Беседа 15. Толкование на Песн. 5:17–6

5:17. Камо від'їде брат твій, добра в дружинах? Камо ухилився Брат твій? І знайдемо Його з тобою. Песн.6:1. Брат мій зніде у вертоград Свій, у фіали аромат, паствити у вертоградах і збирати крини. Песн.6:2. Я мій брат, і мій брат мій, пасий у крині. Песн.6:3. Добра Ти ближня Моя, як благовоління, червона як Єрусалим, жах як воїнства вчинені. 6:4. Відверни очі Твої від Мене, бо ти відкрила мене. Власи твої, як череда кіз, що сходить від Ґілеаду. Песн.6:5. Зуби твої, як стада острижених, що здійшли від купелі, всі близнята родичі, і безчадні нема в них: бо верв червлена ​​усні твої, і бесіда твоя червона. Песн.6:6. Яко обертання шипка ланіти твоя, окрім замовчання твого. Песн.6:7. Шістдесят суть цариць, і вісімдесят наложниць, і юнот, яким немає числа. Песн.6:8. Єдина є голубиця Моя, досконала Моя, єдина є матері своєї, обрана є народила ю. Про Апостола Філіпа засвідчено, що він був із міста Андрєєва та Петрова. Бо, здається мені, на похвалу Пилипу служить те, що був він співгромадянином братів, які розповідають про них у Євангелії перші здивували. Бо Андрій, за вказівкою Хрестителем, хто є Агнець, що вземлює гріх світу, і сам зрозумів таїнство, пішовши по стопах зазначеного і дізнавшись, де Він перебував і братові своєму благовістить, що прийшов пророкуванням. А брат, ледве не випередивши слух вірою, всією душею віддається цьому Агнцю і зі зміною імені перетворюється Господом на щось Божественне, замість Симона найменований і зроблений Петром. Аврааму і Саррі після багатьох років, після багатьох Богоявлень, Господь викладає благословення в іменах, втіленням імен Авраама поставивши батьком, а Сарру - начальницею. Також і Яків після всенічної боротьби удостоюється найменування Ізраїлем та сили. А великий Петро, ​​не поступово зростаючи, досяг цієї благодаті, але разом і почув брата, і повірив Агнцю, і вчинився вірою, і, причепившись до каменю, став Петром. Отже, цей Пилип, гідний співгромадянин стільких і настільки великих Апостолів, коли, ставши здобуттям Господнім, як каже Євангеліє: «Здайте» Ісус «Филипа» , зробився послідовником Слова, що промовив: «Прийди по Мені» (Іоан.1,43), тоді, іоан.1,43), тоді, Нього й собі спілкування світла й осяяє Натанаїла, підгнівивши перед ним таємницю благочестя сказаним: «Його ж писа Мойсей і Пророки, здобутий Ісусом, що від Назарета Галілейського» (Йоан.1,45). А Нафанаїл розумно прийняв це благовістя, бо він навчений був пророцтвом таємниці про Господа і знав, що перше Богоявлення в тілі буде з Віфлеєму, і що, за місцем проживання у назореїв, Господь назветься Назореєм. А тому звертає увагу на те й інше і розмірковує, що у Віфлеємі Давидовому, за домобудівництвом народження в плоті, необхідно було відбутися таємниці вертепу, пелен і ясел, а Галілея (місце проживання язичників) отримає колись найменування від добровільного перебування Слова. Тому й погоджується з тим, що йому показало світло ведення і каже: «від Назарета може що добро буття?» (Іоан.1, 46) Тоді то Пилип робиться путівником до благодаті, кажучи: «Прийди і ждіть». Внаслідок цього Нафанаїл, залишивши смоківницю закону, тінь якої перешкоджала причастю світла, приймає Того, Хто за безпліддя добра висушує листя смоковниці. Чому й свідчить про нього Слово, що він щирий, а не вдаваний ізраїльтянин, недбалим свавіллям, що показує в собі чисті риси патріарха. Бо каже Господь: «Це воістину Ізраїльтянин, в якому ж лестощі немає» (Ів.1,47). Тому, коли почуємо, що «Брат знижує в вертоград Свій», дізнаємося зі сказаного євангельське таїнство, бо кожне ім'я усвідомлює нам таємниче це вчення. У тілі Бог, що з'явився, бо засяяв від Юди, осяяв же язичників, що сидять у темряві й сіни смертній, прекрасно і пристойно приймає ім'я Брата від неввіченої Йому у вічне поєднання сестри – народу юдейського. Слово ж «сніді» дає розуміти, що спустився заради того, хто сходив з Єрусалиму в Єрихон і впав у розбійники; тому й Сам сходить шляхом сходження ворогів, що став здобиччю, а цим означає від невимовної величі до смиренності єства нашого відбулося поблажливість. А із загадкового значення слова «вертоград» дізнаємося те, що справжній Діятель роблення Своє – нас, людей, насаджує знову; бо ми, за словом Павлову, «його тяжіння» (1Кор. 3, 6). Отже, оскільки Він і на початку в раю обробив природу людську, яку насадив Отець Небесний, то, коли «відокремлений дивій поїде» вертоград наш, і «озоба» Божественну ниву (Пс. 79, 14 ), скинув Він пустелю знову зробити вертоградом, що прикрашається насадженням чеснот, при ретельному догляді за такими рослинами відкривши в слові вільне протягом чистого і Божественного джерела вчення. А «місця аромат» (точніше: фіали аромат) в описі краси взяті на похвалу ланітам, за сприяння яких подрібнюється духовна їжа в тих, хто харчується; слово ж показує, що тут місцеперебування нареченого, оскільки дізнаємося, що наречений оселяється не в душі, що запустила чеснотами, але хіба в тому, хто, за викладеним вище вченням, стане фіалом аромату, що виділяє пахощі масті; такий, ставши чашею премудрості, приймає у собі Божественне і чисте вино, від якого у приятому буває веселощі. А наступне за цим слово навчає нас, на яких пажитях тьмяніють череди доброго пастиря. Бо не в пустельні якісь і терниною порослі місця виганяє овець щипати там трав'янисту зелень, але пропонують їм в їжу аромати з вертоградів, а замість трави служить крин, який, – каже наречена, – збирається Пастирем у корм вівцям. Наступне за цим слово, яке вимовляє чиста й погана наречена, говорячи: «Брат мій, і мій Брат мені» , є правило і визначення досконалості в чесноті. Бо дізнаємося з цього, що душа, яка досягла чистоти, повинна не мати в собі нічого, крім Бога, і ні на що інше не звертати уваги, але тільки бути чистою від усякої речовинної справи і поняття, щоб, усієї й цілком перетворившись на мисленне і нематеріальне, зробити себе виразним зображенням краси первообраза. І як той, хто бачить на картині список, точно знятий з оригіналу, стверджує, що один образ і в списку, і в оригіналі, кажучи, що в зображенні збережена краса оригіналу, і він виразно видно в наслідуванні; подібно до цього, що говорить: «Аз мого Брата, і Брат мій мені» , стверджує про себе, що вона стала Христу, сприйнявши власну свою красу, первісне блаженство єства нашого, прикрасившись за образом і подобою першої істинної і єдиної краси. Але щоб до більшої ясності довести нам цю думку, скажемо, що душа харчується чеснотами, а чесноти загадково названі кринами. Хто при добрій поведінці наповнений ними, той робить себе явним по життю, показуючи в звичаях вигляд кожної чесноти. Нехай буде в тобі чистим крином цнотливість, справедливість, мужність, розсудливість і вся, «ялика», за словом Апостола, істинна, ялинка чесна, ялинка перелюбна, ялинка праведна, еліка пречиста, еліка доброхвальна, а ще яка чеснота, і ще. Бо все це, перебуваючи в душі, виявляє себе чистим життям, і того, хто володіє цим, прикрашаючи, і саме прикрашаючись тим, хто це прийняв. Отже, у наступному за сказаним досі вислухаємо, чого сподобається поклала надія на Брата і красу Улюбленого прийняла у свій образ, від прославляющего прославляючих Його. Бо Слово каже нареченій: «добра се ближня Моя, як благовоління, червона як Єрусалим, жах як воинства вчинені» . Що небесним воїнством на почуття пастирів посилається «слава у вищих Богу» за благовоління «в людях», коли побачили народжений на землі світ (Лук. 2, 14), і що Владика всієї тварі називає Єрусалим градом «Великого Царя»3 Матв. євангельські книги, а тому не може він не знати, про яку красу нареченої свідчить Слово порівнянням її з Єрусалимом та благоволінням. Бо, як явно, Слово показує цим, що душа в успішному сходженні значно зросла і простягається вже до чудес Владичних. Бо немістяча в собі Немістка, так що в ній і живе, і ходить Бог, прикрасившись красою того, хто живе в ній, робиться Єрусалимом небесним, прийнявши на себе красу його. Краса ж і оздоблення Царського міста, безперечно, є краса Самого Царя. Бо, за словом псалмоспіву, оздобленням і красою служить Той, Кому каже пророцтво: «красою Твоєю і добротою Твоєю: і налякай, і встигай, і царюй істини заради і лагідності, і правди» (Пс.44, 5), бо ними, тобто істиною, правд. Тому за такою красою душа, що утворила себе, стає прикрашеною, як Єрусалим, що красується Царським оздобленням. Але в цьому, очевидно, похвала красі нареченої, виражена порівнянням з благоволінням і Єрусалимом. Не сумніваємося також, що і продовження мови служить у похвалу нареченій. Але в якому сенсі такою похвалою величається слава, що удостоїлася цієї доброї про себе, цього неможливо дізнатися з першого погляду. Бо читається це так: «жах як» Сили «вчинені». Але слідом за цим читаний вислів робить сумнівним, яким обличчям воно вимовлено, і кому сказано: «відверни очі Твої від Мене , бо ти розкриє мене» . На думку деяких, Владикою сказано це чистій душі, а я припускаю, що набагато пристойніше вислів це прикласти до нареченої. Бо їй відповідним знаходжу сенс слова, що виражається. І як мені здається це, викладу коротко. У багатьох місцях Святого Письма, чую, говориться, що у Бога є крила, за словами пророцтва: «у даху крилу Твою покриєш мене» (Пс. 16, 8); і ще: «під крилом Його сподівайся» (Пс. 90, 4); так Мойсей ще у великій пісні описує це, коли каже: «Простяг крилі Свої та прийняти їх» (Втор.32, 11); таке і сказане Господом Єрусалиму: «Колькрати захотів зібрати чада твоя, як збирає кокош пташеня своє під крило своє» (Матф.23, 37). Проте це, як скаже інший, дивлячись на зв'язок мови, неподалік запропонованої тут думки. Тому, якщо на якійсь таємничій підставі Богодухне слово про Божественну природу визначає, що в Нього крила, а перший устрій людини свідчить, що єство наше створене за образом і подобою Божою, то, звичайно, створений за образом у всьому був подібний до первообразу. Але за Писанням первообраз окрилений. Тому й природа людська приготована була окриленою так, що й у крилах мала Божу подобу. Зрозуміло ж, що ім'я крил у якомусь переносному образі погляду взято буде у якомусь Боголіпному значенні, отже назвою крил означаються сила, блаженство, нетління тощо. Отже, оскільки було це і в людині, поки в усьому уподібнювався Богу, але після цього схильність до пороку позбавила нас таких крил (бо, ставши поза дахом крила Божих, втратили ми й власні свої крила), то з'явилася тому Божа благодать, що просвітила нас, щоб сподобилися безчестя правдою (Тит. 2, 12). Але якщо хто і тепер вимагатиме слова про те ж, то заради тих, що не чули колишніх пояснень на ці слова, коротко перекажемо значення загадок. Волосся на тілі має своє особливе від іншого тіла єство. Коли всьому тілу служить сила, яка відчуває, без якої і природа життя неможлива, тому що відчуття є тілесне життя; бачимо, що одне волосся, складаючи частину тіла, не має частини в чутливості. Особливість же ця в цій частині тіла доводиться тим, що волосся, ні при печінні, ні при різанні, не відчувають болю, подібно до інших частин тіла. Отже, бо, за словами Павлова, слава дружин - волосся (1Кор. 11, 15), що прикрашають голову плетіннями, то похвалою волосся у нареченої навчаємося, що власам, що вбачаються на главі нареченої, якими славиться Церква, має бути досконалою і досконалою; «премудрії приховують почуття» (Прип.10,14). Верв же, покладена на устах, загадково дає розуміти мірне служіння слову, що Пророк назвав зберіганням і дверима огорожі (Пс.140, 3), коли вуста під час відкриваються і час укладаються для слова. А що вервь – найменування заходу, дізнались ми це