Беседа 14. Толкование на Песн. 5, 13–16

Canción 5:13. Sus mejillas son como ampollas de perfume que vegetan incienso: Su boca está llena de mirra que gotea. Canción 5:14. Su mano está afilada con oro, llena de varsis, Su vientre es una vasija de marfil engastada sobre una piedra de zafiro. Canción 5:15. Sus pilares son como Marmor, basados ​​en grados dorados. Su apariencia es como el Líbano, escogido como un cedro. Canción 5:16. Su garganta es dulzura y todo deseo: Éste es mi Hermano, y éste es mi Prójimo, hijas de Jerusalén. Aquel que alimenta con “leche poco halagadora” a los que están aún en sus años de infancia espiritual, habiéndose convertido en sustentador de los “recién nacidos” en la Iglesia, como dice el mismo Apóstol (1 Pedro 2,2), conserva el pan de la sabiduría perfecto según el hombre interior, diciendo: “Y hablamos sabiduría en los perfectos” (1 Cor. 2,6), los cuales, habiendo practicado las buenas enseñanzas, son “educados en los sentidos del alma” (Hebreos 5:14), se vuelven capaces de recibir el pan de la sabiduría, necesitando la ayuda de la mejilla para comer, moliendo el alimento con los dientes de la mente. Por tanto, también debe haber mejillas en el cuerpo de Cristo para aquellos que ya no están apegados al pecho de la palabra, sino que ya anhelan más alimento sólido; de lo cual ahora habla la novia, diciendo esto: “Sus mejillas son como ampollas de fragancia, que vegetan incienso”. Considerando lo que concierne a los ojos, la conexión del habla requiere una palabra sobre las mejillas, esto es claro para cualquiera que escuche con comprensión. Porque para esto el ojo, que permanece constantemente en la plenitud de las aguas espirituales, debe ser lavado con leche inmutable y poco halagadora, convirtiéndose en una paloma bondadosa, para hacer partícipes de sus propios beneficios a todos los que componen el cuerpo de la Iglesia. Por eso, el gran Isaías, que ascendió en vida a un alto monte, manda clamar a gran voz, para que los que oigan conozcan de él al Señor, que viene “con fuerza”, que con poder sostiene en su brazo a las criaturas, alimenta a su rebaño, junta los corderos, consuela “a los que están en el vientre” con hermosas buenas esperanzas, ha abrazado con un centímetro el cielo y ha exprimido toda la tierra. un puñado. ¿Qué más dice la profecía además de esto? Todo debe ser predicado a los que han ascendido a la cima (Is. 40:9-12). Por tanto, si al mismo tiempo la fuerza impartida por las aguas y la leche sirve a los ojos para el conocimiento de la verdad, entonces, según el orden, junto con los ojos, también se alaban las mejillas, cuyo deber es masticar los alimentos, que sirven para conservar la naturaleza y la fuerza en el cuerpo. Entonces, veamos cuál es el elogio de las mejillas, escuchemos lo que la propia novia dice sobre ellas: “Sus mejillas”, dice, “son como ampollas de fragancia, un incienso vegetativo”. Si el nombre "frasco" en la palabra significa un recipiente que se expande por los lados, en el cual, por diseño, se oculta el vacío, porque el recipiente no es demasiado profundo en apariencia y no se expande en línea recta, por lo que los lados no parecen exactamente hundidos ni planos, entonces si la novia con la palabra "frasco" indica un recipiente de este tipo, entonces el elogio de las mejillas tendrá su base en este tipo de frasco. Porque otro puede decir que la palabra hizo mención de la copa con la intención de alabar la sencillez, la versatilidad y lo poco halagador de la enseñanza, en la que la profundidad prohibida por el Profeta no puede encontrar un lugar para sí misma, ya que dijo: “Que se deshagan de los que me odian, y de las aguas profundas” (Sal. 69:15). Por tanto, afirmamos que la verdad, que se manifiesta con sencillez, sin capacidad de engaño, se indica con el nombre de la ampolla, cuya sustancia es el aroma, y ​​el fin es la vegetación del incienso. “Sus mejillas son como ampollas de fragancia”, hechas no de plata, ni de oro, ni de vidrio, ni de ninguna otra sustancia similar, sino de la fragancia misma, que vegeta de sí misma aquello con lo que se prepara el mundo. Por supuesto, de lo dicho se desprende claramente el significado que se ve en estos dichos, es decir, que es propio de los ojos puros de la Iglesia, con el poder suavizante de las mejillas, preparar tal alimento