Беседа 14. Толкование на Песн. 5, 13–16
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სიმღერა 5:13. მისი ლოყები სურნელის ფილებივითაა, მცენარეული საკმეველი: მისი პირი სავსეა წვეთოვანი მირონით.
სიმღერა 5:14. მისი ხელი ოქროთია გაბრწყინებული, ვარსისით სავსე, მუცელი საფირონის ქვაზე დადგმული სპილოს ძვლის ჭურჭელია.
სიმღერა 5:15. მისი სვეტები მარმორის მსგავსია, ოქროს ხარისხებზე დაფუძნებული. მისი გარეგნობა ლიბანს ჰგავს, კედრის ხეს ჰგავს.
სიმღერა 5:16. მისი ყელი სიტკბოა და ყველა სურვილი: ეს არის ჩემი ძმა და ეს არის ჩემი მეზობელი, იერუსალიმის ასულები.
ის, ვინც ჯერ კიდევ ჩვილობის სულიერ წლებში იკვებება, „ახალშობილის“ მკვებავი გახდა ეკლესიაში, როგორც თავად მოციქული ამბობს (1 პეტრე 2:2), ინახავს სიბრძნის პურს სრულყოფილს შინაგანი ადამიანის მიხედვით და ამბობს: „და ჩვენ სიბრძნეს ვამბობთ სრულყოფილებში: 2 კარგში, ვინც სწავლობს“ (1 კორ. სულის გრძნობები“ (ებრაელთა 5:14), შეძლებენ სიბრძნის პურის მიღებას, ჭამის დროს ლოყის დახმარებას, გონების კბილებით საჭმლის დაფქვას. მაშასადამე, ქრისტეს სხეულში ლოყებიც უნდა იყოს მათთვის, ვინც სიტყვის მკერდზე აღარ არის მიჯაჭვული, მაგრამ უკვე უფრო მყარი საკვების მოლოდინშია; რაზეც ახლა პატარძალი ლაპარაკობს და ამბობს: „მისი ლოყები სურნელის ფილებია, მცენარეული საკმეველი“. იმის გათვალისწინებით, თუ რა ეხება თვალებს, მეტყველების კავშირი მოითხოვს სიტყვას ლოყებზე, ეს გასაგებია ყველასთვის, ვინც გაგებით უსმენს. ამ მიზნით, თვალი, რომელიც მუდმივად რჩება სულიერი წყლების სისავსეში, უნდა დაიბანოს უცვლელი და შეუფერებელი რძით, გახდეს კეთილი მტრედი, რათა ყველა, ვინც ეკლესიის სხეულს ქმნის, თავისი სარგებლობის თანაზიარი გახდეს.
მაშ, ვნახოთ, რა არის ლოყების ქება, მოვუსმინოთ რას ამბობს თავად პატარძალი მათზე: „მისი ლოყები, - ამბობს ის, - სურნელოვან ფილებს ჰგავს, მცენარეულ საკმეველს“. თუ სახელწოდება ფიალი სიტყვაში ნიშნავს გვერდებზე გაფართოებულ ჭურჭელს, რომელშიც, დიზაინის მიხედვით, სიცარიელეა დამალული, რადგან ჭურჭელი არც თუ ისე ღრმაა გარეგნულად და არ ფართოვდება სწორხაზოვნად, რის გამოც გვერდები არ ჩანს ზუსტად ჩაძირული და არა ბრტყელი, ასე რომ, თუ პატარძალი სიტყვით „ფიალი“ მიუთითებს ამ ტიპის ჭურჭელზე, მაშინ ამ ტიპის ქება-დიდება ექნება. სხვამ შეიძლება თქვას, რომ სიტყვამ მოიხსენია ფლაკონი სწავლების სიმარტივის, მრავალფეროვნებისა და უნამუსობის შექების განზრახვით, რომელშიც წინასწარმეტყველის მიერ აკრძალული სიღრმე ვერ პოულობს ადგილს, რადგან მან თქვა: „მოიშორონ ჩემი მოძულენი და ღრმა წყლებიდან“ (ფსალმ. 69:15).
მაშასადამე, ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ჭეშმარიტება, რომელიც ჩნდება უბრალოებაში, ყოველგვარი მატყუარას უნარის გარეშე, იგულისხმება ფიალის სახელით, რომლის სუბსტანცია არის არომატი და დანიშნულება არის საკმევლის მცენარეულობა. „მისი ლოყები სურნელოვან ფილებს ჰგავს“, დამზადებულია არა ვერცხლისგან, ოქროსგან, ან მინისგან, ან სხვა მსგავსი ნივთიერებისგან, არამედ თავად სურნელისგან, რომელიც მცენარეულისგან თავისთავად ამზადებს იმას, საიდანაც სამყარო მზადდება. რა თქმა უნდა, ნათქვამიდან აშკარად ჩანს ამ გამონათქვამებში ნანახი მნიშვნელობა, კერძოდ, ეკლესიის სუფთა თვალებისთვის დამახასიათებელია ლოყების დარბილების ძალით ისეთი საკვების მომზადება სხეულისთვის, რომ ნათქვამში არაფერი ღრმად დაფარული და გაურკვეველი არ ჩანს, მაგრამ ყველაფერი ჩანს, თავისუფლად, შორს, როგორც მატყუარა წინასწარმეტყველი ამბობს: „ჭეშმარიტია უფლის მოწმობა, აჩენს ბრძენ შვილებს, უფლის მცნება ნათელია, თვალებს ანათლებს“ (ფსალმ. 18:8.9).
თუ ეს სიტყვების ფლაკონებია, მაშინ აშკარად აღმოჩნდება, რომ ისინი არ შედგებიან მიწიერი მატერიისგან, მაგრამ მათი ბუნება იქნება არომატისგან, ვგულისხმობ იმ არომატს, რომლის შესახებაც პატარძალი სიმღერის დასაწყისში ამბობს, რომ ეს არის "ყველა არომატზე მეტი". ასეთი ფლაკონი იყო პავლე, „არა მაამებელი სიტყვების მოტყუებით, არამედ ჭეშმარიტების წარმოჩენით“ (2 კორ. 4:2). მასში სუბსტანციამ მიწიდან ჩაყარა ის, რაც მასში იყო, მას შემდეგ, რაც მან მოიშორა სასწორი მისი ხორციელი თვალებიდან ნათლობით (საქმეები 9:18) და კვლავ მომზადდა სურნელოვანი არომატისგან, გახდა სულიწმიდის შვილი. ვინაიდან ასეთი ოსტატობით ის რჩეულ ჭურჭელში გადაკეთდა, მაშინ, როცა მასში სიტყვიერი ღვინის ზემოქმედების ფლაკონი გახდა, მას აღარ სჭირდებოდა ადამიანი, რომელიც ზეგავლენას მოახდენდა მასში საიდუმლოებების ცოდნაზე.
მაშასადამე, „მას არ აიღო ხორცი და სისხლი“ (გალ. 1:16), არამედ თავად გამოუშვა და გამოსცა ღვთაებრივი სასმელი, სათნოების სხვადასხვა ყვავილიდან ქრისტეს სურნელით მსმენელთა ნელსაცხებელი მოამზადა, რათა სიტყვა მიმღებთა განსხვავებებისა და მახასიათებლების მიხედვით, მაძიებლის საჭიროებისამებრ, შეიძინა იუდეველები და ბერძენი ქმრებისთვის. მონები, მშობლებისთვის და შვილებისთვის, მათთვის, ვისაც კანონი არ აქვს და ვინც ცხოვრობს კანონის ქვეშ. ჭეშმარიტად, მისი სწავლების მადლი მრავალგვარი იყო, დაშლილი ყოველგვარ სათნოებაში, რადგან ეს ფლაკონი მათთვის, ვინც სიტყვას იღებდა, ამზადებდა მალამოს სხვადასხვა სწავლებიდან, თითოეულის საჭიროების შესაბამისად. ასეთ ლოყებს ქება პატარძალი, რომელიც სიტყვებით აღწერს საქმროს სხეულის სილამაზეს! და რომ მისი სილამაზე იგულისხმება ლოყებზე ქება-დიდებაში, ამას მოწმობს სიტყვა, რომელიც მაშინვე მოჰყვება.
ასე უწოდებს სიტყვა მათ, ვინც სუფთა და სათნოებით სურნელოვანია, ვისგანაც მირონის წვეთი უნაკლოდ ავსებს მიმღებთა აზრებს. და ეს არის ზიზღი მატერიალური ცხოვრების მიმართ, როდესაც ყველაფერი რაც სასურველია რეალურ ცხოვრებაში ხდება ბათილი და მკვდარი, უმაღლესი საქონლის სურვილის გამო. ასეთი მირონი, შეზავებული უბიწოების სუფთა ვინთან, ერთხელ პავლეს ბაგეებიდან წმიდა ქალწულის ყურში ჩაასხეს. და ეს ქალწული იყო თეკლა, რომელმაც მშვენივრად მიიღო სულით მომდინარე წვეთები, აკლავს გარე კაცს და ჩაქრა ყოველგვარი ხორციელი აზრი და ვნება. კარგი სწავლების მიღების შემდეგ მისი ახალგაზრდობა მოკვდა, ხილული სილამაზე მკვდარია, ყველა სხეულებრივი გრძნობა მკვდარია; მასში ცოცხალია ერთი სწავლება, რომლის მიხედვითაც მთელი სამყარო კვდება მისთვის, ქალწული კი სამყაროსთვის. ასე რომ, კორნელიუსში, ოდესღაც დიდმა პეტრემ, რომელიც ლაპარაკობდა ნათელი სიტყვებით, აავსო თავისი მსმენელების სულები მირონით, რომლებიც, სიტყვის მყისიერად მიღებით, ნათლით დაკრძალეს ქრისტეში და გახდნენ მკვდარი ამ სიცოცხლისთვის.
მაშასადამე, თუ თვით თავი, რომელიც ჩვენ გვესმის, სიტყვაში უწმინდესი ოქროა, რადგან იგი შორს არის ყოველგვარი ცოდვისგან ( ნათქვამია: „ნუ ჩაიდინე ცოდვა, რამეთუ მლიქვნელობა მის პირში აღმოჩნდეს“ (1 პეტ. 2:22)); და პატარძალი ამბობს თავის ხელებზე, რომ ისინი ოქროსია; გასაგებია, რა იგულისხმება ამაში, სახელდობრ, რომ სიტყვა ბრძანებს, რომ ხელი იყოს სუფთა ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, უცოდველი, აღმოფხვრის და ხელს უშლის ყოველგვარ მანკიერებას საკუთარ თავში. ჩვენ ვგულისხმობთ ხელს, რა თქმა უნდა, რომელიც განკარგავს ეკლესიის ქონებას მცნებების მოთხოვნების შესაბამისად; ქებაა მისთვის, რომ დაემსგავსოს თავის ბუნებას სიწმინდითა და უცოდველობით. შემდეგ ხდება ხელის გაწმენდა, როდესაც ყველაფერი, რაც სილამაზეს აფერხებს, ჭრის. რადგან, როგორც ისინი, ვინც მარმარილოს რაღაც ცხოველს ამსგავსებენ ქვაზე მოჭრილი ჩუქურთმებით და ფქვავენ იმას, რისი მოცილებისას მსგავსება მსგავს მოდელს იძენს, ასევე ეკლესიის სხეულის ხელების სილამაზისთვის ბევრი რამ უნდა მოიჭრას აზრების მოკვეთით, რათა ხელი ჭეშმარიტად ოქროსფერი და სუფთა გახდეს.
რა თქმა უნდა, ყველასთვის გასაგებია, რა ზიანს აყენებს ხელის სილამაზეს ხელიდან არ წაართმევს, მაგალითად: კაცთმოყვარეობა, დიდების სიყვარული, სიხარბე, ყურადღება მხოლოდ გარეგნულ ნივთებზე, საკუთარი თავის დადანაშაულება ერთგვარი სახელგანთქმულისთვის, რაც ხელშია, მცნებების შესრულებით შეგროვებულის გადაქცევა გართობად და სიამოვნებად. აუცილებელია, აზრების ინსტრუმენტებით ამ ყველაფრისა და მსგავსის მოწყვეტით, დატოვოთ ნებისყოფის ერთი სუფთა და ჭეშმარიტი ოქრო, რომელიც შედარებულია ყველაზე სუფთა თავთან. მაგრამ რაც ითქვა, ჩვენთვის უფრო ნათელი იქნება მოციქულის სიტყვებით, რომელიც ღმერთს უწოდა „ერთგული“ (1 კორ. 1:9), მშენებლებში სხვა არაფრის ძიება არ უნდა, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ „ერთგული“ დაწეროს, სიტყვასიტყვით ასე წერს: „და რაც სხვას ეძებენ მშენებლებში, იპოვონ ის, ვინც არის ერთგული“ (2:1). მაშასადამე, ერთგული და წინდახედული აღმაშენებელი, ხელის მაგივრად ეკლესიას ემსახურება, ცხოვრებაში მიბაძავს თავის ბრძენ მოძღვარს, აჩვენებს, რომ სხეულის ხელი, ისევე როგორც თავი, ოქროსფერია.
ეს საცოდავი და ღარიბი, უფრო სწორად, მოძულე და დაწყევლილი იუდა არ იყო ისეთი ხელი მოციქულთა სხეულში, რომელსაც ღარიბთა ეკონომია იყო მინდობილი, მაგრამ მან არ მოწყვიტა სიხარბის კეთრი და, როგორც კიდობანის მცველი ქურდებს, გახდა სამიზნე, რაც თავის ხელში ეჭირა, არამედ საკუთარი ხელით იპარავდა. ფული, რომლის ტკბობაც მისთვის რაღაც ნებაყოფლობითი დახრჩობით, ცხოვრებისგან გაუცხოებით, სულის საბოლოო სიკვდილით, ცუდი ძეგლი, რომელიც მთელი მისი დროის განმავლობაში რჩება.
მაშასადამე, ხელები უნდა იყოს გამკაცრებული და წინადაცვეთილი, რომ ყველაფრის წაღების შემდეგ, რაც ცუდად გაიზარდა, დანარჩენი ოქრო იყოს, გარეგნულად შეესაბამებოდეს თავის სილამაზეს.
ხოლო ფრაზა „ვარსისი“, როგორც წმინდა წერილშია გამოყენებული, მნიშვნელოვანია და ყოველთვის ერთი და იგივე გაგებით არ გვხვდება; პირიქით, მისი მნიშვნელობა ხშირად განიხილება გმობაში და ხშირად ღვთაებრიობისა და სიამოვნების აღიარებაში. როდესაც წინასწარმეტყველი იონა გაურბის ღვთის პირს, ის ეძებს „თარშიშში მცურავ გემს“ (ინ. 1:3). ხოლო დიდი დავითი ამბობს, რომ სპარსელთა ხომალდებს მშფოთვარე სული სძლია (ფსალმ. 47,8). და ქარიშხალი, ვფიქრობ, არის სულის სახელი, რომელიც გამოეცხადა ზემო ოთახში შეკრებილ მოწაფეებს, რომელიც ჯერ სმენით იყო ცნობილი, „როგორც ქარიშხალი“, შემდეგ კი თვალებს ეჩვენებოდა, ეჩვენებოდა ენების სახით და შედარებული იყო ცეცხლის მანათობელ ბუნებასთან (საქმეები 2:2.3) გემები. ეს ის ადგილებია, სადაც ყველაზე ცუდს ამ სახელით აღნიშნავენ. მაგრამ დიდი ეზეკიელი, რომელიც აღწერს ნათლისღების ხილვას, რომელიც მას შეემთხვა, სიტყვებით გამოხატავს ერთ-ერთ ღვთაებრივ ჭვრეტას და ამბობს შემდეგს: „ვიხილე იგი ბარსისის ხილვის მსგავსად“ (ეზეკ. 1:16).
ისინი, ვინც ზუსტად შეისწავლეს ებრაული გამონათქვამების ექსპრესიულობა, ამბობენ, რომ გამონათქვამი: „ვარსისი“ წინასწარმეტყველებაში ნიშნავს რაღაც უფერულს, სულიერს და ეთერულს. მაშასადამე, სიტყვების ორმაგი მნიშვნელობით, რადგან ცხადია, რომ აქ იგულისხმება ეს სიტყვა საუკეთესო გაგებით (არავინ მიიღებდა საყვედურს, როგორც ქებას), უნდა გაიგოთ ეს სიტყვა შექებული ხელების შესახებ ისე, რომ ზედმეტად და სხეულებრივ ყველაფერი მთლიანად გაპრიალებული, რაღაც ღვთაებრივ და სულიერში გადადიან, არღვევენ ყოველგვარ მატერიალურ და მძიმე ურთიერთობას ყოველდღიურ საქმეებთან. ასე, მაგალითად, მოთხრობების მიხედვით ქვის მჭრელები მოქმედებენ ზურმუხტის ნაჭერით: აშორებენ ყველაფერს ბნელს და მიწიერს და ანადგურებენ მას სათლელი ქვით, დაუნგრევლად ტოვებენ მხოლოდ იმას, რასაც სუფთა მომწვანო და ამავდროულად ზეთისხილისფერი ბზინვარება აქვს. ამას, მეჩვენება, რომ უფრო ნათლად განმარტავს, ღვთაებრივი მოციქული თავის ერთ-ერთ ეპისტოლეში გვირჩევს, რომ უნდა შეწყვიტოთ ურთიერთობა ხილულ და უშუალო სურვილებთან უხილავთან: „ვინც ჩვენ არ გვიყურებს, - ამბობს ის, - ხილულნი არიან, მაგრამ უხილავნი: ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია“ (2 კორ. 4:1).
შემდეგ მუცლის ქებას მოჰყვება მელოტი თავების ქება. პატარძალი ამბობს: „მისი სვეტები მარმორის სვეტებს ჰგავს, ოქროს ხარისხებზე დაფუძნებული“. სიბრძნის სახლში მრავალი სვეტია, რომელიც მან შექმნა თავისთვის. მრავალი ასევე სვეტი, შემკული სხვადასხვა ნივთიერებით, მხარს უჭერდა შეხვედრის კარავს; მათი ზედა და სვეტები ოქროსფერი იყო, ხოლო სვეტების შუა ვერცხლის გარსი იყო მორთული. ეკლესიის სვეტების შესახებ (და ეკლესია სახლია, მოციქულის სიტყვებით: „როგორც უხდება ღვთის სახლში ცხოვრება“ (1 ტიმ. 3,15)), პატარძალი ამბობს, რომ ისინი მარმარილოა, ოქროს სვეტებზე დადგმული. მაშასადამე, ის, რომ პატარძალი მშვენიერების აღწერილობაში ეთანხმება ბრძენ ბეზალეელს, მის მსგავსად, თავზე იდგა და ოქროთი იყო შემკული, ეს აშკარაა ყველასთვის, ვინც შეისწავლა კარვის შესახებ ნათქვამი. როგორც ბეზალიელი, რომელმაც თითოეულ სვეტს დაადგა თავზე, ათავსებს მას ოქროს სადგამზე, ასევე აქ პატარძალი, სუფთა თვალით უყურებს სიძის სილამაზეს, ამბობს, რომ მისი თავი სუფთა, ნამდვილი ოქროა (აი რას ნიშნავს სიტყვა „კეფაზ“), ხოლო „ლისტების“ შესახებ იგი ამტკიცებს, რომ ისინი ოქროს სადგამებზეა დაფუძნებული.
როგორი მკითხაობითი მნიშვნელობა უნდა მიენიჭოს სახელს „სვეტები“, ამაში ჩვენ არ გადავუხვევთ წმინდა პავლეს ნასწავლი ჭეშმარიტ კონცეფციას, რომელიც მოციქულთა პეტრე, იაკობი და იოანე გაბატონებულთა სვეტებს უწოდებდა. და რადგან ჩვენ ასევე უნდა გავარკვიოთ, თუ როგორ შეიძლება გახდეს სვეტი, რომ ჩვენც გავხდეთ ღირსი ასეთი სახელის, ამას კვლავ გვესმის პავლეს სიბრძნიდან, რომელიც ამბობს, რომ „სვეტი“ არის „და საფუძველი ჭეშმარიტებისა“ (1 ტიმ. 3:15). ამიტომ, მართალია, ჭეშმარიტება, რომელიც „ლისტების“ საფუძველს წარმოადგენს და ხელებსა და თავს ამშვენებს, არის ოქრო; თუმცა, შეცდომა არ იქნება, ვინც მის „დადასტურებას“ მარმარილოს ბუნებაში აქცევს, ასე რომ, ნათქვამის მნიშვნელობა შემდეგი იქნება: სხეულის „ჩრდილები“ არის „მარმორის სვეტები“, ანუ ნათელი ცხოვრებითა და ჯანსაღი სწავლებით, რომელიც მხარს უჭერს და მხარს უჭერს ეკლესიის საერთო სხეულს: მათი მეშვეობით სარწმუნოების ფეხები იძენს ძალას და ღვთიური სიძლიერე იძენს ძალას სხეული ამაღლდება. ამაში წარმატებას მიიღწევა ეს ორი - სიმართლე და დადასტურება.
ოქრო გამოიყენება ჭეშმარიტებაზე, რომელიც, პავლეს თქმით, ემსახურება და მას ღვთაებრივი დარიგების საფუძველს უწოდებენ. რადგან ასე ამბობს ის: „არავის შეუძლია სხვა საფუძვლების დაყრა, გარდა ცრუისა, იესო ქრისტესა“ (1 კორ. 3:11). და ქრისტე არის ჭეშმარიტება, რომელზედაც დაფუძნებულია „ლისტები“, ეკლესიის სვეტები.
მარმარილოში ვგულისხმობთ სიცოცხლის სიმსუბუქეს, სიკეთისადმი ურყევ და უცვლელ მიდრეკილებას.
ასე რომ, რადგან უფალი ამბობს, რომ „ამ ორ მცნებაში ჩამოკიდებულია მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“; და პატარძალი ახლა ამბობს, რომ სხეულს ოქროს სადგამებზე ეყრდნობა ორი სვეტი, მაშინ კარგი იქნება, „ლისტის“ შესახებ გამოცანის მიმოხილვით, მხედველობაში მივიღოთ ეს ორი მცნება, რომელთაგან უფალი ერთს უწოდებს პირველს და მეორეს პირველის მსგავსს, ამბობს, რომ გიყვარდეს ღმერთი მთელი სულითა და ძალით, პირველი მცნებაა. და გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, პირველის ტოლფასია. დიახ, და პავლე, თითქოს ამზადებს დიდ ტიმოთეს გარკვეული სახლისთვის ღმერთის მისაღებად, ამ ორ სვეტს ათავსებს მასში, ერთს რწმენის სახელს უწოდებს, მეორეს კი სინდისს (1 ტიმ. 1, 5), რწმენით ნიშნავს ღმერთის სიყვარულს მთელი გულით, მთელი სულით და ძალით, ხოლო კეთილი სინდისით - სიყვარულით სავსე განწყობას მოყვასის მიმართ. შესაძლოა, ახლა ნაპოვნი მნიშვნელობა არ ეწინააღმდეგება წინა ცნებას, რადგან ამა თუ იმ გზით ადამიანი შეიძლება გახდეს სვეტები, როგორც პეტრე, იაკობი და იოანე, და თუ ვინმე, მათნაირი, გახდა ან გახდება ღირსი ამ სახელის.
რადგან ვინც ამ ორ მცნებაში სრულყოფილია, მოციქულის სიტყვების მიხედვით აშენებს საკუთარ თავს „სვეტი და საფუძველი ჭეშმარიტებისა“ (1 ტიმ. 3:15); რადგან ამ ორ წარმატებას ჭეშმარიტების მთელი სხეული ეყრდნობა, თითქოს რაღაც „მელოტები“ და რწმენის დგომის ოქროს საძირკველი აძლევს აზრებს სიმტკიცეს, უცვლელობას და სიმტკიცეს ყოველგვარ სიკეთეში.
ამ ქების შემდეგ, თითქოს მოკლედ წარმოაჩენს საქმროს მთელ მშვენიერებას, პატარძალი ამბობს: „მისი გარეგნობა, როგორც ლიბანი, კედრისავითაა არჩეული, ყელი სიტკბოა და ყოველგვარი სურვილი: ეს არის ჩემი ძმა, ეს არის ჩემი მეზობელი, იერუსალიმის ასულები“. ამით, ვფიქრობ, პატარძალი უფრო ნათლად მიუთითებს, რომ ქება ეხება სიძის სილამაზეს ხილულში, მაგრამ მე ხილულს ვუწოდებ იმას, რასაც მოციქული წარმოადგენს სხეულის სახით ეკლესიის შემადგენელი ცალკეული წევრებისგან. "მას ერთი შეხედულება აქვს, - ამბობს პატარძალი, - კედრის სიბნელეზე, რომლითაც ყველგან არის დაფარული ლიბანი, აცნობებს მათ, ვინც ითქვა, რომ არაფერი დაბალი და მცოცავი დედამიწაზე არ ემსახურება სხეულის სილამაზეს, თუ ის კედარივით არ ამაღლდება და არ აჩქარებს მწვერვალს. ნებისმიერი ნივთის არჩევა ხდება საპირისპიროს შედარების შედეგად.
მაშასადამე, რაკი სიკეთე ერთი და იგივე სახელწოდებაა, მართლა ასეთია თუ არა, მაგრამ მოტყუებით არის აღიარებული და ისეთად ჩანს, რაც არ არის, მაშინ ის, ვინც არ ცდება სიკეთის განსჯაში, უპირატესობას ანიჭებს არჩეულ ნამდვილ სიკეთეს მატყუარას. ვინაიდან აქ პატარძალი საქმროს გარეგნობას შეადარა არჩეულ ლიბანს, ამის შედეგად ვარაუდობენ, რომ ორი ლიბანი უნდა იყოს - ერთი ბოროტი და უარყოფილი, წინასწარმეტყველების თანახმად, ხბოსავით დამსხვრეული, ლიბანის კედარებთან ერთად (ფსალმ. 28:5-6), ხოლო მეორე - რჩეული და ღირსეული ღმერთი. იგულისხმება ნათქვამი: სწორი, ჭეშმარიტი და ორიგინალური გაგებით, ერთია მეფე, ყოველი ქმნილების მეფე; თუმცა, სიბნელის მმართველი საკუთარ თავს სამეფო სახელსაც უწოდებს. ანგელოზთა ლეგიონები ეკუთვნის ნამდვილ მეფეს, ხოლო დემონების ლეგიონები ძალაუფლების ბნელ პრინცს.
საწყისები, ძალაუფლება და ძალაუფლება ეკუთვნის მეფეთა მეფეს და უფალთა უფალს; მაგრამ მასაც კი, მოციქულის სიტყვის მიხედვით, აქვს პრინციპები და ძალაუფლება და ძალები, რომლებიც უმოქმედობაში იქნება მოყვანილი, როცა ბოროტება არაფრად იქცევა, თითქოს არარსებული; "როცა, - ამბობს მოციქული, - მოსპობს ყოველგვარ მმართველობას, ძალაუფლებას და ძალას" (1 კორ. 15:24). „ტახტზე მაღლა და ამაღლებული“ წინასწარმეტყველი ხედავს დიდების მეფეს „მჯდომარეს“ (ეს. 6:1); და აცხადებს, რომ თავის ტახტს ვარსკვლავებზე მაღლა დააყენებს და უზენაესის „მსგავსი“ იქნება (ეს. 14:13). სამყაროს უფალს აქვს თავისი რჩეული ჭურჭელი "თავის დიდ სახლში"; და მას აქვს „რისხვის ჭურჭელი, სრულყოფილი დასაღუპავად“ (რომ. 9:22). ანგელოზთა უფალი ღირსეულებს ანგელოზთა მეშვეობით სიცოცხლეს და მშვიდობასაც ანიჭებს; და ის „უგზავნის მრისხანებას, მწუხარებას და რისხვას მრისხანე ანგელოზებს“ (ფსალმ. 77:49). და საჭიროა თუ არა დაწვრილებით საუბარი ყველაფერზე, რომლითაც მტერი თავს ამაღლებს სიკეთის ბუნების წინაშე?
როგორც კი ისინი „დაირგვდებიან“ ღვთის სახლში, „აყვავდებიან ჩვენი ღმერთის ეზოებში“ (ფსალმ. 91:14). სახლის ქვეშ, რომელშიც ღვთის კედრის დარგვა ხდება, მოციქულის წინამძღვრობის თანახმად, გავიგეთ ეკლესია; და ეზოს ქვეშ იქნება მარადიული კარვები, რომლებშიც იქნება ყვავილობა და თავის დროზე კეთილი იმედების გამოვლინება. ასე რომ, ვინაიდან ქრისტეს სხეული ცალკეული წევრებისაგან შედგება და მრავალი წევრი ხდება ერთი სხეული, როგორც მოციქული ამბობს (1 კორ. 12:12); სწორედ ამ მიზეზით, პატარძალმა საქმროს მთელ სილამაზეს უწოდა "რჩეული ლიბანი", რითაც განსაზღვრა განსხვავება ლიბანს, არჩეულსა და უარყოფილს შორის. ეს ლიბანი, ესაიას სიტყვების მიხედვით, დაეცემა სიმაღლეებთან ერთად, როცა „იეკეას ფესვის ყვავილი ამოვა“ და გაიზრდება ძალაუფლების კვერთხი (ეს. 11, 1), რომელიც გადააქცევს ლომის, ფოცხვერისა და ასპის ბუნებას თავმდაბალად და თვინიერად, ასე რომ „ლომი დაისვენებს, მე ძოვს ხართან ერთად“. 11, 6) და თქვენ დაიწყებთ მათ კონტროლს. ეს „ქალბატონი“ საკმარისი არ არის, რომელიც „დაგვიბადა“ (ეს. 9:6), რომლის ხელიც ასპის გამოქვაბულშია, ასპის მცველებს ეხება და მათ შხამით უმოქმედოდ აქცევს.
"ეს არის ჩემი ძმა, - ამბობს პატარძალი, და ეს არის ჩემი მეზობელი, იერუსალიმის ასულები." ამ სიტყვიერ გამოსახულებაში, მათ თვალწინ წარმოაჩინა ყველა ის ნიშანი, რომლითაც შესაძლებელი იყო ძიების აღმოჩენა, იგი საბოლოოდ გამოხატულია დემონსტრაციულად და ნათქვამია: აქ არის ის, რაც ეძებს. ის, ვინც ძმა გახდა, იუდას მხრიდან გაბრწყინდა, მეზობელი გახდა „ყაჩაღებში ჩავარდნილთან“, ჭრილობები ზეთით, ღვინითა და სახვევებით განიკურნა, პირუტყვი დაამშვიდა, სასტუმროში დაამშვიდა, მისცა ორი დინარი, იზრუნა მის სიცოცხლეზე და დაჰპირდა, რომ დაბრუნდა, დააბრუნებდა იმას, რაც დაემატება 1 (3:3).
ეჭვგარეშეა, ცხადია, საით მიდის თითოეული ეს ქმედება. ადვოკატისთვის, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა, რომ სხვებზე მაღლა დგას და სიამაყის გამო უგულებელყო სხვებთან თანაბარი პატივის მიცემა, როცა ცდუნება უფალი კითხვით: „და ვინ არის ჩემი მოყვასი“ (ლუკა 10:29), მაშინ სიტყვამ სიუჟეტის სახით წარმოადგინა მთელი კაცობრიობის ეკონომიკა, წარმოადგინა ადამიანის წარმომავლობა. ცოდვილი წყლულები, სიკვდილის ბატონობა ბუნების ნახევარზე, რადგან მხოლოდ სული რჩება უკვდავი; და კანონის უსარგებლო მიღება, რადგან არც მღვდელმა და არც ლევიანმა არ განუკურნეს ჭრილობები ყაჩაღებში ჩავარდნისას; „შეუძლებელია ჭაბუკთა და თხის სისხლით ცოდვათა მიტევება“ (ებრ. 10:4).
და რომელმაც თავის თავზე აიღო მთელი ადამიანური ბუნება იმ ნარევის პირველ ნაყოფში, რომელშიც იყო ყოველი ხალხის ნაწილი: ებრაელი და სამარიელი, ბერძენი და აბსოლუტურად ყველა ადამიანი, სხეულით, ანუ უღლით, მივიდა ადამიანთა ტანჯვის ადგილას, განკურნა წყლულები, დაასვენა, დაასვენა მის პირუტყვზე და დააყენა, სადაც ყველასთვის მძიმეა. დატვირთული. და ვინც მასშია, ის, უეჭველად, იღებს საკუთარ თავში იმას, ვისთანაც ცხოვრობს, რადგან ასე თქვა სიტყვამ: „ვცხოვრობ ჩემში და მე მასში“ (იოანე 6:56). მაშასადამე, ვინც მას საკუთარ ოთახში იღებს, თავშესაფარს აფარებს შეუკავებელს და მისგან იღებს ორ ვერცხლს, რომელთაგან ერთი არის სიყვარული ღვთისადმი გულის სიღრმიდან, მეორე კი სიყვარული მოყვასისა და საკუთარი თავის მიმართ, როგორც უპასუხა ადვოკატმა. და რადგან „არა რჯულის მსმენელები არიან მართალნი ღვთის წინაშე, არამედ რჯულის შემქმნელები გამართლდებიან“ (რომ. 2:13), მაშინ არა მხოლოდ უნდა მივიღოთ ეს ორი ვერცხლი, მე ვგულისხმობ ღმერთის რწმენას და კეთილ სინდისს თანატომის მიმართ, არამედ თავად უნდა მიიყვანოს რაიმე საქმით ამ მცნებების შესასრულებლად.