з пророцтва Захарії. "Дієслово" в ньому "Ангел" мав в руках "вже землемірно" (Зах.2,13). Слово ж тоді найчастіше буває в міру, коли прикрашене сором'язливим рум'янцем, що служить загадковим знаком Крові Спокутував нас. Якщо хтось, подібно до Павла, має «глаголючого» в собі «Христа» ( 2Кор. 13, 3 ), що Своєю Кров'ю викупив нас, то він має «вже землемірно» на устах, прикрашене тим, що воно кривавого кольору. Наступне за цим слово є тлумачення колишньої загадки. Бо "червоною бесідою" називає Слово "черволену верв", чим знову означає благочасність і пропорційність. Але вислухаємо і продовження похвал; їхній зміст подібний до відомого в побуті скарбниці, у якого якийсь камінь, загрожуючи гирло, для дідів, що приходять зі стадами, скористатися водою робить неможливим, але Яків, повставши, відвалює камінь від гирла, і з чого поїли худобу, то, наповнивши водою, дає вівцям у волю нас. То що ж уподібнюємося до такого криниці? «Шістдесят суть цариць, і вісімдесят наложнщ, і юнот, яким немає числа. Єдина голубиця Моя, досконала Моя, єдина є матері своєї, обрана є народилаю». Отже, хто ж відвалить нам камінь цієї неясності? Хто почерпне воду понять, що стоїть на такій глибині, що вона недоступна нашому розуму? Але найліпше, здається мені, засвідчити вашому слуху, що знати це можливо тим одним, яким каже Апостол: «У всьому збагатитеся, у кожному слові й усякому розумі» (1Кор. 1, 5). А наша бідність не в змозі обійняти пропонованих у слові скарбів. І цілком згідно з різноманітною відмінністю волі приймає Бог кожного у своєму його чині, всім приділяючи, хто чого вартий, нагороди благами з'єднуючи в єдине для вищих, і співміряючи для нижчих. І з нашого розуміння це наймудріше висловлює Слово в запропонованих висловлюваннях, окремо представляючи нам у сказаному відмінність душ, які дивляться на Жениха. Бо одних називає «юнаками» , саме ті, яким безліччю перевершили можливість висловити їх числом; про інших говорить, що він «наложниці», а про інших, що вони «цариці». Число наложниць визначивши вісімдесятьма, і сказавши, що число цариць простягається до шістдесяти, вище за всіх ставить на самоті вбачану досконалу голубку, про яку виявляється, що вона «єдина є матері своєї, обрана є народила ю». Бо як було б це можливо душі, яка не сприйняла ще в собі непідпорядкованості і самовладдя доблесного способу мислення, але рабським страхом утримується від спілкування зі злом? А прикладом сказаного про цариць служить подоба їх сподобилися стояння праворуч, яким Цар говорить: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте уготоване вам царство» (Матф.25, 34). До другого і нижчого чину належать ті, яким Господь каже: «побійтеся того, хто має владу, по вбиванні в брехню в неділю вогненну» (Лк.12, 5). Така різниця двох чинів, здається мені, загадково дає бачити і різницю в числах. Чому говорю це? Шість заповідей, за виконання яких Боже Царство готується ясним. Уявімо, що кожна з них є володарським талантом, який доброму і вірному рабові належить удесятерити у діянні, щоб таким чином, у малому виявившись вірним, і будучи поставленим над багатьма, увійти в радість Господа свого. Отже, якщо за ці шість заповідей буває в душі спілкування царства (досконалість же чинення кожної із заповідей полягає в тому, щоб удесятерити її, як сказав добрий той раб: один твій талант придбав десять талантів), то внаслідок цього знаходимо, що до шістдесяти зростає одна цариця, за десятикратно взяте виконання за шість заповідей, різноманітній відмітній властивості заповідей, на частини, і в кожному успіху, що отримала свій особливий образ, звертається до багатьох. Тому так на шістдесят цариць ділиться одна, будучи поділена за родами заповідей, і учасницею царства Христового робиться наречена, одна звернулася в ціле плем'я цариць, обчислена за багатьма перевагами щодо заповідей. Якщо ж