Беседа 14. Толкование на Песн. 5, 13–16

Ten, który karmi „niepochlebnym mlekiem” tych, którzy są jeszcze w duchowym niemowlęctwie, stając się pokarmem „nowo narodzonych” w Kościele, jak mówi sam Apostoł (1 Piotra 2:2), zachowuje chleb mądrości doskonały według wewnętrznego człowieka, mówiąc: „A mądrość głosimy w tych, którzy są doskonali” (1 Kor. 2:6), którzy praktykując dobre nauki, „wyćwiczeni są w zmysłach duszy” (Hbr 2,6). 5,14), stać się zdolnymi do przyjęcia chleba mądrości, wymagającego pomocy policzka przy jedzeniu, rozcierania pokarmu zębami umysłu. Dlatego policzki w Ciele Chrystusa powinny być także dla tych, którzy nie są już przywiązani do piersi słowa, ale tęsknią już za solidniejszym pokarmem; o którym teraz mówi panna młoda, mówiąc: „Jego policzki są jak fiolki wonności, kadzidła wegetującego”. Biorąc pod uwagę to, co dotyczy oczu, połączenie mowy wymaga słowa o policzkach, jest to jasne dla każdego, kto słucha ze zrozumieniem. W tym celu oko, pozostając stale w pełni wód duchowych, należy obmyć niezmiennym i niepochlebnym mlekiem, stając się jak łaskawa gołębica, aby wszyscy, którzy tworzą ciało Kościoła, stali się uczestnikami jego dobrodziejstw. Dlatego wielki Izajasz, który za życia wstąpił na górę wysoką, nakazuje wołać donośnym głosem, aby ci, którzy słyszą, poznali od Niego Pana, który przychodzi „z mocą”, z mocą trzyma stworzenia w swoim ramieniu, karmi swoją trzodę, gromadzi baranki, pociesza „tych, którzy są w łonie” pięknymi, dobrymi nadziejami, objął niebo calem i ścisnął całą ziemię. garść. Co jeszcze proroctwo mówi poza tym, że wszystko musi być głoszone tym, którzy wstąpili na sam szczyt (Iz. 40:9-12). Jeśli zatem siła, jaką dają wody i mleko, służy oczom do poznania prawdy, to zgodnie z nakazem obok oczu chwalone są także policzki, których obowiązkiem jest przeżuwanie pokarmu, co służy zachowaniu natury i sił w ciele. Przyjrzyjmy się więc, na czym polega pochwała policzków, posłuchajmy, co mówi o nich sama panna młoda: „Jego policzki” – mówi – „są jak fiolki z wonią, wegetujące kadzidło”. Jeśli nazwa fiolka w słowie oznacza naczynie rozszerzające się po bokach, w którym z założenia ukryta jest pustka, ponieważ naczynie nie jest zbyt głębokie z wyglądu i nie rozszerza się w linii prostej, dlatego boki nie wydają się dokładnie zapadnięte i nie płaskie, więc jeśli panna młoda słowem „fiolka” wskaże naczynie tego rodzaju, to pochwała policzków będzie miała swoje podstawy w tego typu fiolce. Inny może powiedzieć, że słowo to wspomniało o fiolce z zamiarem pochwalenia prostoty, wszechstronności i niepochlebstwa nauczania, w którym zakazana przez Proroka głębia nie może znaleźć dla siebie miejsca, gdyż powiedział: „Niech pozbędą się tych, którzy mnie nienawidzą, i z głębin” (Ps 69,15). Dlatego twierdzimy, że prawda, która objawia się w prostocie, bez jakiejkolwiek zwodniczej zdolności, jest oznaczona nazwą fiolki, której substancją jest aromat, a celem jest wegetacja kadzidła. „Jego policzki są jak fiolki z wonią” zrobione nie ze srebra, złota, szkła czy innej podobnej substancji, lecz z samego zapachu, który z siebie wyrasta to, z czego przygotowany jest świat. Oczywiście z tego, co zostało powiedziane, wyraźnie widać znaczenie tych powiedzeń, a mianowicie, że charakterystyczne jest, że czyste oczy Kościoła, z łagodzącą mocą policzków, przygotowują taki pokarm dla ciała, aby w tym, co zostało powiedziane, nie było widać nic głęboko ukrytego i niejasnego, ale wszystko było widoczne na wskroś, swobodnie, z dala od jakiejkolwiek zwodniczej tajemnicy i głębi, wyraźnie nawet dla niemowląt, jak mówi Prorok: „Świadectwo Pana jest prawdziwe, czyniąc mądre dzieci. Pan jest jasny, oświeca oczy” (Ps. 18:8.9). Dlatego „nie przyjął ciała i krwi” (Gal. 1,16), lecz sam wytworzył i wylał boski napój, przygotowując maść dla tych, którzy słuchali Chrystusa, z różnych kwiatów cnót, aby zależnie od różnic i cech tych, którzy przyjęli słowo, zgodnie z potrzebą poszukującego, nabrało ono aromatu dla Żydów i Greków, dla żon i mężów, władców i niewolników, dla rodziców i dzieci, dla tych, którzy nie mają prawa i ci, którzy żyją pod prawem. Zaprawdę, Jego łaska nauczania była różnorodna, rozpuszczona w każdej cnocie, ponieważ ta fiolka przygotowała dla tych, którzy przyjęli Słowo, maść z wielu różnych nauk, zgodnie z potrzebami każdego. Takie policzki zachwala Panna Młoda, która słowami opisuje piękno ciała Pana Młodego! I że Jego piękno oznacza pochwałę w policzki, czego dowodem jest mowa, która następuje bezpośrednio. Bo po policzkach szczycą się wargi, od których pochodzi wonne słowo. Pochwałę wyraża się w ten sposób: „Jego usta są pełne wina ociekającego mirrą”. Oblubienica świadczy o dwóch cnotach Słowa podwójnym podobieństwem; jedną z nich jest prawda, wyraźnie i lekko widoczna w tym, co się mówi, gdyż jest to pojawienie się krin, którego biel w tajemniczy sposób oznacza czystość i prawdziwość tego, co jest głoszone; po drugie, nauka ust wskazuje na jedno życie duchowe i niematerialne, po tym jak pogląd duchowy zabił życie poniżej, w którym działają ciało i krew. Wypływająca z ust i wypełniająca duszę obdarowanego mirra bowiem wyraźnie wyraża umartwienie ciała. Podobne użycie słów często widać w Natchnionych Pismach, a słowo „mirra” oznacza śmierć. Zatem doskonałe i czyste oko, które czyni policzek fiolką, która wegetuje i wydziela z siebie kadzidło, sprawia, że ​​słowa słów rozkwitają w ustach ozdobionych Boską bielą. W ten sposób słowo nazywa tych, którzy są czyści i pachnący cnotą, z których kropla mirry bez niedoboru wypełnia myśli tych, którzy otrzymują. I to jest pogarda dla życia materialnego, kiedy wszystko, co pożądane w prawdziwym życiu, staje się nieważne i martwe z powodu pragnienia wyższych dóbr. Taka mirra, zmieszana z czystym winem czystości, została kiedyś wlana z ust Pawła do uszu świętej dziewicy. A tą dziewicą była Tekla, która swą duszą doskonale przyjęła spływające w siebie krople, umartwia zewnętrznego człowieka, gasząc w sobie wszelkie cielesne myśli i pożądliwości. Po przyjęciu dobrej nauki jej młodość jest martwa, widzialne piękno jest martwe, wszelkie uczucia cielesne są martwe; Żyje w Niej jedna nauka, według której cały świat dla niej umiera, a Dziewica umiera dla świata. Tak więc w Korneliuszu niegdyś wielki Piotr, wypowiadając jasne słowa, napełnił mirrą dusze swoich słuchaczy, którzy natychmiast przyjmując słowo zostali pogrzebani w Chrystusie przez chrzest, stając się umarłymi dla tego życia. A poza tym można znaleźć tysiące przykładów tego, jak święci, stając się rzecznikami wspólnego ciała Kościoła, napełnili swoich słuchaczy mirrą, zagłuszającą pasją, rozkwitającą słowami słowa, którymi wielcy mistrzowie wiary w czasach męczeństwa w wyczynach pobożnych zaczęli zalewać mirrą dla dobrej spowiedzi. I czy konieczne jest rozpowszechnianie informacji na ten temat za pomocą dużej liczby przykładów, skoro z tego, co zostało powiedziane, staje się jasne dla naszego zrozumienia, dlaczego usta Kościoła stają się czaszką, dlaczego mirra kapie z czaszki i dlaczego dusza tych, którzy otrzymują, napełnia się taką kroplą? Przejdźmy jednak do następnego słowa po tym. Panna młoda mówi: „Jego dłoń jest wypolerowana złotem i wypełniona warsis”. O tym, że dar oka, niepołączony ze służbą rąk, jest niedoskonały dla ciała Kościoła, dowiedzieliśmy się tego wyraźnie od wielkiego Pawła, który mówi: „Oko nie może powiedzieć ręce: Nie potrzebujesz mnie” (1 Kor. 12,21). Wtedy aktywność oczu jest najbardziej widoczna, gdy czyny świadczą o bystrości oczu, pracowitości o piękno, co oznacza dobre przywództwo. Dlatego oddając chwałę rękom Boskiego Ciała, musimy kierować się tym, co zostało powiedziane, aby właściwie formować tych, którzy zamiast rąk służą w Kościele; zatem zaproponowaniwszy to Boskie powiedzenie, spróbujmy, o ile Bóg pozwoli, rozważyć w miarę możliwości myśl w nim zawartą. „Jego ręka” – mówi panna młoda – zamieniła się w złoto i wypełniona warsis. Jak dotąd z tego, co zostało powiedziane, tylko ta myśl jest jasna: jakimikolwiek cechami chlubi się wygląd Głowy, te same służą chwaleniu rąk. Przez Głowę rozumiemy jednak Chrystusa, w którym „Bóg pojednał świat ze sobą” (2 Kor. 5:19), zgodnie ze słowami Pawła, i który w ciele objawił się przez moce i cuda. Tak więc, wychwalając ręce, zauważyliśmy, jak zaostrzone uzależnieniem od rzeczy materialnych stają się czyste, przemieniając się za pomocą woli w coś niematerialnego i duchowego. Bo „Jego ręka” – mówi oblubienica – „jest zaostrzona złotem i wypełniona warsis”. Dlatego też taką tabliczkę, przygotowaną do wpisania na niej liter, przynajmniej okazjonalnie robiono z innej substancji, nie w ścisłym znaczeniu tego słowa, zwanej pixion. Kiedy więc słyszymy słowo „pyxion”, mamy na myśli pewien gładki pocisk, na którym można umieścić pismene. Ponieważ słowo „pixion” jest ogólną nazwą takich tablic, w tym miejscu Pismo Święte dodaje również rodzaj substancji użytej w próbce, stwierdzając, że konstrukcja pocisku nie jest wykonana z drewna, ale z kości słoniowej. Kość słoniowa, jak mówią, ze względu na swoją dużą gęstość i twardość, pozostaje niezniszczalna przez bardzo długi czas i nie ulega żadnym uszkodzeniom spowodowanym upływem czasu. A szafir swoim lazurowym kolorem przynosi ukojenie zmęczonym oczom czytających z intensywną uwagą tabliczki z inskrypcjami, gdyż promienie tego koloru w naturalny sposób uspokajają wzrok. Dlatego jest to model, do którego porównuje się chwalebne łono Kościoła. A ja, słysząc proroctwo nakazujące z oblicza Boga: „Zapisz widzenie na tablicy” (Hab. „To” – mówi panna młoda – „jest mój brat, a to” – kontynuuje – „jest moja sąsiadka, córki jerozolimskie”. W tym werbalnym obrazie, po przedstawieniu ich oczom wszystkich znaków umożliwiających odkrycie tego, czego szukano, wyraża się to w końcu demonstracyjnie, mówiąc: oto, czego się szuka. Ten, który został bratem, objawił się nam od Judasza, stał się bliźnim „tego, który wpadł między zbójców”, leczył rany oliwą, winem i bandażami, dosiadał bydła, uspokajał go w gospodzie, dał dwa denary, opiekując się jego życiem, a po powrocie obiecał oddać to, co będzie dodane do tej nakazanej pracy (Łk 10, 30–35). I który wziął na siebie całą ludzką naturę w pierwocinach mieszanki, w której była część każdego ludu: Żyda i Samarytanina, Greka i absolutnie wszystkich ludzi, On wraz z ciałem, to znaczy z jarzmem, przybył na miejsce ludzkich cierpień, leczył wrzody, kładł go na spoczynek, umieszczając na bydle i uczynił dla niego gospodę miejscem ludzkiego oglądania, gdzie odpoczywają wszyscy, którzy pracują i są obciążeni. A kto w Nim jest, bez wątpienia przyjmuje w siebie Tego, w którym trwa, gdyż tak mówi Słowo: „Trwa we Mnie, a Ja w nim” (J 6,56). Dlatego ten, kto przyjmuje Go w swoim pokoju, daje schronienie Niepohamowanemu i otrzymuje od Niego dwie srebrniki, z których jedna jest miłością do Boga z głębi serca, a druga jest miłością bliźniego jak i siebie samego, jak odpowiedział prawnik. A ponieważ „nie słuchacze prawa będą sprawiedliwi przed Bogiem, lecz twórcy prawa będą usprawiedliwieni” (Rz 2,13), to trzeba nie tylko przyjąć te dwie srebrniki, mam na myśli wiarę w Boga i dobre sumienie wobec współplemieńców, ale trzeba samemu wnieść coś przez czyny do wypełnienia tych przykazań.