para el cuerpo, de modo que en lo dicho no se vea nada profundamente oculto y confuso, sino que todo sea visible de principio a fin, libremente, lejos de cualquier secreto y profundidad engañosos, claramente incluso para los niños, como dice el Profeta: "El testimonio del Señor es verdadero, haciendo niños sabios. El mandamiento del Señor El Señor es resplandeciente, ilumina los ojos” (Sal. 18:8.9). Porque después de las mejillas se jactan los labios, de donde procede la palabra fragante. La alabanza se expresa así: “Su boca está llena de vino, goteando mirra”. La novia da testimonio de las dos virtudes del Verbo con una doble semejanza; uno de ellos es la verdad, vista brillante y luminosa en lo que se habla, pues esta es la apariencia de krin, cuya blancura significa misteriosamente la pureza y la verdad de lo que se proclama; la otra es que la enseñanza de la boca indica una vida espiritual e inmaterial, después de que la visión espiritual ha matado la vida de abajo, en la que actúan la carne y la sangre. Porque la mirra, que brota de la boca y llena el alma de quien la recibe, expresa claramente la mortificación del cuerpo. En las Escrituras inspiradas se observa a menudo un uso similar de palabras, y la palabra “mirra” significa muerte. Por eso, el ojo perfecto y puro, que hace de la mejilla una ampolla que vegeta y exuda incienso de sí misma, también hace florecer las palabras de las palabras en unos labios adornados de la blancura Divina. Así llama la palabra a los que son puros y fragantes de virtud, de quienes una gota de mirra llega sin falta a llenar el pensamiento de quien la recibe. Y esto es desprecio por la vida material, cuando todo lo deseable en la vida real se vuelve inválido y muerto, debido al deseo de bienes superiores. Esta mirra, mezclada con vino puro de castidad, fue derramada una vez de los labios de Pablo en los oídos de la santa virgen. Y esta doncella era Thekla, quien, habiendo aceptado perfectamente con su alma las gotas que fluyen dentro de sí misma, da muerte al hombre exterior, extinguiendo en sí misma todo pensamiento y lujuria carnal. Después de aceptar la buena enseñanza, su juventud está muerta, la belleza visible está muerta, todos los sentimientos corporales están muertos; En ella está viva una enseñanza, según la cual el mundo entero muere para ella, y la virgen muere para el mundo. Así, en Cornelio, el otrora gran Pedro, pronunciando palabras brillantes, llenó de mirra las almas de sus oyentes, quienes, recibiendo inmediatamente la palabra, fueron sepultados en Cristo por el bautismo, quedando muertos a esta vida. Y además de estos, se pueden encontrar miles de ejemplos de cómo los santos, convertidos en portavoces del cuerpo común de la Iglesia, llenaron a sus oyentes de mirra, una pasión adormecedora, floreciente con las palabras de la palabra, con la que los grandes campeones de la fe en los tiempos del martirio en hazañas por la piedad comenzaron a desbordar mirra por una buena confesión. ¿Y es necesario difundir esto con una gran cantidad de ejemplos, cuando de lo dicho queda claro a nuestro entendimiento por qué la boca de la Iglesia se convierte en cráneo, por qué mirra cae del cráneo y por qué el alma de quien la recibe se llena de tal gota? Pero pasemos a la siguiente palabra después de esta. La novia dice: "Su mano está pulida con oro, llena de varsis". Que el don del ojo, sin el servicio de las manos, es imperfecto para el cuerpo de la Iglesia, lo aprendimos claramente del gran Pablo, quien dice: “El ojo no puede decir a la mano: No me necesitas” (1 Cor. 12:21). Entonces la actividad de los ojos es más visible, cuando los hechos dan testimonio de la agudeza de los ojos, la diligencia por lo bello significa buen liderazgo. Por tanto, habiendo ofrecido alabanza a las manos del cuerpo Divino, debemos guiarnos por lo dicho para formar adecuadamente a quienes en lugar de manos sirven en la Iglesia; luego, habiendo propuesto este dicho divino, intentemos, si Dios quiere, en la medida de lo posible, considerar el pensamiento contenido en él. "Su mano", dice la novia, está convertida en oro y llena de varsis. Hasta ahora, de lo dicho, sólo queda claro este pensamiento: cualesquiera que sean los rasgos de los que se jacta la apariencia de la Cabeza, los mismos sirven para elogiar las manos. Pero por Cabeza entendemos a Cristo, en quien “Dios reconcilió consigo al mundo” (2 Cor. 5,19), según la palabra de Pablo, y que se reveló en carne con poderes y milagros. Por lo tanto, si la Cabeza misma, que entendemos, se llama en la palabra oro purísimo, porque está lejos de todo pecado (está dicho: “No cometerás pecado, para que no se encuentre lisonja en su boca” (1 Ped. 2:22)); y la novia dice de sus manos que son de oro; está claro lo que se quiere decir con esto, a saber, que la palabra ordena que la mano esté limpia en el sentido pleno de esta palabra, sin pecado, eliminando e impidiendo que cualquier vicio entre en ella. Nos referimos, por supuesto, a la mano que dispone de los bienes de la Iglesia según las exigencias de los mandamientos; Es una alabanza para ella llegar a ser como la naturaleza de la Cabeza en pureza y ausencia de pecado. La mano queda entonces limpia cuando se corta mediante un corte todo lo que obstaculiza la belleza. Porque, así como quienes modelan el mármol a semejanza de algún animal mediante tallas, cortan la piedra y muelen lo que, al quitarlo, la imagen adquiere una forma similar al modelo, así para la belleza de las manos del cuerpo de la Iglesia es necesario cortar mucho cortando los pensamientos, para que la mano se vuelva verdaderamente dorada y pura. Y la frase “varsis”, tal como se usa en las Escrituras, es significativa y no siempre ocurre en el mismo sentido; por el contrario, su significado a menudo se interpreta como una condenación y a menudo como un reconocimiento de la Divinidad y el placer. Cuando el profeta Jonás huye del rostro de Dios, busca “el barco que navega en Tarsis” (Jon. 1:3). Y el gran David dice que las naves de los persas están abrumadas por un espíritu tormentoso (Sal. 47:8). Y tempestuoso, creo, es el nombre del Espíritu que se apareció a los discípulos reunidos en el aposento alto, que primero se conoció de oído, “como un soplo de tempestad”, y luego apareció a los ojos, apareciendo en forma de lenguas, y siendo semejante a la naturaleza iluminadora del fuego (Hechos 2:2.3), y por el cual el vicio que invade la naturaleza humana en muchas formas, llamado por el Profeta, aplasta las naves persas. Estos son los lugares en los que este nombre significa lo peor. Pero el gran Ezequiel, describiendo la visión de la Epifanía que le sucedió, expresa con palabras la visión de una de las contemplaciones divinas, diciendo lo siguiente: “Lo vi como la visión de Barsis” (Ezequiel 1:16). Quienes han estudiado con precisión la expresividad de los dichos judíos dicen que el dicho "varsis" significa en profecía algo incoloro, espiritual y etéreo. Por tanto, con el doble sentido de las palabras, ya que está claro que lo que aquí se entiende por esta palabra se toma en el mejor sentido (nadie aceptaría como elogio a una persona reprochable), se debe entender esta palabra sobre las manos alabadas de tal manera que, habiendo pulido por completo todo lo superfluo y corporal, pasen a algo divino y espiritual, sacudiéndose cualquier relación material y pesada con las cosas cotidianas. Así, por ejemplo, según las historias, los canteros actúan con un trozo de esmeralda: borrando todo lo oscuro y terroso y destruyéndolo con una piedra de afilar, dejan sin destruir sólo lo que tiene un brillo puro verdoso y al mismo tiempo oliva. Esto, me parece, interpretándolo más claramente, el divino Apóstol en una de sus epístolas aconseja interrumpir las relaciones con lo visible y dirigir los deseos a lo invisible: “los que no nos miran”, dice, “son visibles, pero invisibles: lo visible es temporal, pero lo invisible es eterno” (2 Cor. 4:18). El orden exige considerar el discurso que sigue, en el que hay una palabra sobre el útero. Literalmente dice así: “Su vientre es una vasija de marfil engastada sobre una piedra de zafiro”. Cuando el legislador de la naturaleza le dio a Moisés la ley escrita en tablas de piedra, llamó a estas tablas, en las que estaban representadas inscripciones divinas, tablas de piedra. Y el que habló de ellos a Moisés dijo esto: “Sube a mí al monte y ponte allí, y yo te daré tablas de piedra, leyes y mandamientos” (Éxodo 24:12). Pero después de que la claridad del Evangelio ha borrado lo corpóreo y terrenal de la ley, ya no es una tabla de piedra la que recibe la escritura, sino algo hecho de marfil brillante y recién planchado. Porque la novia llama a lo que recibe los mandamientos y las leyes, que se llama "útero", "un recipiente de elefante engastado sobre una piedra de zafiro". Primero considero necesario explicar en una palabra el patrón sensorial, para luego comenzar a repasar lo dicho. Buxe (griego: pyxis), con el que quienes necesitan escribir se fabrican tablillas, es una madera densa y blanquecina. Así, todo lo dicho nos lleva a entender por el nombre de vientre un corazón puro, que se convierte en una especie de tabla de la ley divina en aquellos “que”, como dice el Apóstol, “muestran la obra de la ley escrita en sus corazones” (Rom. 2,15), “no con tinta, sino con el Espíritu de Dios que vive”, y tales escritos se inscriben en el alma no “en tablas de piedra”, sino, según la palabra Apóstol, en una “tabla” limpia, lisa y brillante. del corazón” (2 Corintios 3:3). Porque tal persona debe ser soberana en el alma, de modo que un recuerdo claro e infundido de las palabras divinas quede impresa en él, como si estuvieran inscritas por separado en una letra clara. Es maravilloso que se tome zafiro con una pastilla así para alabar el vientre, porque el resplandor del zafiro tiene una apariencia celestial. Y tal indicación de adivinación sirve de consejo a nuestro corazón para filosofar y correr a los lugares celestiales, y para calmar nuestros ojos allí, donde está depositado nuestro tesoro, para no cansarnos de estar atentos a las instrucciones divinas, porque la esperanza celestial da paz al poder visual de los ojos espirituales. Luego, los elogios al vientre son seguidos por los elogios a los calvos. La novia dice: “Sus columnas son como las columnas de Marmor, basadas en grados de oro”. Hay muchos pilares en la casa de la Sabiduría, que ella creó para sí misma. También muchas columnas, decoradas con diversas sustancias, sostenían el tabernáculo de reunión; sus cimas y columnas eran de oro, y el centro de las columnas estaba decorado con un revestimiento de plata. Sobre las columnas de la Iglesia (y la Iglesia es una casa, según las palabras del Apóstol: “como conviene vivir en la casa de Dios” (1 Tim. 3:15)), la novia dice que son de mármol, asentadas sobre columnas de oro. Por lo tanto, el hecho de que la novia esté de acuerdo con el sabio Bezaleel en la descripción de la belleza, como él, estaba en lo alto y estaba decorada con oro, esto es obvio para todos los que estudiaron lo que se dijo sobre el tabernáculo. Porque así como Bezaleel, habiendo equipado cada pilar con una tapa, lo coloca sobre una base de oro, así aquí la novia, mirando con ojos puros la belleza del Esposo, dice que Su cabeza es oro puro y genuino (esto es lo que significa la palabra "Kefaz"), y sobre las "listas" afirma que están basadas en bases de oro. ¿Qué tipo de significado de adivinación se debe atribuir al nombre "pilares?", En esto no nos desviaremos del verdadero concepto, enseñado por San Pablo, quien llamó a los pilares de aquellos que predominaban entre los apóstoles Pedro, Santiago y Juan. Y como también debemos descubrir cómo podemos llegar a ser columna, para que también nosotros podamos llegar a ser dignos de tal nombre, escuchamos esto nuevamente de la sabiduría de Pablo, quien dice que una “columna” es “y fundamento de la verdad” (1 Tim. 3:15). Por tanto, aunque la verdad que sirve de base a las “listas” y adorna las manos y la cabeza es oro; Sin embargo, no se equivocará quien convierta su “afirmación” en naturaleza de mármol, de modo que el significado de lo dicho será el siguiente: las “sombras” del cuerpo son “columnas de mármol”, es decir, con una vida brillante y una sana enseñanza que sostienen y apuntalan el cuerpo común de la Iglesia: a través de ellas los pies de la fe adquieren fuerza, y el fluir de la virtud se cumple, y por el arrobamiento de las esperanzas divinas todo el cuerpo se exalta. El éxito en esto se logra mediante estos dos: la verdad y la afirmación. Los Principios, Poderes y Potestades pertenecen al Rey de reyes y Señor de señores; pero también él, según la palabra del Apóstol, tiene principios y poderes y fuerzas que quedarán inactivos cuando el mal se convierta en nada, como si no existiera; “Cuando”, dice el apóstol, “destruirá todo principado, autoridad y poder” (1 Cor. 15:24). “En el Trono, alto y sublime”, el Profeta ve al Rey de Gloria “sentado” (Isaías 6:1); y proclama que pondrá su trono sobre las estrellas y será “como” el Altísimo (Is. 14:13). El Señor del universo tiene Sus vasos escogidos “en Su gran casa”; y tiene “vasos de ira perfeccionados para destrucción” (Rom. 9:22). El Señor de los Ángeles también da vida y paz por medio de los Ángeles a los dignos; y él “envía ira, tristeza y ira a los ángeles feroces” (Sal. 77:49). ¿Y es necesario hablar detalladamente de todo aquello por lo que el enemigo se exalta ante la Naturaleza del Bien? Entonces, dado que el Monte Líbano, cubierto de maleza por todas partes y cubierto de altos cedros, es un espectáculo maravilloso para los sentidos, entonces esta montaña misma se divide en ejemplos obvios en las Escrituras según conceptos opuestos, tomándose con un propósito especial en un significado u otro. Así, entre los mismos Profetas se puede ver el mismo nombre con diferentes significados, utilizado para alabanza y condenación. "El Señor" entonces quebranta los cedros del Líbano", y todo el Líbano con los cedros sobre él "destruye" (Sal. 28:5-6), como un becerro arrojado en el desierto (y esta profecía enseña que el vicio mismo y toda altura engendrada por él, exaltada por encima del conocimiento de Dios, se convertirá en nada); luego acepta esta palabra en su mejor significado, diciendo: "El hombre justo florecerá como el ave fénix, como el El cedro del Líbano se multiplicará" (Sal. 91:13). Para los verdaderamente justos (y el justo es el Señor), que por nosotros vinieron de la tierra, este "fénix" de altas ramas, que creció en el bosque de nuestra naturaleza, se convierte en una montaña en la que los cedros "se multiplican", echando raíces en él por la fe. Tan pronto como sean “plantados” en la casa de Dios, “florecerán en los atrios de nuestro Dios” (Sal. 91:14). Por la casa en la que se realiza la plantación de los cedros de Dios, según la dirección del Apóstol, entendíamos la Iglesia; y debajo de los atrios habrá tabernáculos eternos, en los cuales habrá florecimiento, y a su debido tiempo manifestación de buenas esperanzas. Así, pues, puesto que el cuerpo de Cristo se compone de cada uno de sus miembros, y muchos miembros forman un solo cuerpo, como dice el Apóstol en 1 Cor 12,12; Es por esta razón que la novia llamó a toda la belleza del Novio “Líbano elegido”, definiendo así la diferencia entre el Líbano, el elegido y el rechazado. Este Líbano, según palabras de Isaías, caerá junto con las alturas, cuando “levante la flor de la raíz de Iecceoea”, y crezca la vara de poder (Is. 11, 1), que transformará la naturaleza del león, del lince y del áspid en mansos y mansos, de modo que “el león pacerá con el toro, y el lince descansará con el macho cabrío” (Is. 11, 6), y comenzarás a controlar ellos. No basta esa “Señora”, que “nos nació” (Is. 9,6), cuya mano está en la cueva de los áspides, toca a los demonios de los áspides y los inactiva con su veneno. “Éste”, dice la novia, “es mi hermano, y ésta”, continúa, “es mi prójimo, hijas de Jerusalén”. En esta imagen verbal, habiendo presentado ante sus ojos todos los signos por los cuales era posible el descubrimiento de lo buscado, finalmente se expresa demostrativamente, diciendo: he aquí lo que se busca. Aquel que, convertido en Hermano, resplandeció para nosotros desde Judas, se hizo prójimo del “que cayó en manos de ladrones”, curó las heridas con aceite, vino y vendas, montó su ganado, lo calmó en la posada, dio dos denarios, cuidando de su vida, y prometió a su regreso devolver lo que se añadiría a esta obra mandada (Lucas 10:30-35). Por eso el Señor le dice al huésped que todo lo que ha hecho para servir al que sufre será aceptado en Su segunda venida según la dignidad del cuidado. Así, quien por tal amor a los hombres se hizo nuestro prójimo, así como Aquél que nos resplandeció desde Judas se hizo Hermano, a Él la palabra de la esposa indica a las jóvenes, a Él la esposa pura anuncia a las hijas de Jerusalén cuando dice: “Éste es mi hermano, y éste es mi prójimo, hijas de Jerusalén”. Que según estos signos declarados, podamos encontrarlo y aceptarlo para la salvación de nuestras almas, según la guía del Espíritu Santo. ¡Gloria a él por los siglos de los siglos! Amén. 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