небезпідставно прийнята нами ця думка, що шість заповідей, до десятикратності вирощені в одній душі, загадково позначаються шістдесятими царицями, то внаслідок цього скажемо, що в подібному загадковому сенсі вісімдесятьма зображується таємниця про «восьмій» ( Пс.6, 11 ), дивлячись на віру, що дивлячись на рукою про страх. злом. Бо так дізналися ми в псалмоспівах, у написі яких стоїть слово: «восьма», де ясно чути крики караних, що за страхом очікуваного схиляє слух Судді на милість. Бо той, хто звертає погляд до «восьмій», говорить страшному Судді: «Господи, нехай люті Твоєї викриєш мене, нижче гнівом Твоїм покараєш мене. Помилуй мене, Господи, бо немощений єм, зціли мене, Господи, бо пом'ятаючись кості моя» (Пс.6,2–3), – і що слідом за цим триває в проханні непідкупному Судді, де молящий нарікає, що в смерті немає пам'яті про Бога6). Бо засудженим на плач і скрегіт зубів чи можна шукати веселощів у пам'яті про Бога? Тим часом, так каже Пророк в іншому місці: пам'ятання про Бог робить веселість (Пс. 76, 4). Це те й інше, щось подібне до цього закликаючи Бога, боявся восьмий приходить у відчуття прилучення милості, кажучи: «Як почув голос мого плачу» (Пс.6, 9). А як у Святому Письмі багато показано блаженних страхів, то, подібно до сказаного про шість заповідей, можливо буде і їх десятикратне примноження, так що навчений псалмоспівом, як процвітає страх Господній, якщо ухилитися «від зла» і створить «благо» (пс.33, 15). страху Божого. І таким чином, друге після цариці місце, що займає душа, яка робить добро за страхом, а не з любові, зводиться до числа вісімдесяти; кожен рід успіхів, що здійснюються за страхом, показує вона в житті своєму незлитно і не потайно; так що поняття і про цю восьму розширюється зростанням до десятикратності, і душа, що приступає до добра за рабським страхом, а не за невістким коханням, робиться замість цариці наложницею, страхом «восьмія», до десятикратності збільшеним преспеяниями, що прийшли до числа «вісімдесяти». Втім, якщо за написаним: «цілком будь-хто виганяє страх» (1Ів.4,18), то нехай і страх, втілившись, стане любов'ю. Рятуване виявляється тоді одиницею по взаємному між собою з'єднанні всіх у спорідненості з єдиним благом, внаслідок досконалості, яка є в голубиці. Бо подібне щось розуміємо в наступному слові, яке говорить: «єдина є голубиця Моя, досконала Моя, єдина є матері своєю, обрана є народила ю» . А це ясніше витлумачено в Євангелії словом Господа. Бо, благословенням вклавши в учнів Своїх будь-яку силу, і інші блага дарує святим виголошенням слів до Отця, додає ж, як голову благ, - те, щоб вони, і за будь-якої різниці волі, не ділилися більше в судженні про добро, але всі були єдині, з'єднані єдиним і об'єднані єдиним і об'єднані єдиним і з'єднані єдиним Апостол, пов'язані союзом світу, усі зроблялися єдиним тілом і єдиним духом, «в єдиній надії, як звані» (Ефес.4,3.4). Тому, хто зростанням з немовляти прийшов у чоловіка досконала і досяг у міру розумового віку, з раби та наложниці прийняв на себе сан цариці, за безстрастю і чистотою став гідним причаститися слави Духа, той є досконала голубиця, на яку дивиться наречений, Моя єдна: обрана є народила ю ». Звичайно ж, впізнаючи дерево за плодом, не знаємо й матір голубиці. Як, побачивши людину, не сумніваємося, що вона від людини, так і відшукуючи матір обраної голубиці, зрозуміли ми не іншу якусь, як ту голубицю. Бо в чаді, без сумніву, вбачається природа того, хто народив. Отже, оскільки «народжене від Духа, дух є» (Іоан.3, 7), а чадо є голубиця, то, звичайно, і мати чада - також голубка, що злетіла з небес на Йордан, як говорить і свідчить Іван. Її ублажають «юноти», її вихваляють «наложниці» і «цариці», тому що всім душам будь-якого чину належить загальний шлях до такого блаженства. Тому кажуть: «виде ю дочки і ублажиша ю, наложниці і цариці восхвалиша» .