Беседа 14. Толкование на Песн. 5, 13–16

Pieseň 5:13. Jeho líca sú ako ampulky vône, vegetujúce kadidlo, jeho ústa sú plné kvapkajúcej myrhy. Pieseň 5:14. Jeho ruka je nabrúsená zlatom, naplnená varsisom, Jeho brucho je nádoba zo slonoviny osadená na kameni zafíru. Pieseň 5:15. Jeho stĺpy sú ako Marmor, založené na zlatých stupňoch. Jeho vzhľad je ako Libanon, vybraný ako céder. Pieseň 5:16. Jeho hrdlo je sladkosť a všetka túžba: Toto je môj brat a toto je moja Susedka, dcéry Jeruzalema. Ten, kto kŕmi „nelichotivým mliekom“ tých, ktorí sú ešte v duchovných rokoch detstva, keď sa stal živiteľom „novorodenca“ v Cirkvi, ako hovorí sám apoštol (1Pt 2,2), zachováva chlieb múdrosti dokonalý podľa vnútorného človeka, hovoriac: „A hovoríme múdrosť v dokonalých“ (1Kor 2:6), ktorí „vyznávajú dobré učenie duše“ 5:14), stanú sa schopnými prijímať chlieb múdrosti, vyžadujúc pomoc líca pri jedení, drvení jedla zubami mysle. Preto majú byť v tele Kristovom aj líca pre tých, ktorí už nie sú pripútaní k prsiam slova, ale už túžia po tuhšom pokrme; o ktorej teraz hovorí nevesta: „Jeho líca sú ako ampulky s vôňou, vegetujúce kadidlo. Vzhľadom na to, čo sa týka očí, spojenie reči vyžaduje slovo o lícach, to je jasné každému, kto počúva s porozumením. Na tento účel sa musí oko, neustále zotrvávajúce v plnosti duchovných vôd, umývať nemenným a nelichotivým mliekom, stať sa láskavou holubicou, aby všetci, ktorí tvoria telo Cirkvi, mali podiel na jej dobrom. Preto veľký Izaiáš, ktorý v živote vystúpil na vysoký vrch, prikazuje volať mocným hlasom, aby tí, čo počujú, od neho poznali Pána, ktorý prichádza „so silou“, s mocou drží stvorenia vo svojom náručí, pasie svoje stádo, zbiera jahňatá, utešuje „tých, ktorí sú v lone“ krásnymi dobrými nádejami a objal oblohu celou oblohou. hrsť. Čo ešte hovorí proroctvo okrem tohto, všetko musí byť zvestované tým, ktorí vystúpili na samotný vrchol (Iz. 40:9-12). Ak teda sila vody a mlieka zároveň slúži očiam k poznaniu pravdy, potom sa v súlade s poriadkom spolu s očami chvália aj líca, ktorých povinnosťou je žuť potravu, ktorá slúži na zachovanie prirodzenosti a sily v tele. Pozrime sa teda, čo je to chvála líčok, počúvajme, čo o nich hovorí samotná nevesta: „Jeho líčka,“ hovorí, „sú ako ampulky vône, vegetujúce kadidlo.“ Ak názov ampulka v slove znamená nádobu, ktorá sa po stranách rozširuje, v ktorej je dizajnovo skrytá prázdnota, pretože nádoba nie je na pohľad príliš hlboká a nerozširuje sa v priamej línii, preto sa jej boky nezdajú byť presne zapustené a nie ploché, takže ak nevesta slovom „fialka“ označuje nádobu tohto druhu, potom bude mať chvála samotného typu fialky základ v lícach. Iný môže povedať, že toto slovo sa zmienilo o ampulke s úmyslom chváliť jednoduchosť, všestrannosť a nelichotivosť učenia, v ktorom si hĺbka zakázaná Prorokom nemôže nájsť miesto, pretože povedal: „Nech sa zbavia tých, ktorí ma nenávidia, a z hlbinných vôd“ (Ž 69:15). Preto tvrdíme, že pravdu, ktorá sa objavuje v jednoduchosti, bez akejkoľvek klamlivej schopnosti, označuje názov ampulky, ktorej podstatou je vôňa a účelom je vegetácia kadidla. „Jeho líca sú ako ampulky s vôňou“, vyrobené nie zo striebra alebo zlata, alebo zo skla alebo inej podobnej látky, ale zo samotnej vône, ktorá zo seba vyrastá to, z čoho je pripravený svet. Samozrejme, z toho, čo bolo povedané, je jasne viditeľný význam, ktorý vidno v týchto výrokoch, totiž že pre čisté oči Cirkvi s obmäkčujúcou silou líc je charakteristické pripravovať telu takú potravu, aby v tom, čo sa hovorí, nebolo vidieť nič hlboko skryté a nejasné, ale všetko je viditeľné skrz-naskrz, slobodne, ďaleko od akéhokoľvek klamlivého tajomstva a hĺbky, ako prorok hovorí, že aj pre nemluvňa je pravda. prikázanie Pána je jasné a osvecuje oči“ (Ž 18,8.9). Ak sú toto fľaštičky slov, potom sa jasne ukáže, že nepochádzajú z pozemskej hmoty, ale ich povaha bude z arómy, z tej, myslím, arómy, o ktorej nevesta na začiatku piesne hovorí, že je „viac ako všetka aróma“. Takouto nádobou bol Pavol, „nie v klamstve lichotivých slov, ale v tom, že sám sebe predkladal pravdu“ (2. Kor. 4:2). Po tom, čo krstom zhodil šupiny zo svojich telesných očí (Skutky 9:18), substancia v ňom uložila zo zeme to, čo v ňom bolo, a znovu sa pripravila z voňavej vône a stala sa dieťaťom Ducha Svätého. Keďže s takou zručnosťou sa z neho stala vyvolená nádoba, potom, keď sa do neho stal flakónikom na pôsobenie slovného vína, už nepotreboval človeka, ktorý by do neho vplýval poznanie tajomstiev. Preto „nevzal telo a krv“ (Gal. 1:16), ale sám vyrábal a vylučoval božský nápoj a pripravoval masť tých, ktorí počúvali s vôňou Krista, z rôznych kvetov cností, aby podľa rozdielov a vlastností tých, ktorí prijali slovo, podľa potreby hľadajúceho, získala vôňu pre Židov, pre Grékov a pre Grékov, pre otrokyne, pre manželov. ktorí nemajú zákon a ktorí žijú pod zákonom. Skutočne, jeho milosť učenia bola mnohoraká, rozpustená v každej cnosti, pretože táto ampulka pripravila pre tých, ktorí dostali slovo, masť z mnohých rôznych učení, v súlade s potrebami každého z nich. Takéto líca chváli nevesta, ktorá slovami opisuje krásu tela ženícha! A že Jeho krása je myslená chválou na lícach, o tom svedčí aj reč, ktorá hneď nasleduje. A okrem nich možno nájsť tisíce príkladov toho, ako svätí, ktorí sa stali hlásnymi trúbkami spoločného tela Cirkvi, naplnili svojich poslucháčov myrhou, umŕtvujúcou vášňou, prekvitajúcou slovami slova, ktorou začali veľkí zástancovia viery v časoch mučeníctva v nábožnosti prekypovať myrhou na dobré vyznanie. A je potrebné o tom šíriť veľké množstvo príkladov, keď z toho, čo bolo povedané, je jasné, prečo sa ústa Cirkvi stávajú lebkou, prečo z lebky kvapká myrha a prečo je duša prijímajúcich naplnená takouto kvapkou? Ale po tomto prejdime k ďalšiemu slovu. Nevesta hovorí: Jeho ruka je vyleštená zlatom, naplnená varsisom. To, že dar oka, ktorý nie je spojený so službou rúk, je pre telo Cirkvi nedokonalý, sme sa jasne naučili od veľkého Pavla, ktorý hovorí: „Oko nemôže povedať ruke: Nežiadaš ma“ (1. Kor. 12:21). Vtedy je najviditeľnejšia činnosť očí, keď skutky svedčia o bystrosti očí, usilovnosť o krásnom znamená dobré vedenie. Preto, keď sme vzdali chválu rukám Božského tela, musíme sa riadiť tým, čo bolo povedané, aby sme správne formovali tých, ktorí slúžia v Cirkvi namiesto rúk; potom, navrhnúc toto božské slovo, skúsme, ak Boh dá, čo najviac zvážiť myšlienku v ňom obsiahnutú. "Jeho ruka," hovorí nevesta, je premenená na zlato a naplnená varsis." Zatiaľ z toho, čo bolo povedané, je jasná iba táto myšlienka: akýmikoľvek znakmi sa chváli vzhľad Hlavy, tie isté slúžia na chválu rúk. Ale tou Hlavou rozumieme Krista, v ktorom „Boh zmieril svet so sebou“ (2. Kor. 5:19), podľa slova Pavla, a ktorý sa v tele zjavil mocami a zázrakmi. Samozrejme, každému je jasné, čo škodí kráse ruky bez toho, aby sa z nej niekto bral, napríklad: páčiť sa človeku, láska k sláve, žiadostivosť, venovať pozornosť iba vonkajším veciam, obviňovať sa za nejakú celebritu z toho, čo je v rukách, premieňať to, čo človek nazbieral plnením prikázaní, na zábavu a vlastné potešenie. Je potrebné, keď sme toto všetko a podobne odrezali nástrojmi myšlienok, zanechať jedno čisté a pravé zlato vôle, prirovnané k najčistejšej Hlave. Ale to, čo bolo povedané, nám bude jasnejšie podľa slov apoštola, ktorý, keď nazval Boha „verným“ (1 Kor 1,9), nechce v staviteľoch hľadať nič iné, ale len to, aby sa ukázal ako „verný“, píše doslova takto: „a čokoľvek iné sa hľadá u staviteľov, aby verný našiel sám seba“ (1. Kor. 4:9). Preto verný a rozvážny staviteľ, slúžiaci Cirkvi namiesto ruky, napodobňujúc v živote svojho múdreho Majstra, ukazuje, že ruka tela, podobne ako Hlava, je zlatá. A fráza „varsis“, ako sa používa v Písme, je významná a nevyskytuje sa vždy v rovnakom zmysle; naopak, jeho význam je často braný do odsúdenia a často do uznania Božstva a potešenia. Keď prorok Jonáš uteká pred Božou tvárou, hľadá „loď plávajúcu v Taršíši“ (Jon. 1:3). A veľký Dávid hovorí, že lode Peržanov prevalcuje búrlivý duch (Ž 47:8). A myslím si, že búrlivé je meno Ducha, ktorý sa zjavil učeníkom zhromaždeným v hornej miestnosti, ktorý bol najprv známy z počutia, „ako búrlivý dych“ a potom sa zjavil očiam, zjavil sa v podobe jazykov a bol prirovnaný k osvetľujúcej povahe ohňa (Skutky 2:2.3), a ktorým zlozvyk napádajúci ľudskú prirodzenosť v mnohých podobách, nazývaný perzskou loďou. Toto sú miesta, v ktorých sa pod týmto názvom označuje to najhoršie. Ale veľký Ezechiel, ktorý opisuje videnie Zjavenia Pána, ktoré sa mu stalo, vyjadruje pohľad na jedno z Božích rozjímaní slovami: „Videl som to ako videnie Barsis“ (Ez 1:16). Takže pri chválení rúk sme si všimli, ako sa zostrené závislosťou na materiálnych veciach stávajú čistými, vôľou sa menia na niečo nehmotné a duchovné. Lebo „jeho ruka,“ hovorí nevesta, „je nabrúsená zlatom, naplnená varsisom“. Preto bola takáto tabuľka, pripravená na zapisovanie písmen do nej, aspoň príležitostne vyrobená z inej látky, nie v presnom použití tohto slova, nazývanej pixion. Takže, keď počujeme slovo „pyxion“, máme na mysli určitý hladký projektil vhodný na umiestnenie pismene. Keďže slovo „pixion“ je generickým názvom pre takéto tablety, Písmo tu pridáva aj typ látky použitej vo vzorke s tým, že štruktúra strely nie je vyrobená z dreva, ale zo slonoviny. Slonovina, ako sa hovorí, vďaka svojej veľkej hustote a tvrdosti zostáva veľmi dlho nezničiteľná a časom neutrpí žiadne škody. A zafír so svojou azúrovou farbou prináša odpočinok unaveným očiam tých, ktorí s intenzívnou pozornosťou čítajú napísané tabuľky, keďže lúče tejto farby prirodzene upokojujú zrak. Preto je to model, ku ktorému sa porovnateľne pripodobňuje chválené lono Cirkvi. A ja, keď som počul proroctvo, ktoré prikazuje z tváre Boha: „Napíš videnie na tabuľu“ (Hab. 2:2), utváram pochopenie toho, čo v chválenom Pánovom tele treba chápať pod menom lona. Lebo ak slovo prikazuje jasne napísať Božské videnie na tabuľu, potom možno názov lona znamená čistotu srdca, do ktorého zapisujeme Božské videnia na pamiatku. Ako On, ktorý otvoril ústa veľkému Ezechielovi a vložil do nich „zvitok knihy“ (Ez 2:9), plný pisateľ na oboch stranách – zvonku aj zvnútra – mu hovorí: „Tvoje ústa budú jesť a tvoje brucho sa naplní“ (Ezechiel 3:3), pričom volá duševnú silu duše, do ktorej sú vložené Božie lekcie; Tak isto veľký Jeremiáš, ako vieme, nazýva „lono“ srdcom sužovaným smutnými myšlienkami, a preto hovorí: „Bolí ma brucho a trápia ma city“ (Jer 4,19). Ak je potrebné predstaviť si z Božieho Písma niečo priamejšie, čo nás vedie k tomuto chápaniu, potom povedzme, že Pán hovoril aj tým, ktorí uverili, a povedal, že rieky živej vody vytekajú z lona tých, ktorí v Neho veria. Doslova to znie takto: „verte vo mňa, ako hovorí Písmo, rieky potečú z jeho brucha a živé vody“ (Ján 7:38). Zlato sa aplikuje na pravdu, ktorá podľa Pavla slúži a nazýva sa základom Božej dispenzácie. Lebo toto hovorí: „Nik nemôže položiť iné základy ako ten, ktorý leží, dokonca Ježiš Kristus“ (1 Kor 3:11). A Kristus je Pravda, na ktorej sú postavení „lystovia“, piliere Cirkvi. Mramorom rozumieme ľahkosť života, neotrasiteľnú a nemennú dispozíciu k dobru. Len čo budú „zasadení“ v dome Božom, „budú prekvitať v nádvoriach nášho Boha“ (Ž 91:14). Pod domom, v ktorom sa koná sadenie cédrov Božích, sme podľa vedenia Apoštola chápali Cirkev; a pod nádvoriami budú večné príbytky, v ktorých bude kvitnutie a v pravý čas prejavy dobrých nádejí. Takže, keďže telo Kristovo sa skladá z jednotlivých údov a mnohé údy sa stávajú jedným telom, ako hovorí apoštol (1. Kor. 12:12); Z tohto dôvodu nevesta nazvala celú krásu ženícha „vyvoleným Libanonom“, čím definovala rozdiel medzi Libanonom, vyvoleným a odmietnutým. Tento Libanon podľa slov Izaiáša padne spolu s výšinami, keď „vstane kvet koreňa Iecceoea“ a vyrastie prút moci (Iz. 11, 1), ktorý premení povahu leva, rysa a osly na krotké a krotké, takže „lev“ sa bude pásť s býkom. 11, 6) a začnete ich ovládať. Tá „Pani“ nestačí, ktorá sa „nám narodila“ (Iz. 9:6), ktorej ruka je v jaskyni oslích, dotýka sa osích démonov a robí ich neaktívnymi ich jedom. Keď sa toto uskutoční, hovorí Prorok, „Libanon s jeho vysokými padne“ (Iz. 10:34). To, čo proroctvo v týchto záhadných výrazoch naznačuje, by bolo zbytočné presne uvádzať, keďže je to každému zrejmé. Lebo kto by nepoznal Dieťa, ktoré sa nám narodilo, dotýkajúc sa rukou oslíkov, ktorých sila spôsobuje, že ničivé zvery zabúdajú na ich prirodzenú krutosť, schopné žiť spolu s krotkými zvieratami. Takže, keďže Libanon prepadá týmto – touto zlobou a zároveň padá aj začiatok zla – týmito vyvýšeniami pravdy, potom nevesta prirovnáva krásu Pána k vyvolenému Libanonu a vyjadruje to slovami takto: „Jeho vzhľad je ako vyvolený Libanon, ako cédrové stromy.“ „Toto,“ hovorí nevesta, „je môj brat a toto,“ pokračuje, „je moja suseda, dcéry Jeruzalema. V tomto slovnom obraze, ktorý im predstavil všetky znaky, pomocou ktorých bolo možné objaviť to, čo sa hľadalo, sa napokon demonštratívne vyjadruje: Tu je to, čo sa hľadá. Ten, ktorý sa stal bratom, zažiaril nám od Judáša, stal sa susedom „toho, ktorý padol medzi zbojníkov“, liečil rany olejom, vínom a obväzmi, nasadal na dobytok, utíšil ho v hostinci, dal dva denáre, staral sa o jeho život a po návrate sľúbil, že vráti, čo bude pridané k tomuto prikázanému dielu. 150:3030 Bezpochyby je jasné, kam každá z týchto akcií smeruje. Pre právnika, ktorý chcel ukázať, že je nadradený ostatným a ktorý z pýchy zanedbal rovnakú česť s ostatnými, keď pokúšal Pána otázkou: „A kto je môj blížny“ (Lk 10, 29), potom Slovo vo forme príbehu predstavilo celú humánnu ekonomiku, predstavujúc pôvod človeka z výšin, lúpežnícke machinácie, lupičské machinácie zhýralcov. vredy, nadvláda smrti nad polovicou prírody, pretože len duša zostáva nesmrteľná; a zbytočné prijatie zákona, keďže ani kňaz, ani levita nezahojili rany toho, kto padol do zbojníkov; „Je nemožné, aby krv mladých mužov a kozlov odpúšťala hriechy“ (Žid. 10:4). A ktorý vzal na seba celú ľudskú prirodzenosť v prvotine zmesi, v ktorej bola časť každého ľudu: Žid a Samaritán, Gréci a úplne všetci ľudia, On s telom, to znamená s jarmom, prišiel na miesto ľudského utrpenia, vyliečil vredy, uložil ho na odpočinok, položil ho na jeho dobytok a urobil z hostinca odpočívať, hľadiac na neho všetkých, ktorí sú zaťažení, ako miesto na prácu. A kto je v Ňom, ten bezpochyby berie do seba Toho, v kom prebýva, lebo toto hovorí Slovo: „Prebýva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Preto ten, kto Ho prijíma vo svojej izbe, dáva prístrešie Neobmedziteľnému a dostáva od Neho dva strieborné, z ktorých jeden je láska k Bohu z hĺbky srdca a druhý je láska k blížnemu ako k sebe samému, ako odpovedal právnik. A keďže „pred Bohom nie sú spravodliví poslucháči zákona, ale ospravedlnení budú tvorcovia zákona“ (Rim. 2:13), potom treba nielen prijať tieto dva strieborné, mám na mysli vieru v Boha a dobré svedomie voči svojim spoluobčanom, ale aj sám niečo priniesť skutkami k naplneniu týchto prikázaní. Preto Pán hovorí hosťovi, že všetko, čo urobil pre službu trpiacemu, bude prijaté pri Jeho druhom príchode podľa dôstojnosti starostlivosti. Takže, ktorý sa takou láskou k ľudstvu stal našim blížnym, tak ako sa stal Bratom Ten, ktorý nám zažiaril z Judáša, Toho ukazuje nevesta slovo mladým ženám, Toho čistá nevesta zvestuje dcéram Jeruzalema, keď hovorí: Toto je môj brat a toto je moja suseda, dcéry Jeruzalema. Podľa týchto deklarovaných znamení Ho môžeme nájsť a prijať pre spásu našich duší, podľa vedenia Ducha Svätého. Sláva mu na veky vekov! Amen. Mohlo by vás zaujímať: