Беседа 1. Толкование на Песн. 1, 1–3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الأغنية 1: 1. ليقبلني بقبلات شفتيه، لأن صدرك أطيب من الخمر،
الأغنية 1: 2. ورائحة العالم هي الأكثر رائحة على الإطلاق. السلام سكب اسمك. لهذا السبب، من أجل الفتاة، أحببتك.
الأغنية 1: 3. إذ اجتذبتك: نتدفق خلفك إلى رائحة عالمك النتنة. يقودني الملك إلى ملكه فنبتهج ونبتهج بك. سنحب صدرك أكثر من الخمر. سنحب لك البر.
أنتم، بحسب نصيحة بولس، مثل ثوب نجس، خلعتم "الإنسان العتيق مع أعماله" وشهواته (كو 3: 9)، ولبستم طهارة الحياة ثياب الرب البراقة التي أظهرها على جبل التجلي، أو بالأحرى، البستم ربنا يسوع المسيح نفسه، ثوب محبته، ومشابهين له في عدم الانفعال وفي كل شيء إلهي، استمعوا إلى سر ترانيم الترانيم، ادخلوا. الجزء الداخلي من غرفة الزفاف النقية، المبيضة بأفكار نقية وغير مدنسة، حتى أن أي شخص ينجذب إلى فكر عاطفي وجسدي، وليس عليه رداء الضمير الذي يليق بالزواج الإلهي، لا يكون مقيدًا بأفكاره الخاصة، وأصوات العروس والعريس النقية تتحول إلى أهواء وحشية وغير معقولة، ومن خلالها يستر نفسه بأفكار مخزية، حتى لا يُطرد من حشد الذين يلهون في العرس، ويتبادلون فرح غرفة الزفاف. لصرير الأسنان والبكاء. أشهد على هذا، وأنا أنوي أن أتطرق إلى الانتصار الغامض المصور في نشيد الأناشيد.
لأنه من خلال الأفعال الموصوفة هنا، تُهيأ النفس بطريقة ما كعروس لاتحاد روحي وغير مادي مع الله. ""من أراد أن يخلص ويبلغ إلى فهم الحق"" (1 تيموثاوس 2: 4) يشير هنا إلى الطريق الأكثر كمالًا ومباركة للخلاص، وهو المحبة. بالنسبة للآخرين، يتم الخلاص من خلال الخوف، عندما نبتعد عن الشر، وننظر إلى التهديد بالعقاب في جهنم، وآخرون ينجحون في الفضيلة من خلال رجاء المكافأة الممنوحة لأولئك الذين عاشوا في التقوى، واكتسبوا الخيرات، ليس من باب المحبة، بل من باب توقع المكافأة. لكن من يجاهد بروحه إلى الكمال يدفع الخوف عن نفسه، لأن مثل هذا التصرف - عدم البقاء مع السيد حبا، ولكن عدم الهروب منه خوفا من الضربات - هو من سمات العبد؛ فهذا يحتقر المكافآت نفسها، حتى لا يبدو أنه يفضل المكافأة على المنفعة؛ على العكس من ذلك، فهو من كل قلبه، ومن كل نفسه وقوته، لا يحب أي شيء آخر مما يعطيه، بل يحب نفسه، أي مصدر الفوائد ذاته.
لذلك فإن هذا الاستعداد لنفوس السامعين قد وضعه في شريعة من يدعونا إلى الشركة معه، وهذا القانون أكده سليمان الذي حكمته ليس لها قياس حسب الشهادة الإلهية، فهي متساوية لا مثيل لها ولا تنطبق على الجميع، سواء الذين كانوا قبله أو الذين سيكونون بعده، الذي لا يخفى عليه شيء. ألا تظنون أني أدعو بهذا الاسم سليمان ولد بثشبع الذي ذبح ألف ثور في الجبل، الذي استغل مشير الصيدونيين بالخطيئة؟ والآخر يسميه سليمان: الذي هو نفسه يأتي من نسل داود حسب الجسد، واسمه: السلام، ملك إسرائيل الحقيقي، خالق كنيسة الله، الذي أعلن في نفسه معرفة كل شيء، الذي حكمته لا حدود لها، أو بالأحرى، الذي كائنه الحكمة والحق، وكل اسم ومفهوم إلهي وسامي. بعد أن استخدم سليمان هذا كأداة، يتحدث إلينا من خلاله، أولاً في سفر الأمثال، ثم في سفر الجامعة، وبعد ذلك - في الحكمة المقترحة في نشيد الأنشاد، تدريجيًا وبترتيب يشير بالكلمات إلى الصعود إلى الكمال.
كما هو الحال في الحياة حسب الجسد، ليس كل عصر يستوعب جميع الأنشطة الطبيعية، وحتى في الأعمار المختلفة جدًا، لا تمر حياتنا بنفس الطريقة، لأن الطفل لا ينخرط في شؤون الكمال، والممرضة لا تأخذ الكمال بين ذراعيها، ولكن لكل عصر شيء خاص به مفيد ومناسب: لذلك يمكن للمرء أن يرى في الروح بعض التشابه مع العصور الجسدية، والتي وفقًا لها يتم العثور على نظام وتسلسل معين يرشد الإنسان إلى الحياة الفاضلة. لذلك، يعلم سفر الأمثال بشكل مختلف، ويتحدث سفر الجامعة بشكل مختلف، لكن حكمة نشيد الأنشاد تفوق كلاً من الأمثال والجامعة في تعاليمها السامية. لأن التعليم الذي يتم تدريسه في سفر الأمثال يوجه الكلام حتى إلى مرحلة الطفولة، ويكيف الكلمات بما يتناسب مع العمر. "اسمع يا بني شرائع أبيك، ولا تنكر عهود أمك" (أمثال 1: 8). فهل مازلتم ترون فيما قيل حناناً ونقصاً في التربية العقلية، لماذا يرى الأب أن ابنه لا يزال بحاجة إلى عهود أمه وعتاب أبيه؟
ولكي يستمع الطفل إلى والديه بإقبال أكبر، يعده الأب بمجوهرات الأبناء على اجتهاده في التعلم؛ وللزينة اللائقة للأطفال سلسلة ذهبية تلمع حول الرقبة، وإكليل منسوج من بعض الزهور الجميلة. لكن بالطبع يجب فهم ذلك حتى يؤدي معنى اللغز إلى الأفضل.
فيبدأ سليمان في وصف الحكمة لابنه، موضحًا بملامح وأشكال مختلفة جمالًا لا يوصف، لكي يثيره إلى شركة الخيرات، لا عن طريق أي خوف أو ضرورة، بل عن طريق الشهوة والمحبة. لأن وصف الجمال بطريقةٍ ما يجذب رغبة الشباب إلى ما يُشار إليه، مما يثير الرغبة في التواصل مع الجميل.
لذلك، لكي تنمو فيه الشهوة أكثر فأكثر، وتتحول من الإدمان المادي إلى الاتحاد غير المادي، يزين جمال الحكمة بالتسبيح. وهي لا تمثل جمال جمالها بالكلمات فحسب، بل تسرد ثروتها أيضًا، والتي سيصبح بالطبع من يعاشرها هو السيد. ولا يزال هذا الغنى يعتبر في زينة الحكمة، لأن زينة يدها اليمنى هي الجفون كلها؛ هذا ما يقوله الكتاب: "في يدها اليمنى طول الحياة وسني الحياة" (أم 3: 16). وفي يدها اليسرى وُضعت ثروة من الفضائل الثمينة، تتلألأ بضياء المجد. لأنه يقول: "في ثروتها غنى ومجد" (أم 3: 16). ثم يصف نسمة فمها، المعطرة برائحة البر الرائعة، قائلاً: "من فمها يخرج البر" (أم 3: 16). وعلى شفتيها، بحسب قوله، بدلاً من اللون القرمزي الطبيعي، تزدهر "الشريعة والرحمة" (أمثال 3: 16). ولكي يتبين أن جمال مثل هذه العروس لا ينقصه شيء، فإن مشيتها تُمدح أيضًا؛ لأنه قال: "يسلك في طرق البر" (أم 8: 20).
ولا يبقى العظمة دون مدح الجمال؛ لأن نموها يزداد مثل بعض النباتات المهيبة. النبتة التي قارن ارتفاعها بها، كما يقال، هي "شجرة البطن" ذاتها، التي تكون طعامًا "لجميع المتمسكين بها، وعمودًا لا يتزعزع لعباديها"، وأعني بنفسها وبأخرى الرب، لأنه هو الحياة والعضد، وتقرأ حرفيًا هكذا: "شجرة البطن لكل المتمسكين بها، وللعابدين لها، كما عند الرب ثابتة" (أم 3: 18). لكن قوتها تؤخذ مع تسابيح أخرى، فيمتلئ مدح جمال الحكمة بكل الصفات الحميدة؛ فإنه يقال: "الله أسس الأرض بالحكمة، والسماوات مهيأة بالفهم" (أم 3: 19)، وكل ظاهرة مرئية في الخليقة تنسب كلمة إلى قوة الحكمة، وتزينها بأسماء مختلفة. فإنه يسميها الحكمة والعقل والشعور والمعرفة والفهم ونحو ذلك.
بعد ذلك، يبدأ سليمان في إعداد الشاب لمثل هذه المعاشرة، ويأمره أن يضع في اعتباره فراش الزواج الإلهي. لأنه يقول: "لا تتركني فيكون لك، اشتهيها فيحفظك، يحفظك فيرفعك، تقريبًا فلا تقهر، ليعطي رأسك إكليل نعمة، ويحفظك إكليل حلاوة" (أمثال 4: 6، 8-9). بعد أن زين العروس بالفعل بتيجان الزفاف هذه، يأمر بأن لا ينفصل عنها، قائلاً: "إذا مشيت، خذه، وليكن معك. عندما تنام، فليحرسك، حتى إذا قمت يتكلم معك" (أمثال 6: 22). بهذا وأمثاله، ملتهبة الشهوة في الشاب الذي لا يزال شابًا بحسب الإنسان الداخلي، ومقدمة في كلمة الحكمة نفسها وهي تخبر عن نفسها، كيف تجذب محبة السامعين أكثر، قائلة، من بين أمور أخرى: "أنا أحب من يحب" (أم 1: 3).
8، 17)، لأن الأمل في أن يكونا محبوبين بشكل أكبر يدفع الحبيب إلى الشهوة، وفي الوقت نفسه يقدم له نصائح أخرى في بعض الأقوال الحاسمة وفي نفس الوقت التي يتم التعبير عنها بشكل غامض، ويوصله إلى الكمال، ثم في الأمثال الأخيرة، التي كتب فيها مديح تلك الزوجة النبيلة، التي أسعدت هذه المعاشرة الجيدة، يضيف أخيرًا في الجامعة الحكمة المقدمة إلى الشهوة التي تم جلبها بشكل كافٍ للفضائل مع تدفق التعليمات. وبهذه الكلمة، إذ جدف على التزام الناس بالظاهري، واصفًا كل شيء باطلًا متقلبًا وعابرًا، إذ يقول: "كل ما هو آت هو باطل" (جا 8: 11)، فوق كل ما يُدرك بالحواس، يضع حركة نفوسنا الفطرية نحو الجمال غير المرئي، وبذلك يطهر القلب من الميل إلى المرئيات، ثم داخل الكنيسة الإلهي يقود العقل سرًا نشيد الأنشاد الذي فيه ما هو مكتوب. هو نوع من التحضير للزواج، والمغزى منه هو وحدة النفس البشرية مع الإلهية.
لذلك فإن من يُدعى ابنًا في سفر الأمثال يقدم هنا كعروس، لكن الحكمة توضع مكان العريس، حتى يجهل الإنسان الله، من العريس الذي يصير عذراء طاهرة، ويلتصق بالرب، ويصير واحدًا معه في الروح، من خلال الاندماج مع الأكثر نقاوة وعاطفة، ومن الجسد الثقيل الذي يتحول إلى روح نقية. لذلك، بما أن الحكمة تقول: أحب بقدر ما تستطيع، بكل قلبك وبكل قوتك، ورغبة بقدر ما تستطيع، فإنني أجرؤ على أن أضيف إلى هذه الكلمات ما يلي: أحب بحماس، لأن هذه العاطفة بين من لا جسد لهم لا تشوبها شائبة وغير عاطفية، كما تقول الحكمة في الأمثال، التي تصف الحب المتقد للجمال الإلهي (أمثال 4: 6). وحتى الآن فإن الكلمة المقترحة تأمر بشيء مماثل، ولا تعبر عن نصيحتها حول هذا الأمر بكلمات مباشرة، ولكنها تتفلسف بعبارات غامضة، لبناء هذه التعاليم، التي تؤلف صورة ذهنية معينة، مستعارة مما يسعد الحياة.
هذه الصورة هي نوع من التحضير للزواج، حيث تؤدي شهوة الجمال إلى العاطفة، لكن ليس العريس، كما هي العادة بين الناس، هو الذي يبدأ بكشف الشهوة، بل العذراء تسبق العريس، دون خجل تعلن للجميع عن العاطفة، وتعبر عن الرغبة في الاستمتاع بقبلة العريس مرة واحدة. لأنه عندما قدم المانحون الصالحون للعذارى - البطاركة والأنبياء والمشرعون - الهدايا الإلهية التي لم يتم تناولها، والتي تسميها العادة زواجًا، هكذا تسمى الهدايا السابقة للزواج (كانت هذه الهدايا: مغفرة الخطايا، ونسيان الأعمال السيئة، ورفع الخطيئة، وتغيير الطبيعة، وتحويل الفاسد إلى غير قابل للفساد، والمتعة السماوية، والكرامة الملكية، والفرح الذي لا نهاية له)، فعندئذ، بعد قبول الهدايا الإلهية من حاملي الهدايا الرائعين الذين يقدمونها لها في التعليم النبوي، تعترف بالشهوة، وتسرع بالشكر، تحاول أن تتمتع بجمال المطلوب. ويسمع ذلك بعض أصدقائها وأقرانها، مما يثير العروس لشهوة أكبر.
ويأتي العريس أيضًا حاملاً معه وجه أصدقائه ومفضليه. نفس الشيء يمكن أن يكون الأرواح الخادمة التي بمساعدتها يخلص الناس، أو الأنبياء القديسون الذين، عندما يسمعون صوت العريس، يفرحون ويبتهجون بإتمام هذا الزواج الأكثر نقاءً، حيث تصير النفس، الملتصقة بـ "الرب"، "روحًا واحدًا مع الرب" كما يقول الرسول (1 كو 6: 17).
لذلك، سأحول كلامي مرة أخرى إلى الأمثال، حتى أن أي عقل عاطفي وجسدي، لا يزال ينبعث من الرائحة الكريهة المميتة للإنسان القديم، لا يقلل من معنى الأفكار والأقوال الموحى بها من الله إلى حماقة وحشية، ولكن حتى يتمكن كل شخص، في حالة جنون العقل، من الخروج من العالم المادي، والعودة بطريقة ما إلى الجنة، وصيرورته مثل الله في الطهارة، في مثل هذه الحالة، يدخل قدس الأسرار المعلنة. لنا في هذا الكتاب. إن لم تكن نفس أحد مستعدة لمثل هذا السمع، فليصغ لموسى الذي يوصينا ألا نجرؤ على صعود الجبل الروحي دون أن نغسل أولًا الثياب التي على قلوبنا ونطهر نفوسنا برشات مناسبة من الأفكار.
لماذا الآن، بينما نحن منخرطون في هذه المراجعة، يجب علينا، كما أعتقد، أن ننسي الأفكار المتعلقة بالعلاقات الزوجية، وفقًا لوصية موسى، الذي شرع أولئك الذين تعلموا سرًا البقاء طاهرين من الجماع الزوجي، وفي كل شيء نطبق على أنفسنا تعليمات المشرع، بمجرد أن نعتزم البدء في الجبل الروحي لمعرفة الله، حيث يتم ترك نوع الأفكار الأنثوية مع إعدادها المادي مدى الحياة. أي فكرة غير معقولة، إذا ظهرت بالقرب من مثل هذا الجبل، يتم ضربها، كما لو كانت بنوع من الحجارة، بأفكار أصعب. لأنه حتى في الوقت نفسه، لا يمكننا أن نحتمل صوت هذا البوق، الذي يبدو شيئًا عظيمًا وغير عادي، يفوق قوة أولئك الذين يستمعون إليه - صوت يقويه عدم اختراق الظلمة، حيث يحرق الله كل شيء مادي على مثل هذا الجبل بالنار.
فلندخل الآن إلى قدس الأقداس، أي نتقدم إلى نشيد الأناشيد. لأنه كما في اسم "قدس الأقداس" من الدرجة الفائقة لهذه الكلمة ندرك فائضًا معينًا وقوة خاصة للقداسة، كذلك فإن اسم نشيد الأناشيد تعد هذه الكلمة السامية بأن تعلمنا أسرار الأسرار. فإن في التعليم الموحى به ترانيم كثيرة نتعلم منها مفاهيم سامية عن الله، كتبها داود العظيم وإشعياء وموسى وآخرون كثيرون. من هذا النقش نفسه نتعلم أنه بقدر ما تكون ترانيم القديسين منفصلة عن ترانيم الحكمة الخارجية، فإن ترنيمة القديسين هي أيضًا أعظم بكثير من السر الموجود في نشيد الأناشيد، الذي لا يمكن للسمع ولا للطبيعة البشرية أن تجد أو تفهم أي شيء أعظم منه.
ولذلك، فإن ما يولد اللذة بقوة فينا (أعني شغف الحب)، قدم سليمان بطريقة غامضة عرضًا للعقائد، مما جعلنا نعرف من خلال ذلك أن النفس، التي ترفع نظرها إلى جمال الطبيعة الإلهية الذي لا يمكن الوصول إليه، يجب أن تحبها بقدر ما يرتبط الجسد بقرابتها وقبيلتها، ومع ذلك، تحول العاطفة إلى انفعال، بحيث، بعد إطفاء كل استعداد جسدي، من روح واحدة، تغلي قلوبنا بالحب، وتدفأ بتلك النار التي أتى الرب "إليها" أحضره إلى الأرض" (لوقا 12: 49).
لكنني أعتقد أنه قد قيل ما يكفي عن الحالة التي يجب أن تكون عليها نفس أولئك الذين يسمعون الأفعال الغامضة، وقد حان الوقت لتقديم كلمات نشيد الأناشيد الإلهية ذاتها للملاحظة في الكلمة؛ وقبل كل شيء، دعونا نفهم قوة النقش. لأنه ليس عبثًا، كما يبدو لي، أن هذا الكتاب، حسب النقش، مخصص لسليمان، ولكن لكي يستيقظ القارئ بفكر ما يقال فيه ليتوقع شيئًا عظيمًا وإلهيًا. وبما أن دهشة كل إنسان من حكمة سليمان، حسب الشهادة عنه، كانت شديدة، لذلك في البداية يتم ذكر الاسم فورًا، حتى يأمل من يقرأ هذا الكتاب شيئًا عظيمًا يليق بمجد سليمان.
كما هو الحال في فن الرسم، بالطبع، بعض المواد ذات الألوان المختلفة تشبه حيوانًا، لكن من ينظر إلى صورة مطلية بالطلاء صناعيًا لا يتوقف عند فحص تركيبات الألوان المتراكبة على الصورة، بل ينتبه فقط إلى ما يمثله الفنان بالدهانات: لذلك في هذا الكتاب لا ينبغي للمرء أن يلتفت إلى جوهر الألوان في الأقوال، بل يرى، كما كانت، صورة الملك مطبوعة بمفاهيم خالصة. والكلمات الآتية بأقرب معانيها: شفاه، قبلات، مر، خمر، أسماء الأعضاء، أسرة، بنات ونحوها هي ألوان بيضاء أو صفراء، أو سوداء، أو قرمزية، أو زرقاء، أو غير ذلك من الألوان. والصورة المتكونة منهم هي النعيم، والانفعال، والاتحاد مع الإلهي، والغربة عن الأفعال الشريرة، والتشابه بالمعنى الحقيقي للجميل والخير. هذه هي المفاهيم التي تشهد على حكمة سليمان هذه التي تتجاوز حدود الحكمة البشرية!
لأنه ما هو أكثر استثنائية من هذا، كيف نطهر أنفسنا من أهواءنا، بحيث في الخطب التي تبدو عاطفية، تضفي الطبيعة نفسها الشرعية وتعلمنا عدم الانفعال؟ فإن سليمان لا يقول: يجب على الإنسان أن يقف خارج حركات الجسد العاطفية، بعد أن يقتل "الأسماك التي على الأرض" (كو 3: 5)، وأن تكون شفاهه نظيفة من الأحاديث العاطفية. لكنه يضبط الروح بطريقة تجعله عندما يظهر العكس ظاهريًا، يعني شيئًا نقيًا، وبكلمات عاطفية يشرح أنقى الأفكار.
لتعلمنا الكلمة في بدايتها شيئًا واحدًا، وهو أن الذين أُدخلوا إلى قدس أسرار هذا الكتاب لم يعودوا بشرًا، بل بمجرد أنهم صاروا تلاميذًا للمسيح، تحولوا بالطبيعة إلى لاهوت، كما يشهد الكلمة لتلاميذه أن أفضل البشر هم الذين فصلهم الرب عن الناس عندما قال: "من يقول الناس إني أنا؟... ولكن من تقولون أنتم أنا أنا" (مرقس) 8: 27-29)؟ لأنه حتى من مثل هذه الأقوال، التي معناها المباشر شهوانية جسدية، لا يتسلل إلى الفهم النجس، بل يهتدي بهذه الأقوال، بمفاهيم نقية، إلى الحكمة الإلهية، يثبت من نفسه أنه لم يعد إنسانًا، وأن له طبيعة ليست مصنوعة من لحم ودم، بل قد صار مساويًا للملائكة بالهيام، ويظهر بالفعل في نفسه الحياة المنتظرة عند قيامة القديسين.
كما أنه بعد القيامة، سيتحد الجسد، بعد أن تحول إلى عدم فساد، بالنفس البشرية، لكن الأهواء التي تزعجنا الآن لن تقوم مع هذه الأجساد؛ على العكس من ذلك، ستأتي حالة سلمية إلى حياتنا، ولن تتمرد حكمة الجسد على الروح، في حرب ضروس تعارض قانون العقل بحركات عاطفية، وبعد هزيمته بالخطيئة، تقوده مثل نوع من الأسير؛ لكن الطبيعة حينئذٍ ستطهر من كل هذه الأشياء، وسيكون لكليهما، أعني الجسد والروح، نفس الحكمة. لأن كل شخصية جسدية في الطبيعة سوف تُهلك. وهكذا فإن الكلمة في هذا السفر تأمر الذين يسمعون، ونحن نعيش في الجسد، ألا يلتفتوا إليها بالأفكار، بل أن يتذكروا نفسًا واحدة، ويكتبوا كل الكلمات التي تعبر عن المحبة، النقية وغير الدنسة، للخير الذي يفوق كل عقل، والذي وحده بالمعنى الحقيقي حلو، مشتاق إليه ومستحق، والذي يكون الاستمتاع به دائمًا سببًا لشهوة أكبر، ويقوي الرغبة بالمشاركة في الخيرات.
فأحب موسى الله. لقد أحب إيليا كثيراً؛ هكذا أحب يوحنا العريس قائلاً: "إن كانت لك عروس فهناك العريس وصديق العرسان يفرح فرحاً من أجل صوت العرسان" (يوحنا 3: 29). فأجاب بطرس على السؤال: "هل تحب؟" يجيب بجرأة: "زنك يا رب لأني أحبك" (يوحنا 21: 15). وكذلك بقية الرسل. هكذا كتب بولس، الذي كان مضطهدًا سابقًا، إذ أحب المسيح الذي لم يراه، معبرًا عن نفسه: "خطبتك أيتها العذراء الطاهرة لأقدم للمسيح" (2كو3: 2). فالآن العروس – الكنيسة قد أحبت العريس كالعذراء التي تقول في الترنيمة: "ليقبلني بقبلات شفتيه" (نش 1: 1). لذلك، بعد أن أجرى موسى محادثة فمًا لفم مع الله، كما يشهد الكتاب المقدس، أصبحت لديه رغبة أكبر في مثل هذه القبلات، وبعد العديد من الغطاسات، كما لو أنه لم ير الله بعد، طلب رؤية المرغوب فيه. وهكذا فإن كل الآخرين، الذين تأصلت فيهم المحبة الإلهية، لم يتوقفوا أبدًا عن الشهوة، إذ حولوا كل ما أعطي لهم من فوق من أجل لذة ما يريدون إلى طعام وإلى الحفاظ على أقوى شهوة.
والآن، إذ دخلت النفس في اتحاد مع الله، لا تشبع في اللذة. كلما كانت مليئة بالبهجة، كلما كانت الرغبات أقوى فيها. لأن "أفعال" العريس هي "روح وحياة" (يوحنا 6: 63)؛ وكل من التصق بالروح يصير روحًا، ومن يدخل في الاتحاد بالحياة حسب كلمة الرب ينتقل من الموت إلى الحياة (يوحنا 5: 24)، ولهذا السبب بالذات ترغب النفس العذراء أن تقترب من مصدر الحياة الروحية. وهذا المصدر هو شفتا العريس، حيث تتدفق منهما أفعال الحياة الأبدية التي تملأ الشفاه التي تجذبها، كما كان الحال مع النبي الذي جذب الروح بشفتيه (مز 119، 131). لذلك، فإن الفم الذي يشرب من العين لا بد أن يمتد إلى الماء، والمصدر هو الرب الذي قال: "إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب" (يوحنا 7: 37)؛ لذلك ينبغي للنفس العطشى أن تقرب شفتيها من الشفاه التي تحيي، وتقول العروس: "ليقبلني بقبلات شفتيه" (نش 1: 1).
والذي يحي الحياة للجميع، ويريد أن يخلص الجميع، لا يريد أن يحرم أحدًا من المخلصين من هذه القبلة، لأن هذه القبلة هي علاج مطهر من كل دنس. لذلك يبدو لي أن الرب يوبخ سمعان الأبرص بالكلمات التالية: "لم تقبلني" (لوقا 7: 44). فيتطهر من المرض بجذب الطهارة بشفتيه. لكن سمعان لم يكن محبوبًا بحق، إذ أصبح قويًا بسبب المرض، وبقي بشهوته التي لا تنضب في مرضه. والنفس، إذ وصلت إلى الطهارة، إذ لم يظلمها برص جسدي، ترى كنزًا من الخيرات؛ اسم هذا الكنز هو القلب. ويصلي النبي أن يخلق فيه "قلبًا نقيًا" (مز 50: 12)، منه يُعطى اللبن الإلهي للحلمتين، فيكون غذاءً للنفس التي تجتذب النعمة "بحسب الإيمان" (رومية 12: 6). لماذا تقول: "صدرك أطيب من الخمر" (نش 1: 1)، - الثديان محليًا يدلان على القلب.
بالطبع، لن يكون مخطئًا من يفهم بقلبه القوة الإلهية الخفية التي لا توصف؛ وبالثدي، يمكن للآخرين أن يقصدوا بحق أعمال القوة الإلهية الصالحة لنا، والتي يدعم الله بها حياة كل فرد، ويقدم الطعام المناسب لكل من يتناوله.
لكن من حكمة هذا الكتاب نتعلم من خلال تمرير تعليم معين آخر، وهو أن هناك شعورًا مزدوجًا فينا، أحدهما جسدي والآخر إلهي، كما تقول الكلمة في مكان ما في الأمثال: ستجد شعورًا إلهيًا، لأن هناك تناسبًا معينًا للحركات والأفعال العقلية مع حواس الجسد، ونحن نتعلم ذلك من كلمات الروح الحقيقية. يختلف الخمر واللبن في الطعم، لكن عندما يكونان روحانيين، فلا شك أن القوة الروحية التي تستقبلهما تكون روحية. والتقبيل يتم بحاسة اللمس؛ لأنه عند التقبيل تلامس الشفتان بعضهما البعض. ولكن هناك لمسة معينة للنفس تلامس بها الكلمة، ويتم ذلك بنوع من الاتصال غير الجسدي، بل الروحي، كما قال: "لقد مست أيدينا كلمة الأحياء" (1 يوحنا 1: 1). وأيضًا رائحة العالم الإلهي هي رائحة لا تفوح من الخياشيم، بل من قوة روحية وغير مادية، بجاذبية الروح، التي تجذب أيضًا رائحة المسيح.
لأن رغبة العذراء، التي تم التعبير عنها في بداية النشيد، تُقرأ فيما يتعلق بهذه الطريقة: "بركات صدرك أكثر من الخمر، ورائحة عالمك أفضل من رائحة الكل" (نش 1، 1-2). وهذا، كما افترضنا، يعبر عن فكرة مهمة وتستحق الإهمال. لأنه مع هذا التفضيل المقارن لللبن من الثديين الإلهيين على الفرح الذي نحصل عليه من الخمر، ربما نتعلم مما قيل أن كل حكمة بشرية، وكل معرفة بالأشياء الموجودة، وكل قوة تأملية، وكل فكرة عقلية لا يمكن مقارنتها بأبسط طعام من الدروس الإلهية. لأن الحليب يتدفق من الحلمتين، ويكون غذاء الأطفال؛ والخمر بقوته وخصائصه المسكرة يصبح متعة الكبار، لكن الكمال في الحكمة الخارجية أقل من التعليم الطفولي في الكلمة الإلهية. لذلك فإن الثديين الإلهيين أفضل من الخمر البشري، ورائحة العالم الإلهي أفضل من أي رائحة عطرية. وهذا، في رأيي، منطقي.
نعني بالروائح الفضائل، مثل: الحكمة، والعفة، والعدالة، والشجاعة، والحكمة وما شابه ذلك، التي يزينها كل واحد منا، بأفضل ما في وسعه ووفقًا لإرادته، بطريقة واحدة، والآخر بطريقة أخرى، نأتي إلى العطر، وبعضها من العفة، أو الحكمة، وبعضها من العدالة، أو الشجاعة، أو أي شيء آخر معترف به كفضيلة، والبعض الآخر من كل هذه الروائح قد ذابت في حد ذاتها العطر. لكن كل هذا لا يمكن مقارنته بتلك الفضيلة الكاملة التي تملأ السماوات، كما يشهد حبقوق النبي قائلاً: "سترت السماوات فضيلته" (حب 3: 3)، أي بالحكمة الأصلية، والحق الأصلي، والحق الأصلي، وهكذا. ويقال إن رائحة العالم السماوي لها نعمة لا تضاهى تلك الروائح التي نعرفها.
بعد ذلك، تلمس روح العروس حكمة أعلى، مما يدل على عدم إمكانية الوصول إلى القوة الإلهية وعجزها عن الأفكار البشرية، عندما تقول: "اسمك انسكب بسلام" (نش 1، 2) - لأنه بهذه الكلمات، يبدو لي، أن شيئًا مشابهًا لما يلي هو المقصود: لا يمكن التقاط طبيعة غير محددة بدقة بكلمة لها معنى اسم؛ على العكس من ذلك، فإن كل قوة المفاهيم، وكل تعبيرات الأقوال والأسماء، حتى لو كانت في الظاهر تحتوي على شيء عظيم وإلهي، لا تتعلق بالطبيعة في الوجود، بل عقلنا، كما لو كان يتبع فقط آثارًا ورؤى، يخمن الكلمة، بمساعدة ما تم فهمه، وبشيء من التشابه يتخيل غير المفهوم.
مهما كان الاسم الذي نتوصل إليه والذي ينقل لنا مفهوم عالم لاهوتك، تقول العروس، فإننا بالتعبير عن المسند لا نعني المر نفسه، ولكن بهذه الأسماء اللاهوتية سنظهر فقط بقايا معينة صغيرة من أبخرة العطر الإلهي: تمامًا كما في الأوعية التي يسكب منها المر، لا يُعرف المر نفسه، المنسكب من الأوعية، ما هو في طبيعته؛ على الرغم من أنه استنادًا إلى جودة الأبخرة المتبقية في الوعاء والتي بالكاد يمكن إدراكها، فإننا نخمن بعض الشيء حول العالم المنسكب. وهذا بالضبط ما نفهمه مما قيل: إن عالم الإلهي ذاته، كما هو في جوهره، فوق كل اسم ومفهوم؛ إن المعجزات التي نراها في الكون توفر مضمونًا للأسماء اللاهوتية، التي نسميها الإلهي الحكيم، القدير، الصالح، القدوس، المبارك، الأبدي، وأيضًا القاضي، المخلص وما شابه، والتي تظهر جميعها بعضًا، ولكن ليس الصفة الرئيسية للعالم الإلهي، الذي طبعته كل الخليقة، في شبه وعاء صنع العالم، في نفسها من خلال المعجزات التي شوهدت فيه.
تقول العروس: "من أجل هذا أحبتك العذارى واجذبتك" (نش 1: 2-3). وهكذا عبر (الكلمة) عن سبب الرغبة المحمودة والشخصية المليئة بالحب. فمن لا يحب مثل هذا الجمال لو كانت له عين قادرة على النظر إلى الجمال؟ على الرغم من أن الجمال لا يفهم الكثير؛ ولكن من خلال تشبيهه بالمرئي يبدو أنه متنوع بلا حدود! ولكن كما أن الحب المادي لا يمس أولئك الذين ما زالوا أطفالًا، لأن الطفولة لا تعطي مجالًا للعاطفة، وأيضًا لا نرى أولئك الذين حزنوا بسبب الشيخوخة الشديدة في حالة مماثلة: كذلك في النظر إلى الجمال الإلهي، فإن أولئك الذين ما زالوا أطفالًا تغمرهم وتحملهم كل ريح تعليم، وأولئك الذين أصبحوا هرمين، وكبروا، واقتربوا من الانحلال، يصبحون جميعًا بلا حراك أمام هذه الشهوة. لأن مثل هؤلاء لا يمسهم جمال غير منظور، بل فقط مثل هذه النفس التي خرجت من طفولتها، تزدهر في العمر الروحي، ولم تقبل "دنسًا أو رذيلة أو شيئًا من مثلهما" (أفسس 1: 2).
5، 27)، لا يفقد الحساسية بسبب الطفولة ولا تضعف قوته بسبب الهرم، الكلمة تسميه "شبابًا". إنها تخضع للوصية الأولى والعظيمة من الشريعة، وتحب من كل قلبها ومن كل قوتها هذا الجمال الذي لا يمكن للعقل البشري أن يجد حدوده ونمطه وتفسيره. لذلك، فإن مثل هؤلاء الشابات، المخصبات بالفضائل، اللاتي كن بالنضج بالفعل داخل الغرفة الإلهية للأسرار الإلهية، يحببن جمال العريس ويحولنه إلى أنفسهن بالحب؛ فإن العريس هكذا يكافئ الذين يحبون بالحب، إذ يتحدث نيابة عن الحكمة: "أنا أحب الذين يحبونني" (أم 8: 17)، و"أقسم ثروة الذين يحبونني" (هذه الخاصية هو نفسه)، "وأملأ خزائنهم خيرات" (أم 8: 21). لذلك تنجذب هذه النفوس إلى محبة العريس الذي لا يفنى، سائرًا كما هو مكتوب "على خطوات الرب الإله" (هو 11: 10).
وسبب محبتهم هو رائحة العالم، الذي يهرعون إليه دائمًا، "ممتدين إلى ما هو قدام ولكن ناسين ما هو وراء" (فيلبي 3: 13). لأنهم يقولون: "وراءك نجري إلى رائحة عالمك" (نش 1: 3). ولكن، كأولئك الذين لم يبلغوا بعد كمال الفضيلة وهم صغار السن، فإنهم فقط يعدون بالإسراع إلى الهدف الذي تظهره لهم رائحة العالم النتنة. لأنهم يقولون: "إننا نتدفق إلى رائحة عالمك" (نش 1: 2-3). الروح الأكثر كمالًا، والتي تمتد أكثر "إلى المقدمة"، تصل بالفعل إلى الهدف الذي يحدث من أجله التدفق، وتكافأ بالكنوز الموجودة في الغرف. تقول: "الملك يقودني إلى فراشه" (نش 1: 2-3). لأنها التي أرادت أن تلمس الخير بحواف شفتيها، ولمست الجمال إلى الحد الذي تظهره قوة الرغبة المعلنة (أعربت عن رغبة، كما لو كانت، أن تكون مستحقة لقبلة شخص ما من خلال استنارة الكلمة)، وقد حققت ذلك، ودخلت بالفكر إلى قدس الأسرار الداخلي، تصرخ قائلة إنها لا تحسب فقط الأشياء الصالحة التي تجري مجراها، ولكن، إذ حصلت على باكورة الروح، الذي به النعمة، كما لو أنه نتيجة لأية قبلة، حسبت أهلاً لاختبار "أعماق الله" (1كو1: 2).
2: 10)، ومثل بولس العظيم، إذ كان في الكنيسة السماوي، يقول إنه يرى ما لا يُرى ويسمع "أفعالًا لا ينطق بها" (2 كو 12: 4).
والقول التالي يكشف تدبير الكنيسة في الكلمة. فالأولون، الذين تعلموا بالنعمة، "شهود وخدام الكلمة السابقة" (لوقا 1: 2)، لم يقتصروا على الفوائد لأنفسهم، بل حسب التقليد، فقد أعطوا أيضًا نفس النعمة للذين جاءوا بعدهم. لذلك عن العروس التي كانت من فم الكلمة أول من امتلأت بركات، وتكرمت بالأسرار الخفية، تقول الشابات: "نبتهج ونفرح بك" (نش 1، 3). لأن فرحكم هو فرحنا المشترك. وكما أنكم تحبون ثديي الكلمة أكثر من الخمر، هكذا نحبكم نحن. لنكن مثل ثدييك، اللذين منه تلبن الأطفال عن المسيح. دعونا نحب النبيذ أكثر من الإنسان، وإذا كان أي شخص يجلب هذا المفهوم إلى مزيد من الوضوح، فسيكون المسند على النحو التالي. لقد أحب يوحنا الساقط ثديي الكلمة "على صدر" الرب (يوحنا 2: 11).
13، 25)؛ فهو، مثل نوع من الإسفنج، قد ربط قلبه بمصدر الحياة، وفقًا لرسالة لا توصف، وقد امتلأ بالأسرار المخزنة في قلب المسيح، ويقدم لنا صدرًا مملوءًا بالكلمات، ويملأنا بما يوضع فيه من ينبوع الخير، ويكرز بصوت عالٍ بالكلمة الحاملة دائمًا. لذلك نقول له بحق: "نحب صدرك أكثر من الخمر" (نش 1: 3)، لو أننا قد وصلنا إلى درجة أننا بالفعل شباب ولسنا أطفالًا في العقل في غرور الشباب، ولا نتنجس بالخطية في الهلاك المنتهي بالانحلال.
ولذلك فلنحب تدفق تعاليمك، لأنك "ستحب برك" (نش 1: 3). فإن هذا هو التلميذ الذي أحبه يسوع، ويسوع هو "البر". هذه الكلمة أفضل وأكثر إلهية مما يدعوه داود النبي الرب. فإن داود يقول: "الرب الرب عادل" (مز 91: 16)، وهنا يُدعى برًا، الذي به يتحول كل معاند إلى البر. ولكن "ليكن كل معاند مستقيمًا فينا" (إشعياء 40: 4) بنعمة ربنا يسوع المسيح! المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: