Беседа 14. Толкование на Песн. 5, 13–16

Kënga 5:13. Faqet e tij janë si shigjeta aromatike, temjani barin; goja e tij është plot me mirrë që pikon. Kënga 5:14. Dora e tij është e mprehur me ar, e mbushur me varse, barku i tij është një enë fildishi e vendosur mbi një gur safiri. Kënga 5:15. Shtyllat e tij janë si Marmor, të bazuara në shkallë të arta. Pamja e tij është si Libani, i zgjedhur si një pemë kedri. Kënga 5:16. Gryka e tij është ëmbëlsi dhe çdo dëshirë: ky është vëllai im dhe ky është fqinji im, bijat e Jeruzalemit. Ai që ushqen me "qumësht të pahijshëm" ata që janë ende në vitet e tyre shpirtërore të foshnjërisë, duke u bërë ushqimi i "të porsalindurve" në Kishë, siç thotë vetë Apostulli (1 Pjetrit 2:2), ruan bukën e mençurisë të përsosur sipas njeriut të brendshëm, duke thënë: "Dhe ne flasim urtësi në ata që janë të përsosur" (1 Kor. shqisat e shpirtit” (Hebrenjve 5:14), bëhen të afta për të marrë bukën e urtësisë, duke kërkuar ndihmën e faqes kur ha, duke bluar ushqimin me dhëmbët e mendjes. Prandaj, në trupin e Krishtit duhet të ketë faqe edhe për ata që nuk janë më të lidhur me gjoksin e fjalës, por tashmë dëshirojnë ushqim më të fortë; për të cilën tani po flet nusja, duke thënë kështu: "Mollëzat e tij janë si shishe aromatike, me temjan bimor". Duke marrë parasysh atë që ka të bëjë me sytë, lidhja e të folurit kërkon një fjalë për faqet, kjo është e qartë për këdo që dëgjon me mirëkuptim. Për këtë qëllim, syri, duke qëndruar vazhdimisht në plotësinë e ujërave shpirtërore, duhet të lahet me qumësht të pandryshueshëm dhe të papëlqyer, duke u bërë si një pëllumb i sjellshëm, në mënyrë që të gjithë ata që përbëjnë trupin e Kishës t'i bëjnë pjesëtarë të përfitimeve të veta. Prandaj, Isaia i madh, që u ngjit në jetë në një mal të lartë, urdhëron të bërtasin me zë të lartë, që ata që e dëgjojnë të njohin prej tij Zotin, që vjen "me forcë", me fuqi mban krijesat në krah, kullot kopenë e tij, mbledh qengjat, ngushëllon "ata që janë në barkun e nënës" me një brohoritje të bukur me shpresa të plota dhe i ka dhënë qiellin. dheu. një grusht. Çfarë tjetër thotë profecia përveç kësaj, gjithçka duhet t'u predikohet atyre që janë ngjitur në majë (Is. 40:9-12). Prandaj, nëse në të njëjtën kohë forca e dhënë nga ujërat dhe qumështi u shërben syve për njohjen e së vërtetës, atëherë, në përputhje me porosinë, krahas syve lavdërohen edhe faqet, detyra e të cilave është të përtypin ushqimin, i cili shërben për të ruajtur natyrën dhe forcën në trup. Pra, le të shohim se çfarë është lëvdimi i faqeve, le të dëgjojmë se çfarë thotë vetë nusja për to: "Mollëzat e tij", thotë ajo, "janë si shishe aromatike, një temjan vegjetativ". Nëse emri kufje në fjalë nënkupton një enë që zgjerohet anash, në të cilën, sipas dizajnit, fshihet zbrazëtia, sepse ena nuk është shumë e thellë në dukje dhe nuk zgjerohet në vijë të drejtë, prandaj anët nuk duken saktësisht të fundosura dhe jo të sheshta, kështu që nëse nusja me fjalën "fial" tregon një enë të këtij lloji, atëherë lavdërimi në vetvete do të ketë një bazë të këtij lloji. Sepse një tjetër mund të thotë se fjala përmendi shishkën me qëllimin për të lavdëruar thjeshtësinë, shkathtësinë dhe papërshtatshmërinë e mësimit, në të cilin thellësia e ndaluar nga Profeti nuk mund të gjejë vend për vete, pasi ai tha: "Le të shpëtojnë nga ata që më urrejnë dhe nga ujërat e thella" (Ps. 69:1). Prandaj, pohojmë se e vërteta, e cila shfaqet në thjeshtësi, pa asnjë aftësi mashtruese, nënkuptohet me emrin e kupës, lënda e së cilës është aroma dhe qëllimi është vegjetacioni i temjanit. "Mollëzat e tij janë si shishe aromatike", të bëra jo nga argjendi, ari, ose qelqi, ose ndonjë lëndë tjetër e ngjashme, por nga vetë aroma, duke nxjerrë nga vetja atë nga e cila është përgatitur bota. Natyrisht, nga sa u tha, kuptimi që shihet në këto thënie është qartë i dukshëm, domethënë se është karakteristikë e syve të pastër të Kishës, me fuqinë zbutëse të faqeve, të përgatisin një ushqim të tillë për trupin, në mënyrë që në atë që thuhet të mos shihet asgjë thellësisht e fshehur dhe e paqartë, por çdo gjë është e dukshme përmes epërsisë, lirshëm, larg nga çdo krijesë mashtruese, e qartë: "Dëshmia e Zotit është e vërtetë, bën foshnja të urta. Urdhërimi i Zotit është i ndritshëm dhe ndriçon sytë" (Ps. 18:8.9). Nëse këto janë shishet e fjalëve, atëherë ato do të rezultojnë qartë se nuk janë të përbëra nga materie tokësore, por natyra e tyre do të jetë nga aroma, nga ajo, dua të them, aroma për të cilën nusja në fillim të këngës thotë se është "më shumë se çdo aromë". Një shishe e tillë ishte Pali, “jo me mashtrimin e fjalëve lajkatare, por duke i paraqitur të vërtetën vetes” (2 Kor. 4:2). Në të, lënda depozitoi atë që ishte në të nga toka, pasi ai hoqi luspat nga sytë e tij trupor me anë të pagëzimit (Veprat e Apostujve 9:18) dhe u përgatit përsëri nga një aromë aromatike, duke u bërë një fëmijë i Frymës së Shenjtë. Meqenëse me një aftësi të tillë ai u bë një enë e zgjedhur, atëherë, duke u bërë një shishkë për ndikimin e verës verbale në të, ai nuk kishte më nevojë për një person që do të ndikonte në njohjen e mistereve në të. Prandaj, “ai nuk mori mish e gjak” (Gal. 1:16), por ai vetë prodhoi dhe nxori pijen hyjnore, duke përgatitur vajin e atyre që dëgjuan me aromën e Krishtit nga lulet e ndryshme të virtyteve, në mënyrë që, sipas dallimeve dhe karakteristikave të atyre që e morën fjalën, në përputhje me nevojën e kërkuesit, të fitonte një aromë për hebrenjtë dhe burrat grekë për bashkëshortët dhe bashkëshortët, për ata që dëgjuan me aromën e Krishtit. skllevër, për prindërit dhe fëmijët, për ata që nuk kanë ligj dhe ata që jetojnë nën ligj. Vërtet, hiri i tij i mësimdhënies ishte i shumëfishtë, i tretur në çdo virtyt, sepse kjo shishkë përgatiti për ata që e merrnin fjalën një vaj erëkëndshëm nga shumë mësime të ndryshme, në përputhje me nevojat e secilit. Të tilla faqe lavdërohen nga nusja, e cila përshkruan me fjalë bukurinë e trupit të Dhëndrit! Dhe se bukuria e Tij nënkuptohet me lëvdata në faqe, këtë e dëshmon fjalimi që vijon menjëherë. Sepse pas faqeve mburren buzët, prej të cilave vjen fjala erëmirë. Lavdërimi shprehet kështu: “Goja e tij është plot verë, që pikon mirrë”. Nusja dëshmon për dy virtytet e Fjalës me një ngjashmëri të dyfishtë; njëra prej tyre është e vërteta, e parë shkëlqyeshëm dhe e lehtë në atë që flitet, sepse kjo është pamja e krinit, bardhësia e të cilit në mënyrë misterioze nënkupton pastërtinë dhe vërtetësinë e asaj që shpallet; tjetra është se mësimi i gojës tregon një jetë shpirtërore dhe jomateriale, pasi pikëpamja shpirtërore ka vrarë jetën poshtë, në të cilën vepron mishi dhe gjaku. Sepse mirra, që rrjedh nga goja dhe mbush shpirtin e marrësit, shpreh qartë vdekjen e trupit. Përdorimi i ngjashëm i fjalëve vërehet shpesh në Shkrimet e Frymëzuara dhe fjala «mirë» do të thotë vdekje. Prandaj, syri i përsosur dhe i pastër, që e bën faqen një shishkë që vegjeton dhe nxjerr temjan nga vetja, bën që fjalët e fjalëve të lulëzojnë në buzët e stolisura me bardhësi hyjnore. Por le të kalojmë në fjalën tjetër pas kësaj. Nusja thotë: “Dora e tij është e lëmuar me ar, e mbushur me varse”. Që dhuntia e syrit, jo e shoqëruar me shërbimin e duarve, është e papërsosur për trupin e Kishës, këtë e mësuam qartë nga Pali i madh, i cili thotë: “Syri nuk mund t'i thotë dorës: "Ti nuk më kërkon" (1 Kor. 12:21). Atëherë veprimtaria e syve është më e dukshme, kur veprat dëshmojnë mprehtësinë e syve, zellin për bukurinë që nënkupton udhëheqjen e mirë. Prandaj, duke u dhënë lavdërime duarve të trupit hyjnor, ne duhet të udhëhiqemi nga ajo që është thënë për të formuar siç duhet ata që në vend të duarve shërbejnë në Kishë; atëherë, pasi propozuam këtë thënie hyjnore, le të përpiqemi, në dashtë Zotin, sa më shumë që të jetë e mundur, të shqyrtojmë mendimin që përmban ajo. Dora e tij, - thotë nusja, është kthyer në ar dhe është mbushur me varse. Deri më tani, nga sa u tha, ky mendim i vetëm është i qartë: me çfarëdo tipare të mburret pamja e Kokës, të njëjtat shërbejnë për të lëvduar duart. Por me Kokën nënkuptojmë Krishtin, në të cilin “Perëndia e pajtoi botën me vetveten” (2 Kor. 5:19), sipas fjalës së Palit, dhe që në mish u shfaq me fuqi dhe mrekulli. Ky Judë, i dhimbshëm dhe i varfër, ose më mirë akoma, i urryer dhe i mallkuar, nuk ishte një dorë e tillë në trupin e apostujve, të cilëve iu besua ekonomia e të varfërve, por ai nuk e preu lebrën e lakmisë dhe, duke qenë rojtari i arkës nga hajdutët, u bë shënjestër e tij, duke vjedhur atë që kishte në duart e tij, por jo me duart e tij. paratë, gëzimi i të cilave iu bë me një lloj mbytjeje vullnetare, tjetërsim nga jeta, vdekjen përfundimtare të shpirtit, një monument i keq që i mbetet për gjithë kohën. Prandaj, duart duhet të mprehen dhe të rrethpriten, në mënyrë që, pasi të hiqet gjithçka që është bërë e keqe, pjesa tjetër të jetë flori, që i përgjigjet në pamje bukurisë së Kokës. Dhe fraza "varsis", siç përdoret në Shkrim, është domethënëse dhe nuk shfaqet gjithmonë në të njëjtin kuptim; përkundrazi, kuptimi i tij shpesh merret në dënim dhe shpesh në njohje të Hyjnisë dhe kënaqësisë. Kur Profeti Jona ikën nga fytyra e Perëndisë, ai kërkon "anijen që lundron në Tarshish" (Jon. 1:3). Dhe i madhi David thotë se anijet e persëve janë pushtuar nga një frymë stuhishme (Ps. 47:8). Dhe stuhishëm, mendoj unë, është emri i Shpirtit që iu shfaq dishepujve të mbledhur në dhomën e sipërme, i cili fillimisht u njoh nga dëgjimi, "si një frymë e stuhishme" dhe më pas iu shfaq syve, duke u shfaqur në formën e gjuhëve dhe duke u krahasuar me natyrën ndriçuese të zjarrit (Veprat 2:2.3), dhe nga e cila në forma njerëzore quhet natyra e nxituar nga shumë vese. anijet. Këto janë vendet në të cilat më e keqja shënohet me këtë emër. Por Ezekieli i madh, duke përshkruar vizionin e Epifanisë që i ndodhi, e shpreh me fjalë pamjen e një prej soditjeve hyjnore, duke thënë si vijon: “E pashë si vegimi i Barsisit” (Ezek. 1:16). Ata që kanë studiuar me saktësi shprehjen e thënieve hebraike thonë se thënia: "varsis" do të thotë në profeci diçka të pangjyrë, shpirtërore dhe eterike. Prandaj, me kuptimin e dyfishtë të fjalëve, duke qenë se është e qartë se ajo që nënkuptohet këtu me këtë fjalë merret në kuptimin më të mirë (askush nuk do ta pranonte një person qortues si lavdërim), duhet kuptuar këtë fjalë për duart e lavdëruara në atë mënyrë që, pasi të kenë lëmuar plotësisht gjithçka të tepërt dhe trupore, të kalojnë në diçka hyjnore dhe shpirtërore, duke shkundur çdo marrëdhënie materiale dhe të rëndë me gjërat e përditshme. Kështu, p.sh., sipas tregimeve, gurprerësit veprojnë me një copë smeraldi: duke fshirë çdo gjë të errët dhe tokësore dhe duke e shkatërruar me një gur mprehës, ata lënë të pashkatërruar vetëm atë që ka një shkëlqim të pastër jeshil dhe në të njëjtën kohë ulliri. Kjo, më duket, duke e interpretuar më qartë këtë, Apostulli hyjnor në një nga letrat e tij jep këshilla se duhet ndërprerë marrëdhëniet me dëshirat e dukshme dhe të drejtpërdrejta me të padukshmen: "ata që nuk na shikojnë", thotë ai, "janë të dukshëm, por të padukshëm: e dukshme është e përkohshme, por e padukshmja është e përjetshme" (2 Kor. 4:1). Pra, në lëvdimin e duarve vumë re këtë, se si, të mprehur nga varësia ndaj gjërave materiale, ato bëhen të pastra, duke u shndërruar me vullnet në diçka jomateriale dhe shpirtërore. Sepse dora e tij, thotë nusja, është e mprehur me ar, e mbushur me varse. 2:2), po krijoj një kuptim të asaj që në trupin e lavdëruar të Zotit duhet kuptuar me emrin e barkut. Sepse, nëse fjala urdhëron të shkruhet qartë vizioni Hyjnor në pllakë, atëherë ndoshta emri i mitrës do të thotë pastërtia e zemrës, në të cilën ne shkruajmë vizionet hyjnore në kujtesë. Ndërsa Ai që hapi gojën e Ezekielit të madh dhe vendosi një "rrotull libër" në to (Ezek. 2:9), një shkrimtar i plotë nga të dyja anët - si nga jashtë ashtu edhe nga brenda - i thotë: “Goja jote do të hajë dhe barku yt do të mbushet” (Ezek. 3:3), duke thirrur fuqinë mendore të shpirtit në të cilin janë ngulitur mësimet hyjnore; Në të njëjtën mënyrë, Jeremia i madh, siç e dimë, e quan “barkun” një zemër të munduar nga mendimet e trishtuara, prandaj thotë: “Më dhemb barku dhe zemra ime shqetësohet” (Jer. 4:19). Nëse është e nevojshme të imagjinojmë nga Shkrimi Hyjnor diçka më drejtpërdrejt që na çon në këtë kuptim, atëherë le të themi se Zoti u foli edhe atyre që besuan, duke thënë se lumenj me ujë të gjallë rrjedhin nga barku i atyre që besojnë në Të. Fjalë për fjalë lexohet kështu: "Besoni në Mua, siç thotë Shkrimi, lumenj do të rrjedhin nga barku i tij dhe ujërat e gjalla" (Gjoni 7:38). Kështu, gjithçka që u tha, na bën të kuptojmë me emrin e barkut një zemër të pastër, e cila bëhet një lloj pllake e ligjit hyjnor tek ata "që", siç thotë Apostulli, "tregojnë veprën e ligjit të shkruar në zemrat e tyre" (Rom. 2:15), "jo me bojë, por me anë të Frymës së Perëndisë", dhe shkrimet e tilla nuk jetojnë sipas shpirtit ", por shkrimet e tilla të shpirtit janë "në gurë". fjala Apostull, në "pllakën e zemrës" të pastër, të lëmuar dhe me shkëlqim (2 Kor. 3:3). Sepse një i tillë duhet të jetë sovran në shpirt, në mënyrë që një kujtim i qartë dhe i pashuar i fjalëve hyjnore të jetë i ngulitur mbi të, sikur të gdhendur veçmas me shkrim të qartë. Është e mrekullueshme që safiri merret me një tabletë të tillë për të lavdëruar barkun, sepse shkëlqimi i safirit është qiellor në pamje. Dhe një tregues i tillë fatlume shërben si këshillë për zemrat tona për të filozofuar dhe për të nxituar drejt vendeve qiellore dhe për të qetësuar sytë tanë atje, ku depozitohet thesari ynë, për të mos u lodhur nga vëmendja ndaj udhëzimeve hyjnore, sepse shpresa qiellore i jep paqe fuqisë pamore të syve shpirtërorë. Çfarë lloj kuptimi fallco duhet t'i bashkëngjitet emrit "shtylla", në këtë nuk do të largohemi nga koncepti i vërtetë, i mësuar nga Shën Pali, i cili i quajti shtyllat e atyre që ishin mbizotërues midis apostujve Pjetër, Jakob dhe Gjon. Dhe duke qenë se duhet të zbulojmë gjithashtu se si dikush mund të bëhet një shtyllë, që edhe ne të bëhemi të denjë për një emër të tillë, këtë e dëgjojmë përsëri nga mençuria e Palit, i cili thotë se "shtylla" është "dhe baza e së vërtetës" (1 Tim. 3:15). Prandaj, edhe pse e vërteta që shërben si bazë e “listave” dhe zbukuron duart dhe kokën është flori; Megjithatë, nuk do të jetë gabim ai që e kthen "pohimin" e tij në natyrën e mermerit, kështu që kuptimi i asaj që u tha do të jetë si vijon: "hijet" e trupit janë "shtyllat e Marmorit", domethënë me një jetë të ndritshme dhe mësime të shëndosha që mbështesin dhe mbështesin trupin e përbashkët të Kishës: nëpërmjet tyre këmbët e besimit fitojnë forcë, dhe rrjedha e virtytit fiton tërësinë e shpresës, trupi bëhet i lartësuar. Suksesi në këtë arrihet nga këto dy - e vërteta dhe afirmimi. Pra, sepse Zoti thotë se "në këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët"; dhe nusja tani thotë se trupi mbahet nga dy shtylla, të mbështetur në stenda ari, atëherë do të ishte mirë, me një rishikim të gjëegjëzës për "listiun", të merren parasysh këto dy urdhërime, nga të cilat Zoti njërin e quan të parën dhe tjetrin të ngjashëm me të parin, duke thënë se urdhërimi i parë është ta duash Zotin me gjithë zemër me gjithë shpirt dhe forcë; dhe të duash të afërmin tënd si veten është e barabartë me të parën. Po, dhe Pali, sikur të përgatiste Timoteun e madh për një shtëpi të caktuar për të pranuar Zotin, i vendos këto dy shtylla në të, duke i dhënë njërës emrin e besimit, dhe tjetrës - ndërgjegje (1 Tim. 1, 5), me anë të besimit që do të thotë dashuri për Zotin me gjithë zemër, me gjithë shpirt e forcë dhe me ndërgjegje të mirë - një prirje e mbushur me dashuri ndaj të afërmit. Ndoshta kuptimi i gjetur tani nuk bie ndesh me konceptin e mëparshëm, sepse në një mënyrë dhe një tjetër mund të bëhen shtylla si Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, dhe nëse dikush tjetër, si ata, është bërë ose do të bëhet i denjë për një emër të tillë. Sepse kushdo që është i përsosur në këto dy urdhërime, e ndërton veten, sipas fjalëve të Apostullit, “për të qenë një shtyllë dhe themel i së vërtetës” (1 Tim. 3:15); sepse me këto dy suksese mbështetet i gjithë trupi i së vërtetës, sikur nga një lloj “tullacësh”, dhe themeli i artë i qëndrimit të besimit u jep mendimeve qëndrueshmëri, pandryshueshmëri dhe qëndrueshmëri në çdo të mirë. Pas këtyre lëvdimeve, si të prezantojë shkurtimisht gjithë bukurinë e Dhëndrit, nusja thotë: “Pamja e tij, si Libani, u zgjodh si kedri, gryka e tij është ëmbëlsi dhe çdo dëshirë: Ky është vëllai im dhe kjo është fqinji im, bijat e Jeruzalemit”. Me këtë, mendoj, nusja tregon më qartë se lavdërimi i referohet bukurisë së Dhëndrit në të dukshmen, por unë e quaj të dukshme atë që Apostulli përfaqëson në formën e një trupi nga anëtarët individualë që përbëjnë Kishën. "Ai ka një pamje," thotë nusja, "për errësirën e kedrave me të cilët është mbuluar Libani kudo, duke u bërë të ditur atyre që u tha se asgjë e ulët dhe zvarritëse mbi tokë nuk shërben për bukurinë e trupit, nëse nuk ngrihet lart si kedri dhe nuk nxiton të arrijë majën. Më mirë të kuptojmë fillimisht se çfarë krahasohet në këto fjalë "His, ka qenë pamja e jashtme". Zgjedhja e çdo gjëje ndodh si rezultat i krahasimit me të kundërtën. Fillimet, Fuqitë dhe Fuqitë i përkasin Mbretit të mbretërve dhe Zotit të zotërve; por edhe ai, sipas fjalës së Apostullit, ka parime dhe fuqi dhe forca që do të sillen në mosveprim kur e keqja të kthehet në hiç, sikur të mos ekzistojë; "Kur," thotë apostulli, "ai do të shkatërrojë çdo sundim, autoritet dhe pushtet" (1 Kor. 15:24). “Në Fron, i lartë dhe i lartësuar”, Profeti e sheh Mbretin e Lavdisë “të ulur” (Is. 6:1); dhe ai shpall se do ta vendosë fronin e tij mbi yjet dhe do të jetë “si” Shumë i Larti (Is. 14:13). Zoti i gjithësisë ka enët e Tij të zgjedhura “në shtëpinë e Tij të madhe”; dhe ai ka "enët e zemërimit të përsosura për shkatërrim" (Rom. 9:22). Zoti i Engjëjve gjithashtu u jep jetë dhe paqe përmes Engjëjve të denjëve; dhe ai “u dërgon zemërim, pikëllim dhe zemërim engjëjve të egër” (Ps. 77:49). Dhe a është e nevojshme të flitet në detaje për gjithçka me të cilën armiku lartëson veten para Natyrës së së Mirës? Dhe të gjithë profetët, pasi i dhanë instrumentet e zërit të tyre Shpirtit që bënte tingujt prej tyre, u bënë "ëmbëlsi", nga laringu i tyre që nxjerr mjaltë hyjnore, të cilin mbretërit dhe njerëzit e thjeshtë e përdorin për shëndetin dhe shijimi i tij nuk e ndrydh dëshirën për ngopje, por duke marrë atë që dëshirohet, e ushqen dëshirën edhe më shumë. Prandaj, nusja e quan të gjithë dëshirën e Tij, me këtë fjalë, si një lloj përkufizimi, duke përshkruar bukurinë e të Dëshiruarit: "Ai është i gjithë dëshira", thotë ajo. Sa të bekuara janë ato gjymtyrë, për hir të të cilave e tëra bëhet “dëshirë”, për shkak të përsosmërisë në çdo të mirë, dhe që prodhon me tërësinë e saj një bukuri të shkrirë e të dashur, saqë e tëra dëshirohet jo vetëm nga sytë dhe duart ose kaçurrelat, por edhe nga këmbët, dhe krahët, dhe kokat tullac, dhe po kështu nga laringu; dhe asnjë nga anëtarët nuk është inferior ndaj të tjerëve për nga bukuria. "Ky," thotë nusja, "është vëllai im dhe kjo," vazhdon ajo, "është fqinji im, bijat e Jeruzalemit". Në këtë imazh verbal, duke u paraqitur para syve të tyre të gjitha shenjat me të cilat ishte i mundur zbulimi i asaj që kërkohej, në fund shprehet në mënyrë demonstrative duke thënë: ja çfarë kërkohet. Ai që, pasi u bë Vëlla, na shkëlqeu nga Juda, u bë fqinj me "ata që ra në mes të kusarëve", shëroi plagët me vaj, verë dhe fashë, hipi bagëtinë e tij, e qetësoi në han, dha dy denarë, duke u kujdesur për jetën e tij dhe premtoi që në kthim të kthente atë që do t'i shtohej 1 (3:0L).