích Slovo říká: najdete božský pocit, protože existuje určitá proporcionalita mentálních pohybů a jednání se smysly těla, a to se učíme ze skutečných slov Ducha. Víno a mléko se liší v chuti, ale když jsou duchovní, pak je duchovní síla, která je přijímá, bezpochyby duchovní. A líbání je dosaženo smyslem pro dotek; protože při líbání se rty navzájem dotýkají. Ale je tu určitý dotek duše, kterým se slovo dotýká a který je uskutečněn jakýmsi ne tělesným, ale duchovním kontaktem, jak řekl: „Naše ruce se dotkly Slova živých“ (1 Jan 1:1). A také pach Božského světa je pach nevoněný nozdrami, ale nějakou duchovní a nehmotnou silou, s přitažlivostí ducha, která také přitahuje Kristovu vůni. Neboť touha panny, vyjádřená na začátku Písně, se čte ve spojení takto: „Požehnání tvé hrudi je víc než víno a zápach tvého světa je víc než vůně všeho“ (Píseň 1, 1-2). A to, jak jsme předpokládali, vyjadřuje určitou myšlenku, která je důležitá a hodná zanedbání. Neboť s tímto poměrným upřednostňováním mléka z Božských prsou před radostí, kterou získáváme z vína, se možná učíme z toho, co bylo řečeno, že veškerá lidská moudrost a veškerá znalost existujících věcí a veškerá kontemplativní síla a každá duševní myšlenka nemohou obstát ve srovnání s nejjednodušším pokrmem Božích lekcí; protože mléko vytéká z bradavek a je potravou nemluvňat; a víno se díky své síle a opojným vlastnostem stává potěšením dospělých, ale dokonalé ve vnější moudrosti je nižší než infantilní učení v Božském Slově. Božská prsa jsou proto lepší než lidské víno a zápach božského světa je lepší než jakákoli vůně vůní. A to podle mého názoru dává smysl. Vůněmi rozumíme ctnosti, jako jsou: moudrost, cudnost, spravedlnost, odvaha, rozvážnost a podobně, jimiž každý z nás, podle svých nejlepších schopností a podle své vůle, jedním způsobem, druhým jiným, vstupujeme do vůně, a některé z cudnosti, nebo moudrosti, některé ze spravedlnosti, nebo odvahy nebo něčeho jiného, ​​co se uznává jako taková ctnost, a jiné se ve všech rozpustily. To vše však nelze srovnávat s tou zcela dokonalou ctností, která naplňuje nebesa, jak dosvědčuje prorok Habakuk, když říká: „Nebesa přikryla jeho ctnost“ (Hab 3,3), tedy s původní moudrostí, původní pravdou, původní pravdou atd. Zápach nebeského světa má prý půvab nesrovnatelný s těmi vůněmi, které známe. Následně se duše nevěsty dotkne ještě vyšší moudrosti a ukazuje nepřístupnost a neschopnost Božské moci lidským myšlenkám, když říká: „Tvé jméno se vylilo v pokoji“ (Song. 1, 2) – neboť těmito slovy, jak se mi zdá, je míněno něco podobného následujícímu: nedefinovatelná přirozenost nemůže být přesně zachycena slovem, které má význam jména; naopak, veškerá síla pojmů, veškerá expresivita výroků a jmen, i když zdánlivě obsahovaly něco velkého a božského, se netýkají přirozenosti v Existenci, ale naše mysl, jako by sledovala pouze stopy a vhledy, hádá o Slovu pomocí toho, co bylo pochopeno, a určitou podobností si představuje nepochopitelné. Ať už vymyslíme jakýkoli název, který nám zprostředkuje koncept světa Tvého Božství, říká nevěsta, vyjádřením predikátu nemyslíme myrhu samotnou, ale těmito teologickými názvy ukážeme jen malý jistý zbytek výparů Božské vůně: stejně jako u nádob, z nichž se myrha vylévá, není známa ani samotná myrha, co se z nádob vylévá; i když na základě sotva postřehnutelné kvality výparů zbývajících v nádobě se dohadujeme o vylitém světě. To je přesně to, co rozumíme z toho, co bylo řečeno: samotný svět Božství, jak je ve své podstatě, je nad každým jménem a pojmem; Zázraky viděné ve vesmíru poskytují obsah teologickým jménům, jimiž nazýváme Božský moudrý, všemohoucí, dobrý, svatý, požehnaný, věčný, také Soudce, Spasitel a podobně, která všechna ukazují nějakou, nikoli však hlavní, kvalitu Božského světa, kterou do sebe všechno stvoření v podobě nějaké světotvorné nádoby vtisklo viděnými zázraky. "Proto," říká nevěsta, "děvčata Tě milovala, přitahovala Tě" (Píseň 1, 2-3). Tak (Slovo) vyjádřilo důvod chvályhodné touhy a láskyplné povahy. Neboť kdo by nemiloval takovou krásu, kdyby jen měl oko schopné na krásu pohlížet? I když krásou se mnoho nepochopí; připodobněním k viditelnému se však zdá být nekonečně rozmanité! Ale stejně jako se hmotná láska nedotýká těch, kdo jsou ještě