Беседа 15. Толкование на Песн. 5:17–6

Cântarea 5:17. A plecat fratele tău, bun la soții? Unde a scăpat fratele tău? Și Îl vom căuta împreună cu tine. Cântarea 6:1. Fratele meu s-a dus la vertogradul lui, în fiolele de aromă, a păscut în vertograd și a adunat crins. Cântarea 6:2. Eu sunt fratele meu, iar fratele meu sunt eu, păstoresc în krineh. Cântarea 6:3. Tu ești vecinul meu bun ca voia bună, roșu ca Ierusalimul, groaza ca oștile ucise. Cântarea 6:4. Întoarce-ți ochii de la Mine, căci ai strigat către Mine. Părul tău este ca o turmă de capre care s-au ridicat din Galaad. Cântarea 6:5. Dinții tăi sunt ca o turmă de animale tuns, chiar ridicându-se din crină, toate dând naștere gemenilor, și nu există în ei fără copii: ca frânghia stacojie este gura ta și conversația ta este roșie. Cântarea 6:6. Ca și convertirea este ghimpele obrazului tău, cu excepția tăcerii tale. Cântarea 6:7. Sunt șaizeci de regine și optzeci de concubine și tineri, dintre care nu se numără. Cântarea 6:8. Porumbelul Meu este unul, Porumbelul Meu desăvârșit, unul este unul din mama lui, unul este ales de cel care l-a născut. Despre apostolul Filip se mărturisește că era din orașul Andreev și Petrov. Căci, mi se pare, spre lauda lui Filip a fost concetăţean al fraţilor, care au fost primii care au stârnit uimirea de cele spuse despre ei în Evanghelie. Căci Andrei, după cum arată Botezătorul care este Mielul care ridică păcatul lumii, el însuși a înțeles sacramentul, mergând pe urmele celui indicat și aflând unde se află și propovăduind fratelui său că a venit, cel prevestit de profeție. Iar fratele, aproape că a precedat cu credință ascultarea, se predă din tot sufletul acestui Miel și, cu schimbarea numelui, este prefăcut de Domnul în ceva prea Dumnezeiesc, în locul lui Simon i se numește și se face Petru. După mulți ani, după multe Epifanii, Domnul i-a învățat pe Avraam și pe Sara o binecuvântare în nume, făcându-l pe Avraam tată și pe Sara conducător prin transformarea numelor. La fel, Iacov, după lupta toată noaptea, i se acordă numele Israel și putere. Iar marele Petru, nu crescând treptat, a dobândit acest har, ci împreună l-a auzit pe fratele său și a crezut în Miel și s-a desăvârșit prin credință și, lipindu-se de piatră, s-a făcut Petru. Așadar, acest Filip, un demn concetățean al atâtor și atât de mari Apostoli, când, devenit dobândirea Domnului, precum spune Evanghelia: „veți găsi” pe Iisus „Filip”, a devenit adeptul Cuvântului care spunea: „Vino după Mine” (Ioan 1, 43), apoi, apropiindu-se de adevărata lumină, ca o candelă, a atras părtășia luminii lui Nathanel și a atras dinaintea luminii lui Nathanel. el. misterul evlaviei spunând: „Și Moise și profeții au scris prin el că L-au găsit pe Isus, care era din Nazaretul Galileii” (Ioan 1:45). Natanael a acceptat cu înțelepciune această Evanghelie, pentru că a fost pe deplin învățat prin profeție misterul Domnului și știa că prima Bobotează în trup va fi din Betleem și că, la locul de reședință al nazireților, Domnul va fi numit Nazarinean. De aceea, el acordă atenție ambelor și susține că în Betleemul lui David, conform economiei nașterii în trup, era necesar să aibă loc misterul gropii, înfășării și ieslele, iar Galileea (locul de reședință al păgânilor) va primi într-o zi acest nume din prezența voluntară a Cuvântului printre păgâni. Iar în ce se îndreaptă această narațiune la începutul conversației, acest lucru, fără îndoială, pentru ascultătorii mai înțelegători reiese din lecturile propuse în ordine din Cântarea Cântărilor. Așa cum Andrei, prin glasul lui Ioan, este călăuzit la Miel, iar Natanael, luminat de Filip, ieșind din umbra legii care-l învăluie, intră în adevărata lumină, tot așa tinerele, pentru a dobândi binele pe care l-a indicat, se folosesc de călăuzire un suflet desăvârșit în frumusețe, spunându-i: „Când a fost fratele tău, bun între femei? Nu fără motiv sufletele fecioare propun o întrebare mentorului lor. Căci la început a vorbit despre ce este Fratele Miresei, în întrebarea care precede această zicală, zicând: „Ce este fratele tău, bun între femei?” Și după ce a fost învățat acest lucru prin semnele menționate, și anume că El este „alb și cu pielea întunecată” și are alte trăsături cu care mireasa înfățișează înfățișarea Celui Dorit, ei întreabă unde se află. 79, 14), El a coborât pentru a face din deșert din nou grădină, împodobită cu plantarea virtuților, îngrijind cu grijă astfel de plante, deschizând în cuvânt curgerea liberă a izvorului curat și divin al învățăturii. Iar „locurile de aromă” (mai exact: fiolele de aromă) din descrierea frumuseții sunt luate în lauda obrajilor, cu ajutorul cărora hrana spirituală se fragmentează în cei care se hrănesc; cuvântul arată că aici este reședința Mirelui, întrucât știm că Mirele nu locuiește într-un suflet care a neglijat virtuțile, ci poate într-unul care, după învățătura enunțată mai sus, va deveni o sticlă de aromă, emanând unguente parfumate; un asemenea, devenit pahar de înțelepciune, primește în sine vin divin și curat, din care este bucurie în cel care îl primește. Și cuvântul care urmează ne învață pe ce pășuni se îngrașă turmele păstorului bun. Căci oile nu sunt alungate în niște locuri pustii sau acoperite de spini pentru a smulge acolo verdețuri ierboase, ci li se oferă spre mâncare aromele de la vertograd, iar în loc de iarbă este krin, care, spune mireasa, este strâns de Păstor pentru a hrăni oile. Dar numai El trăiește în mine, în Care nu există nimic din cele de mai sus. Căci, scuturându-mă de tot ce se vede în afara acestei naturi, nu am nimic în mine care să nu fie în El. Prin urmare, „Am de trăit un arici, Hristoase”, sau, după cum spune mireasa: „Eu sunt fratele meu și fratele meu este al meu”. El este sfințirea, curăția, nestricăciunea, lumina, adevărul și toate cele de genul acesta, care oferă pășune sufletului meu nu pe vreo iarbă de luncă sau printre tufe, ci în domniile sfinților, căci firea crinelor cu albul bunului ei culoare ne duce la acest gând. Așadar, „Cine pasc în Krineh” își conduce turma la pajiștile Krineh în acest scop, pentru ca „ușura Domnului Dumnezeului nostru să fie peste noi” (Ps. 89:17). Căci, desigur, ceea ce se hrănește depinde de tipul de hrană. Voi spune asta ca exemplu; Să presupunem că există un vas gol din sticlă; tot ceea ce este pus în ea este clar vizibil în el, indiferent de ce este pus acolo, indiferent dacă este negru sau ceva mai pur și mai luminos. Așadar, Cel care a pus în suflet albul krins-ului, face sufletele însele albe prin ele, pentru că ceea ce este pus înăuntru se vede prin și prin exterior din afară. Dar pentru a ne aduce această idee cu mai multă claritate, să spunem că sufletul este hrănit cu virtuți, iar virtuțile sunt numite în mod misterios krins. Cine, cu purtare bună, se umple de ele, se face evident în viață, arătând înfățișarea fiecărei virtuți în moravurile sale. Fie ca castitatea, dreptatea, curajul, chibzuința și toate lucrurile să fie curate în tine, „mare”, după cuvântul Apostolului, adevărat, mare cinstit, mare iubitor, mare drept, mare curat, mare laudă, orice virtute și mare laudă.” Căci toate acestea, fiind în suflet, se descoperă a fi viaţă curată, atât împodobindu-l pe cel ce o posedă, cât şi împodobindu-se de cei ce o primesc. Așadar, imediat după cele spuse până acum, să auzim ce este demn de cea care și-a pus încrederea în Fratele ei și care a primit frumusețea Preaiubitului după chipul ei, de la cel care slăvește pe cei ce Îl slăvesc. Căci Cuvântul îi spune miresei: „Tu ești aproapele meu bun ca voia bună, roșu ca Ierusalimul, frica ca oștile ucise”. Că armata cerească, în auzul păstorilor, trimite „slavă lui Dumnezeu în cei de sus” pentru favoarea sa „în oameni” când au văzut lumea născută pe pământ (Luca 2:14) și că Domnul întregii creații numește Ierusalimul orașul „Mare Împărat” (Matei 5:35), aceasta nu poate cunoaște cărțile despre frumusețea lui Gopel, dar nu poate cunoaște cărțile despre frumusețea lui Gopel. Cuvântul mărturisește despre mireasă comparând-o cu Ierusalimul și favoarea. Căci, la fel de clar, Cuvântul arată prin aceasta că sufletul în ascensiunea sa reușită s-a înălțat semnificativ și deja ajunge la miracolele Maeștrilor. Căci dacă în cel mai înalt Dumnezeu, care se află în sânul Tatălui, prin „bună plăcere în oameni”, intră în comuniune cu trupul și sângele, pentru ca pacea să se întâmple pe pământ, atunci este limpede că cea care și-a asemănat frumusețea cu această bună plăcere Îl imită cu succes pe Hristos, devenind astfel pentru alții ceea ce Hristos a devenit pentru firea umană, așa cum a devenit imitatorul lui Hristos Pavel, de la propria viață în rândul său, care s-a comunicat pe el însuși. pentru a ispăși mântuirea lui Israel prin suferință, spunând: „M-am rugat ca eu însumi să fiu despărțit de Hristos, după frații mei, rudele mele în trup” (Rom. 9:3). Ceea ce i s-a spus miresei se aplică pe bună dreptate la aceasta: așa este frumusețea sufletului tău, așa a fost favoarea Stăpânului față de noi, Care „S-a obosit de a primi chipul de rob” (Filipeni 2, 7), s-a dat drept preț de răscumpărare pentru viața lumii, „de dragul sărăciei, acesta este bogat pentru noi și vom trăi cu moartea Lui” îmbogățit” (2 Cor. 8:9), iar sub forma unui sclav Îl vom împărăți. Și măreția miresei și frumusețea Ierusalimului indică în egală măsură „Ierusalimul cel înalt”, cel liber și „mama” celor liberi (Gal. 4:20), care, așa cum am învățat din cuvintele Maeștrilor, este „cetatea Marelui Împărat”. Căci avându-l în sine pe Cel Necuprins, pentru ca Dumnezeu să trăiască și să umble în ea, fiind împodobită cu frumusețea celui ce locuiește în ea, ea devine Ierusalimul ceresc, luând asupra sa frumusețea lui. Frumusețea și decorarea Orașului Regal, fără îndoială, este frumusețea Țarului Însuși. Căci, după cuvântul psalmodiei, El slujește cu împodobire și frumusețe, Căruia proorocia spune: „Prin frumusețea Ta și bunătatea Ta: vino și prosperă și împărățește de dragul adevărului și al blândeții și al dreptății” (Ps. 44, 5), căci prin ei, adică prin adevăr, dreptatea și blândețea, a distins Dumnezeirea. Prin urmare, după asemenea frumuseți, sufletul care s-a format se împodobește, ca Ierusalimul, etalând decorația Regală. Dar acesta este, evident, un compliment la frumusețea miresei, exprimat prin comparație cu favoarea și Ierusalimul. De asemenea, nu avem nicio îndoială că continuarea discursului servește la lauda miresei. Dar în ce sens se acordă o asemenea laudă celui căruia i s-a acordat această bună reputație pentru el însuși, acest lucru nu poate fi știut la prima vedere. Căci se citește astfel: „groază pe măsură ce” Forțele sunt „provocate”. Dar după aceasta, zicala care poate fi citită face să se îndoiască de ce persoană a fost rostită și cui i s-a spus: „Întoarce-ți ochii de la Mine, că ai strigat către Mine”. După unii, Domnul a spus asta unui suflet curat, dar presupun că este mult mai decent să aplici această zicală miresei. Căci găsesc că sensul a ceea ce exprimă cuvântul îi corespunde. Și după cum văd eu, o voi spune pe scurt. În multe locuri din Scriptura inspirată, aud, se spune că Dumnezeu are aripi, după cuvintele profeției: „M-ai acoperit cu adăpostul aripii Tale” (Ps. 16, 8); și din nou: „Vă veți încrede sub aripa Lui” (Ps. 90:4); Așa descrie Moise acest lucru în cântarea lui mare, când spune: „El și-a întins aripile și le-a primit” (Deut. 32:11); Tot așa i-a spus Domnul Ierusalimului: „Semenii tăi au tânjit după cât îți strângi puii sub aripile tale” (Matei 23:37). Cu toate acestea, așa cum vor spune alții, privind legătura dintre vorbire, nu este departe de gândirea propusă aici. Prin urmare, dacă, pe o anumită bază misterioasă, cuvântul inspirat despre natura divină determină că El are aripi, iar prima dispensație a omului mărturisește că natura noastră a fost creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, atunci, desigur, cel creat după chip a fost în toate ca prototipul. Dar conform Sfintelor Scripturi, prototipul este înaripat. Prin urmare, natura umană a fost pregătită să fie înaripată în așa fel încât până și în aripi să aibă asemănarea cu Dumnezeu. Este evident că numele aripilor într-o imagine figurativă a vederii va fi luat într-un sens divin, astfel încât numele aripilor semnifică putere, fericire, incoruptibilitate și altele asemenea. Deci, fiindcă aceasta a fost și în om, în timp ce El era ca Dumnezeu în toate, dar după aceasta înclinația spre viciu ne-a lipsit de asemenea aripi (căci, ajungând în afara adăpostului aripilor lui Dumnezeu, ne-am pierdut aripile), de aceea s-a arătat harul lui Dumnezeu, luminându-ne, pentru ca, lăsând deoparte neevlavia și sfințenia și sfințenia (sfințenie și sfințenie) 2:12). Aceste cuvinte sunt din nou urmate de o descriere a frumuseții miresei, fiecare trăsătură care contribuie la plinătatea frumuseții fiind numită în cuvânt printr-o asemănare decentă. Pentru că ei sunt lăudați - frumusețea părului ei, poziția dinților, culoarea buzelor, dulceața vocii, roșul ei. Mai mult, laudele miresei pentru tot ceea ce este numit este completată de o comparație și juxtapunere decentă. Căci părul se aseamănă cu turmele de capre care au ieşit din Galaad, iar turmele tunse, care se laudă cu vlăstar dublu, sunt asemănate cu lauda dinţilor; buzele sunt asemănate cu frânghia stacojie, iar obrajii sunt împodobiți cu adăugarea unui spin. Literal se citește astfel: "Părul tău este ca o turmă de capre, chiar și când te-ai înălțat din Galaad. Dinții tăi sunt ca turmele tunse, chiar și când se ridică din fontă, dând naștere gemenilor, și nu există în ele fără copii, ca frânghia stacojie sunt buzele tale, iar conversația ta este roșie, ca obrazul tău, cu excepția tandreței obrazului tău." Întrucât toate acestea au fost suficient explorate în cele spuse până acum, ar fi inutil să facem discursul plictisitor prin repetarea acelorași opinii. Pentru ei, vederea nu servește la deosebirea a ceea ce este bun, nu gustul este cel care gustă ceea ce este bun, nu este mirosul, nici atingerea, nici vreun alt simț căruia i se încredințează judecata frumosului; dimpotrivă, după mortificarea oricărui sentiment, cu un singur suflet ei ating și doresc binecuvântările care le sunt prezentate în mintea lor, și astfel își slăvesc soția - Biserica, nici arogantă cu cinste, nici pierzându-și duhul din lașitate în împrejurări dureroase; dar chiar dacă au fost tăiați pentru credința în Hristos, chiar dacă au fost aruncați în fiare sau în foc, chiar dacă au fost siliți să îndure alte lucruri dureroase, atunci când sunt supuși la chinuri ei arată înfățișarea de nesimțire a părului. Așa era Ilie, care venea din Galaad într-un corp păros și ofilit, acoperit cu piele de capră, nedesfiat de orice amenințări ale chinuitorului. Așadar, toți cei care, din imitarea generozității acestui Profet, stau deasupra întregii lumi, „sărăciți, întristați, amărâți, în munți, în vizuini și în gropile pământului, de care lumea nu este vrednică” (Evr. 11:37-38), - toți devin, ca în forma unui Cap al slavei ei, devin vizibili în jurul slavei ei Capului tuturor. locuitor al Galaadului, urcând la harul ceresc. Capra animală este luată lauda părului, poate fie pentru că, prin proprietățile sale naturale, acest animal este capabil să crească părul, astfel că prin natura este acoperit de păr, servește ca un semn misterios de frumusețe în păr, fie pentru că capra merge pe stânci fără să alunece, se repezi de-a lungul vârfurilor munților, își croiește cu îndrăzneală drumul pe cărările care sunt foarte reușite și abrupte. cale netedă a virtuții. Și cu mai mare dreptate, poate, va spune altul: caprele slujesc în lauda capetelor, pentru că acest animal este luat de legiuitor în multe cazuri pentru slujba preoțească legitimă. Și știu că în legendele misterioase ale pildei dintre cei patru, „chiar și cei care merg în siguranță”, un animal este considerat a fi „ariciul care merge bine”, iar acesta este „capra, conducătorul turmei” (Prov. 30, 29, 31). Conjectural, ne referim la următoarele. Fiecare activitate industrială începută de unul este transmisă de la el multora. Astfel, Scriptura, l-a numit pe Fauvel inventatorul artei forjarii, îi urmărește cunoștințele tuturor celor care după el au stăpânit prelucrarea fierului. Ceea ce este tocmai frumos și apare tocmai la vremea lui nu este nici prematur, nici intempestiv. Prin „conversie” „ghimpele” care împodobește mărul obrazului, mărturisește o mare îmbunătățire a miresei în bunătate; căci ea face cunoscut că nu există altă comoară pregătită pentru ea, ci că ea însăși slujește ca o comoară și conține în ea pregătirea tuturor lucrurilor bune. Căci, așa cum „conversia” conține tot ce este comestibil într-un vârf, tot așa frumusețea vizibilă a vieții arată că în ea există o comoară. Aceasta este comoara secretă a speranțelor, acest rod propriu al sufletului, cuprins într-o viață curajoasă, ca într-un fel de convertire. Ceea ce s-a spus: „cu excepția tăcerii tale”, după părerea mea, are acest sens: lauda pentru tine nu este atât compusă din ceea ce se vede, din ceea ce se indică în cuvinte, cât mai mult din ceea ce este acoperit de tăcere, evitând indicațiile în cuvinte. Căci, după cum prin tăcere înțelegem ceea ce este în afara cuvântului, tot așa oricine înțeleg prin cuvânt ceea ce este în afara tăcerii, nu va păcătui. Căci tăcem ceea ce nu putem exprima în cuvinte. Prin urmare, dacă ceva este în afara cuvântului, atunci, desigur, este tăcere; rezultă cu siguranţă că ceea ce este în afara tăcerii trebuie recunoscut drept cuvânt. În consecință, cel care a spus: „cu excepția tăcerii tale” exprimă clar următoarele în cuvinte: deși ceea ce poate fi descris prin cuvântul „cu excepția tăcerii tale” este frumos și mare; cu toate acestea, ceea ce este în afara cuvântului, acoperit de tăcere, inexprimabil și inexprimabil, este, fără îndoială, mai uimitor decât ceea ce este exprimat. Și cu recrearea secundară, revenirea la bunul original este însoțită în mod necesar de o tranziție lungă. De ce inima noastră, legată de dependența materială din cauza viciului, parcă s-ar desprinde de vreo crustă întinsă pe ea, încetul cu încetul se purifică printr-un comportament mai corect și renunță la legătura cu ce este mai rău. Așadar, am fost învățați că la Tatăl „loacele sunt multe” (Ioan 14:2), pentru că răsplata este pregătită pentru fiecare, pentru fiecare după gradul înclinației sale spre bine și îndepărtare de rău. Pentru unii oameni abia încep să mănânce cea mai bună mâncare, ca și cum ar ieși doar dintr-o anumită adâncime a unei vieți vicioase pentru a se împărtăși cu adevărul; iar celălalt, datorită hărniciei sale, avea deja o anumită creștere în cei mai buni; altul a crescut cel mai mult prin dorința de bunuri, iar cine se ține de ascensiunea medie la înălțimi, altul a trecut deja de mijloc; unii le-au depășit chiar și pe acestea, iar alții au fost înaintea celor din urmă; altele se extind dincolo de ei în curent spre cele cereşti. Și în întregime în conformitate cu diferitele diferențe de voințe, Dumnezeu acceptă pe fiecare în propriul său rang, dând fiecăruia care este demn de ceea ce, combinând recompense cu beneficii într-una pentru cei mai înalți și proporționând pentru cei de jos. Și în înțelegerea noastră, aceasta expune cu cea mai mare înțelepciune Cuvântul în zicerile propuse, prezentându-ne separat în cele spuse diferența de suflete care privesc Mirele. Căci el îi numește pe unii „tineri”, și anume pe cei a căror mulțime a depășit capacitatea de a-i exprima în număr; despre alții spune că este o „concubină”, iar despre alții că sunt „regine”. După ce a stabilit numărul concubinelor la optzeci și spunând că numărul reginelor se extinde la șaizeci, el pune mai presus de toate porumbelul perfect unic văzut, despre care se exprimă că ea este „singura din mama ei, aleasă de cea care a născut-o”. Dar la cei care, cu grija cuvenită, au crescut în înțelegere și au părăsit deja copilăria, după indicația cuvântului, recunoaștem o dublă diferență. Căci acele suflete și alte suflete sunt co-partenere cu Cuvântul; dar unii se unesc cu un fel de dispoziție de dragoste înfocată, cum au fost sufletul lui David și sufletul lui Pavel, dintre care unul zice: „Bine îmi este să mă lipesc de Dumnezeu” (Ps. 72:28), iar celălalt: nimeni nu ne va despărți de dragostea lui Hristos, „nici viață, nici moarte, nici prezent, nici viitor, nici nimic altceva” (Rom. 38). Alte suflete, de frica de pedeapsă, evită ispitele adultere. Căci și ei rămân în nestricăciune și sfințenie, dar călăuziți mai mult de frică decât numai de iubire, nu îngăduie să vină răul asupra lor. Prin urmare, cei care, cu o dispoziție mai desăvârșită, prin dragostea pentru nestricăciune, au intrat în unitate cu puritatea lui Dumnezeu, sunt numiți „regine” prin părtășia în împărăție; iar pe cei care, de frica amenințării, lucrează în virtute, Cuvântul îi numește „concubine”. Căci nici unul dintre ei nu este în stare să devină mama Regelui și complice în grad. Căci cum ar fi acest lucru posibil pentru un suflet care nu a acceptat încă insubordonarea și autocrația unui mod curajos de gândire, dar este împiedicat să comunice cu răul de frica sclavă? Iar un exemplu a ceea ce s-a spus despre regine este asemănarea lor cu cei considerați vrednici să stea de-a dreapta, cărora Regele le spune: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi” (Matei 25:34). Al doilea și cel mai de jos rang îi include pe cei cărora Domnul le spune: „Temeți-vă de cel ce are putere, dacă îl va ucide, va fi aruncat în sălbăticia focului” (Luca 12:5). Această diferență între cele două ranguri, mi se pare, face în mod misterios posibil să se vadă diferența în numere. De ce spun asta? Șase porunci, pentru împlinirea cărora împărăția lui Dumnezeu este pregătită pentru gingii. Să ne închipuim că fiecare dintre ei este un talent de stăpân, pe care un slujitor bun și credincios trebuie să-l înzecit în lucrarea sa, pentru ca astfel, fiind credincios în puțin, și pus peste mulți, să intre în bucuria Domnului său. Ei, care s-a născut ilegitim și ignobil pentru un timp, conform istoriei, i se poruncește să nu locuiască cu regina până la sfârșit, deoarece familia de sclavi nu are o moștenire regală la egalitate cu cei născuți liberi. Se spune: „Trădarea robului și a fiului ei, căci fiul de sclavă nu trebuie să moștenească cu fiul unei femei libere” (Gal. 4:30). Dacă cuiva li se pare forțată această privire asupra numărului prezentat în zicalele luate în considerare, atunci să-și amintească că la început am mărturisit despre imposibilitatea de a obține adevărul în aceasta și despre intenția de a atinge acest lucru numai cu unicul scop ca aceste alegorii să nu fie complet abandonate fără a le aplica munca noastră. Dar este mai bine să oferim literal cuvintele divine ale Evangheliei: „Pentru ca toți să fiți una, precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una” (Ioan 17:21). Iar celor care se leagă în această unitate este slava. Și că Duhul Sfânt este numit slavă, niciunul dintre oamenii discriminatori nu va contrazice acest lucru, acordând atenție cuvintelor Domnului. Căci El spune: „Slava pe care Mi-ai dat-o Mie, Eu le-am dat-o” (Ioan 17:22), pentru că într-adevăr a dat o asemenea slavă ucenicilor care le-au spus: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22). El a primit această slavă, pe care a avut-o întotdeauna, „mai înainte de a nu fi lumea” (Ioan 17, 5), îmbrăcându-se cu firea umană, prin a cărei slăvire prin Duhul se realizează împărțirea slavei Duhului către „tot ce se referă”, începând cu ucenicii. De aceea Domnul spune: „Slavia pe care Mi-ai dat-o Tu, Eu le-am dat-o, ca ei să fie una, așa cum noi suntem una. Eu sunt în ei și Tu ești în Mine, pentru ca ei să fie desăvârșiți într-una” (Ioan 17:22-23). De aceea, oricine a crescut de la prunc la un soț desăvârșit și a ajuns la măsura vârstei mintale, din sclav și concubină a luat asupra sa rangul de regină și, prin nepătimire și curăție, a devenit vrednic să se împărtășească cu slava Duhului, este porumbelul desăvârșit la care se uită Mirele, spunând: „Unul este porumbelul meu, cel desăvârșit, care a dat naștere mamei mele.” Desigur, recunoscând un copac după fructe, nu cunoaștem nici mama porumbelului. Așa cum, văzând un bărbat, nu avem nicio îndoială că este dintr-un bărbat, tot așa, atunci când căutam mama porumbelului ales, ne-am dat seama că nu este nimeni altul decât acest porumbel. Căci la copil, fără îndoială, se vede firea celui care a născut. Deci, de vreme ce „ceea ce este născut din Duh este duh” (Ioan 3:7), iar copilul este porumbel, atunci, desigur, mama copilului este și porumbel, care zboară din cer la Iordan, după cum spune și mărturisește Ioan. Ea este mulțumită de „tineri”, este lăudată de „concubine” și „regine”, pentru că toate sufletele de orice rang au o cale comună către o asemenea fericire. De aceea ei spun: „V-am văzut fiice și v-am plăcut, am lăudat concubine și regine”.