nemluvňata, protože dětství nedává prostor vášni, a také nevidíme ty sklíčené extrémním stářím v podobném stavu: tak při úvahách o Božské kráse jsou ti, kdo jsou ještě miminko, přemoženi a unášeni každým větrem učení, a ti, kteří zeslábli, zestárli a blíží se rozkladu, se všichni z této touhy ukážou jako nehybní. Neboť takových se nedotýká neviditelná krása, ale pouze taková duše, která se vynořila ze svého dětství, rozkvétá v duchovním věku a nepřijala „špína nebo neřest, ani nic takového“ (Ef. 5, 27), není zbaven citlivosti kvůli dětství a neoslabil na síle kvůli zchátralosti, slovo to nazývá „mládí“. Podřizuje se velkému a prvnímu přikázání zákona, z celého srdce a ze všech sil miluje tuto krásu, jejíž obrys, vzor a výklad lidská mysl nenajde. Proto takové mladé ženy, obohacené ctnostmi, které již byly ve zralosti uvnitř Božské komnaty Božských tajemství, milují krásu Ženicha a s láskou Ho obracejí k sobě; neboť Ženich je takový, že odměňuje ty, kdo milují, láskou, a tak mluví jménem Moudrosti: „Miluji ty, kdo mě milují“ (Přísl. 8:17) a: „Rozdělím bohatství těch, kdo mě milují“ (tímto majetkem je On sám), „a naplním jejich poklady dobrými věcmi“ (Přísl. 8:21). Proto tyto duše přitahují lásku neporušitelného Ženicha, kráčejícího, jak je psáno, „ve šlépějích Pána Boha“ (Oz 11,10). Důvodem jejich lásky je vůně světa, ke které vždy spěchají, „natahujíce se k věcem dříve, ale zapomínají na to, co je za nimi“ (Flp 3,13). Neboť říkají: „Za tebou proudíme do pachu tvého světa“ (Píseň 1, 3). Ale jako ti, kteří ještě nedosáhli dokonalosti ctnosti a jsou mladí, dávají jen slib, že pospíší k cíli, který jim ukazuje smrad světa. Neboť říkají: „Utékáme do pachu tvého světa“ (Song. 1, 2-3). Dokonalejší duše, která dále zasahuje „do popředí“, již dosáhne cíle, pro který se tok odehrává, a je odměněna poklady v komnatách. Říká: „Král mě zavede do své postele“ (Píseň 1, 2–3). Neboť ta, která se toužila dotknout dobra hranami svých rtů a dotkla se krásy do té míry, jak ukazuje síla vyjádřené touhy (vyjádřila touhu být hoden něčího polibku osvícením Slova), když toho dosáhla a pronikla myšlenkou do vnitřní svatyně mystérií, vykřikne, že to není první, ale touha dobra, ale tok dobra. Ducha, jehož milost, jakoby v důsledku toho polibku, byla uznána za hodna zakoušet „hluboké věci Boží“ (1. 2:10) a jako velký Pavel, který byl v rajské svatyni, říká, že vidí neviditelné a slyší „nevýslovná slovesa“ (2. Korintským 12:4). Následující rčení odhaluje ekonomiku církve ve slově. Neboť první, učeni milostí, „svědkové a služebníci dřívějšího Slova“ (Lukáš 1:2), neomezovali výhody na sebe, ale podle tradice udělovali stejnou milost i těm, kteří přišli po nich. Proto o nevěstě, která byla z úst Slova první naplněna požehnáním a poctěna skrytými tajemstvími, mladé ženy říkají: „Budeme se radovat a radovat se z tebe“ (Píseň 1, 3). Neboť vaše radost je naší společnou radostí. Stejně jako vy milujete ňadra Slova více než víno, tak i my milujeme vás. Buďme jako tvá ňadra, ze kterých dáváš mléko dětem o Kristu. Milujme víno více než člověka, a pokud někdo tento pojem upřesní, pak bude predikát následující. Padlý Jan miloval ňadra Slova „na prsou“ Páně (Jan. 13, 25); on, jako nějaká houba, připojil své srdce ke Zdroji života, podle nějakého nevyslovitelného poselství, byl naplněn tajemstvími uloženými v srdci Kristově a nabízí nám hruď naplněnou slovy a naplňuje nás tím, co je do něj vloženo ze Zdroje dobra, hlasitě káže věčně nesoucí Slovo. Proto mu spravedlivě řekněme: „Budeme milovat Tvou hruď více než víno“ (Píseň 1, 3), - kdybychom jen dospěli k tomu, že jsme již mladí a nejsme infantilní v marnivosti spojené s mládím, ani nejsme poskvrněni hříchem ve shodě končící rozkladem. A proto milujme proud Tvého učení, protože „budeš milovat svou spravedlnost“ (Píseň 1:3). Neboť toto je učedník, kterého Ježíš miloval, a Ježíš je „spravedlnost“. Toto slovo je lepší a božskější než to, co prorok David nazývá Hospodin. David totiž říká: „Pán Bůh je spravedlivý“ (Žalm 91:16) a zde je nazýván spravedlností, skrze kterou vše, co je zatvrzelé, uvádí na pravou míru. Kéž však „všechno, co je tvrdohlavé, je v nás správné“ (Iz 40:4) milostí našeho Pána Ježíše Krista! Sláva mu na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: