Беседа 14. Толкование на Песн. 5, 13–16

Píseň 5:13. Jeho tváře jsou jako lahvičky vůně, vegetující kadidlo, jeho ústa jsou plná kapající myrhy. Píseň 5:14. Jeho ruka je nabroušená zlatem, naplněná varsisem, Jeho břicho je nádoba ze slonoviny zasazená na safírovém kameni. Píseň 5:15. Jeho sloupy jsou jako Marmor, založené na zlatých stupních. Jeho vzhled je jako Libanon, vybraný jako cedr. Píseň 5:16. Jeho hrdlo je sladkost a veškerá touha: Toto je můj bratr a toto je má bližní, dcery jeruzalémské. Proto velký Izajáš, který za života vystoupil na vysokou horu, přikazuje křičet mocným hlasem, aby ti, kdo uslyší, od něho poznali Pána, který přichází „v síle“, s mocí drží tvory v paži, pase své stádo, shromažďuje jehňata, utěšuje „ty, kteří jsou v lůně“ krásnými dobrými nadějemi a objal celou zemi v objetí. hrstka. Co jiného říká proroctví kromě toho, že vše musí být kázáno těm, kteří vystoupili až na samotný vrchol (Iz 40,9-12). Jestliže tedy síla vody a mléka zároveň slouží očím k poznání pravdy, pak jsou v souladu s řádem spolu s očima chváleny i tváře, jejichž povinností je žvýkat potravu, která slouží k zachování přirozenosti a síly v těle. Podívejme se tedy, co je to chvála tváří, poslechněme si, co o nich říká sama nevěsta: „Jeho tváře,“ říká, „jsou jako lahvičky vůně, vegetující kadidlo.“ Pokud název ampulka ve slově znamená nádobu, která se po stranách rozšiřuje, ve které je designově skryta prázdnota, protože nádoba není na pohled příliš hluboká a neroztahuje se v přímé linii, proto se strany nezdají být přesně propadlé a ne ploché, takže pokud nevěsta slovem „fial“ označuje nádobu tohoto druhu, pak bude mít chvála samotného typu fial v lících základ. Jiný může říci, že slovo zmiňovalo lahvičku se záměrem chválit jednoduchost, všestrannost a nelichotivost učení, v němž prorokem zakázaná hloubka nemůže najít místo pro sebe, protože řekl: „Ať se zbaví těch, kdo mě nenávidí, a z hlubinných vod“ (Ž 69:15). Proto prohlašujeme, že pravda, která se jeví v jednoduchosti, bez jakékoli klamavé schopnosti, je označena jménem lahvičky, jejíž podstatou je aroma a účelem je vegetace kadidla. „Jeho tváře jsou jako lahvičky s vůní“, vyrobené ne ze stříbra nebo zlata, skla nebo jiné podobné látky, ale z vůně samotné, která ze sebe vyrůstá to, z čeho je připraven svět. Samozřejmě, z toho, co bylo řečeno, je jasně viditelný význam těchto výroků, totiž že je charakteristické pro čisté oči Církve, s obměkčující silou tváří, připravovat tělu takovou potravu, aby v tom, co se říká, nebylo vidět nic hluboce skrytého a nejasného, ale vše bylo vidět skrz na skrz, svobodně, daleko od jakéhokoli klamného tajemství a hloubky, jako prorok praví jasně i pro nemluvňata: přikázání Páně je jasné, osvěcuje oči“ (Ž 18,8.9). Pokud se jedná o lahvičky se slovy, pak se jasně ukáže, že nejsou složeny z pozemské hmoty, ale jejich povaha bude z vůně, z toho, myslím, vůně, o které nevěsta na začátku písně říká, že je „více než všechno aroma“. Takovou nádobou byl Pavel, „ne v klamu lichotivých slov, ale v předkládání pravdy sám sobě“ (2. Korintským 4:2). Substance v něm uložila ze země to, co v něm bylo, poté, co křtem shodil šupiny ze svých tělesných očí (Skutky 9:18), a byl znovu připraven z vonné vůně a stal se dítětem Ducha svatého. Vzhledem k tomu, že s takovou dovedností byl vyroben ve vyvolenou nádobu, poté, co se stal lahvičkou pro působení slovního vína na něj, již nepotřeboval člověka, který by do něj ovlivňoval poznání záhad. Proto „nevzal tělo a krev“ (Gal 1,16), ale sám vyráběl a vylučoval božský nápoj a připravoval mast pro ty, kdo naslouchali s vůní Kristovou, z různých květů ctností, aby podle rozdílů a vlastností těch, kteří přijali slovo, podle potřeby hledajícího, získala vůni pro Židy a Řeky, pro rodiče a děti, pro otroky kteří nemají zákon a ti, kteří žijí pod zákonem. Opravdu, jeho milost učení byla mnohostranná, rozpuštěná v každé ctnosti, protože tato lahvička připravila pro ty, kteří přijali slovo, mast z mnoha různých učení, v souladu s potřebami každého z nich. Takové tváře chválí nevěsta, která slovy popisuje krásu těla ženicha! A že Jeho krása je míněna chválou na tvářích, o tom svědčí řeč, která bezprostředně následuje. Neboť po tvářích se chlubí rty, z nichž vychází vonné slovo. Chvála je vyjádřena takto: „Jeho ústa jsou plná vína, z nichž kape myrha. Nevěsta svědčí o dvou ctnostech Slova dvojím způsobem; jednou z nich je pravda, viděná oslnivě a světle jako v tom, co se vyslovuje, neboť toto je zjevení krinu, jehož bělost tajemně značí čistotu a pravdu toho, co se hlásá; druhý je ten, že učení úst ukazuje na jeden duchovní a nehmotný život poté, co duchovní pohled zabil život dole, v němž působí maso a krev. Neboť myrha, vytékající z úst a naplňující duši příjemce, jasně vyjadřuje umrtvení těla. Podobné použití slov je často pozorováno v Inspirovaných písmech a slovo „myrha“ znamená smrt. Proto dokonalé a čisté oko, které dělá z tváře lahvičku, která ze sebe vegetuje a vyzařuje ze sebe kadidlo, rozkvétá také slova slov ve rtech ozdobených Božskou bělostí. Tak nazývá slovo čisté a voňavé ctností, z nichž kapka myrhy bez nedostatku naplní myšlenky přijímajících. A to je pohrdání hmotným životem, kdy se vše, co je ve skutečném životě žádoucí, stává neplatným a mrtvým kvůli touze po vyšších dobrech. Taková myrha, smíchaná s čistým vínem cudnosti, byla kdysi vylita z Pavlových rtů do uší svaté panny. A touto dívkou byla Thekla, která dokonale přijala tekoucí kapky do sebe svou duší, usmrtila vnějšího člověka a uhasila v sobě každou tělesnou myšlenku a chtíč. Po přijetí dobrého učení je její mládí mrtvé, viditelná krása je mrtvá, všechny tělesné pocity jsou mrtvé; Je v ní živé jedno učení, podle kterého jí umírá celý svět a světu umírá panna. Tak v Kornéliovi, kdysi velký Petr, pronášel jasná slova, naplnil duše svých posluchačů myrhou, kteří, když to slovo okamžitě přijali, byli křtem pohřbeni v Kristu a stali se mrtvými pro tento život. A kromě toho můžete najít tisíce příkladů toho, jak svatí, když se stali hlásnými troubami společného těla církve, naplnili své posluchače myrhou, umrtvující vášní, rozkvétající slovy slova, jimiž začali velcí zastánci víry v dobách mučednictví v skutcích pro zbožnost přetékat myrhou k dobrému vyznání. A je třeba to šířit na velkém množství příkladů, když z toho, co bylo řečeno, je jasné našemu chápání, proč se ústa církve stávají lebkou, proč z lebky kape myrha a proč je duše těch, kteří přijímají, naplněna takovou kapkou? Ale přejděme k dalšímu slovu po tomto. Nevěsta říká: "Jeho ruka je leštěná zlatem, plná varsis." Že dar oka, nespojený se službou rukou, je pro tělo církve nedokonalý, jsme se jasně naučili od velkého Pavla, který říká: „Oko nemůže říci ruce: Ty mě nepotřebuješ“ (1. Korintským 12:21). Tehdy je nejviditelnější činnost očí, kdy skutky svědčí o bystrosti očí, píle o krásné značící dobré vedení. Proto, když jsme obětovali chválu rukám Božského těla, musíme se nechat vést tím, co bylo řečeno, abychom náležitě formovali ty, kteří místo rukou slouží v církvi; potom, když jsme navrhli toto božské rčení, pokusme se, dá-li Bůh, co nejvíce zvážit myšlenku v něm obsaženou. "Jeho ruka," říká nevěsta, je proměněna ve zlato a plná varsis." Z toho, co bylo řečeno, je zatím jasná pouze tato jediná myšlenka: ať se chlubí vzhled Hlavy jakýmikoli rysy, tytéž slouží k chvále rukou. Hlavou však máme na mysli Krista, v němž „smířil Bůh svět se sebou“ (2 Kor 5,19) podle Pavlova slova a který se v těle zjevil mocí a zázraky. Je-li tedy sama Hlava, čemuž rozumíme, ve slově nazývána nejčistším zlatem, protože je vzdálena všemu hříchu (říká se: „Nedopustíš se hříchu, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“ (1. Petr 2:22)); a nevěsta říká o svých rukou, že jsou zlaté; je jasné, co se tím myslí, totiž že slovo přikazuje, aby ruka byla čistá v plném významu tohoto slova, bez hříchu, vylučující a zabraňující jakékoli neřesti, aby do sebe vstoupila. Máme samozřejmě na mysli ruku, která nakládá s majetkem církve podle požadavků přikázání; Je pro ni chválou, že se v čistotě a bezhříšnosti podobá přirozenosti Hlavy. Ruka se pak očistí, když se řezem odřízne vše, co kráse překáží. Neboť stejně jako ti, kdo upravují mramor do podoby nějakého zvířete pomocí rytin ořezaných na kameni a brousí to, co po odstranění získá podoba podobnou předloze, tak pro krásu rukou těla Církve musí být mnohé odříznuto odříznutím myšlenek, aby se ruka stala skutečně zlatou a čistou. Tento Jidáš, žalostný a chudý, nebo ještě lépe nenáviděný a prokletý, nebyl takovou rukou v těle apoštolů, kterým bylo svěřeno hospodářství chudých, ale neodřízl malomocenství chamtivosti a jako strážce archy před zloději se stal terčem sebe sama, kradl vlastníma rukama, což byl příkaz, který měl na peníze, ale neměl v jeho rukou. vyrobený pro něj s jakýmsi dobrovolným sevřením, odcizením od života, definitivní smrtí duše, špatným pomníkem, který mu zůstane po celou dobu. Proto je třeba ruce nabrousit a obřezat, aby po sejmutí všeho, co se pokazilo, byl zbytek zlatý, odpovídající vzhledem ke kráse Hlavy. A výraz „varsis“, jak je použit v Písmu, je významný a nevyskytuje se vždy ve stejném smyslu; naopak, jeho význam je často brán v odsouzení a často v uznání Božství a potěšení. Když prorok Jonáš prchá před Boží tváří, hledá „loď plující v Taršiši“ (Jon. 1:3). A velký David říká, že lodě Peršanů jsou přemoženy bouřlivým duchem (Ž 47,8). A bouřlivé, myslím, je jméno Ducha, který se zjevil učedníkům shromážděným v horní místnosti, který byl nejprve znám ze slyšení, „jako bouřlivý dech“, a pak se zjevil očím, zjevil se v podobě jazyků a byl přirovnán k osvětlující povaze ohně (Skutky 2:2.3), a kterým neřest napadající lidskou přirozenost v mnoha podobách, nazývaná proroková loď, je nazývána proroky. To jsou místa, kde se pod tímto názvem značí to nejhorší. Ale velký Ezekiel, když popisuje vidění Zjevení Páně, které se mu stalo, vyjadřuje pohled na jedno z Božích rozjímání slovy: „Viděl jsem to jako vidění Barsis“ (Ez 1:16). Proto byla taková tabulka, připravená pro psaní písmen na ni, alespoň příležitostně vyrobena z jiné látky, nikoli v přesném použití tohoto slova, zvané pixion. Když tedy slyšíme slovo „pyxion“, máme na mysli určitý hladký projektil vhodný k umístění pismene. Vzhledem k tomu, že slovo „pixion“ je obecný název pro takové tablety, zde Písmo přidává také typ látky použité ve vzorku s tím, že struktura střely není vyrobena ze dřeva, ale ze slonoviny. Slonovina, jak se říká, díky své velké hustotě a tvrdosti zůstává nezničitelná po velmi dlouhou dobu a časem neutrpí žádné poškození. A safír se svou azurovou barvou přináší odpočinek unaveným očím těch, kdo intenzivně pozorně čtou napsané tabulky, protože paprsky této barvy přirozeně zklidňují zrak. Toto je tedy model, ke kterému je srovnatelně připodobňováno chválené lůno církve. A já, když slyším proroctví přikazující z Boží tváře: „Napiš vidění na desku“ (Hab. Vše, co bylo řečeno, nás vede k tomu, abychom jménem lůna chápali čisté srdce, které se stává jakousi tabulkou Božího zákona u těch, „kteří“, jak říká apoštol, „ukazují dílo zákona vepsaného do jejich srdcí“ (Řím 2:15), „ne inkoustem, ale Duch Boží žije“, ale tyto nápisy nejsou „zapsány do kamene, čistého, do kamene, do kamene“. hladká a lesklá „tabulka srdce“ (2. Korintským 3:3). Neboť takový musí být suverénní v duši, aby se mu vtiskla jasná a nespojená vzpomínka na Boží slova, jako by byla odděleně vepsána jasným písmem. Je úžasné, že se safír bere s takovou tabulkou na chválu břicha, protože záře safíru je nebeského vzhledu. A taková věštecká indicie slouží jako rada pro naše srdce, abychom filozofovali a spěchali do nebeských míst a uklidnili své oči tam, kde je uložen náš poklad, abychom neunavili pozorností k Božím pokynům, protože nebeská naděje dává pokoj vizuální síle duchovních očí. Jaký věštecký význam by měl mít název „sloupy“, v tom se neodchýlíme od pravého konceptu, který učil svatý Pavel, který sloupy nazval ty, kteří mezi apoštoly převládali Petr, Jakub a Jan. A protože musíme také zjistit, jak se člověk může stát sloupem, abychom se i my mohli stát hodnými takového jména, slyšíme to znovu z moudrosti Pavla, který říká, že „sloup“ je „a základem pravdy“ (1 Tim 3,15). I když tedy pravda, která slouží jako základ „lystů“ a zdobí ruce a hlavu, je zlatá; Nebude však chybou, kdo své „potvrzení“ promění v přirozenost mramoru, takže význam řečeného bude následující: „odstíny“ těla jsou „sloupy Marmoru“, to jest s jasným životem a zdravým učením podporujícím a podepírajícím společné tělo Církve: skrze ně nohy víry získávají sílu a tok ctnosti a celého těla se uskutečňuje v exilu naději. Úspěchu v tomto je dosaženo těmito dvěma – pravdou a afirmací. Takže, protože Pán říká, že „v těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci“; a nevěsta nyní říká, že tělo nesou dva sloupy, podepřené na zlatých podstavcích, pak bude dobré, když si zopakujeme hádanku o „lysty“, vzít v úvahu tato dvě přikázání, z nichž Pán nazývá jedno první a druhé podobné prvnímu, že milovat Boha celým svým srdcem z celé své duše a síly je první přikázání; a milovat svého bližního jako sebe samého se rovná prvnímu. Ano, a Pavel, jako by připravoval velkého Timotea na určitý dům, aby přijal Boha, vkládá do něj tyto dva sloupy, přičemž jednomu dává jméno víry a druhému - svědomí (1 Tim 1, 5), vírou znamená lásku k Bohu celým srdcem, celou duší a silou a dobrým svědomím - sklon naplněný láskou k bližnímu. Možná, že nyní nalezený význam není v rozporu s předchozím konceptem, protože tak či onak se člověk může stát sloupy jako Petr, Jakub a Jan, a pokud se někdo jiný, jako oni, stal nebo stane hoden takového jména. Neboť kdo je dokonalý v těchto dvou přikázáních, buduje se podle slov Apoštola, „aby byl sloupem a základem pravdy“ (1 Tim 3,15); protože s těmito dvěma úspěchy je celé tělo pravdy podepřeno jakoby nějakými „plešaty“ a zlatý základ postavení víry dává myšlenkám stálost, neměnnost a pevnost ve všem dobru. Protože je tedy dobro stejného jména, ať skutečně takové je, nebo není, ale je jako takové rozpoznáno klamem a jeví se být tím, čím není, pak ten, kdo se v posuzování dobra nemýlí, dává přednost zvolenému skutečnému dobru před klamným. Protože zde nevěsta přirovnala vzhled ženicha k vyvolenému Libanonu, pak se v důsledku toho slovo předpokládá, že by měli existovat dva Libanonci - jeden zlý a zavržený, podle proroctví, rozdrcený jako tele, spolu s libanonskými cedry (Ž 28:5-6), a druhý - vyvolený a hodný, jehož krása je božská. V tom, co bylo řečeno, je míněno toto: ve vlastním, pravém a původním smyslu, Jeden je Král, Král každého tvora; vládce temnot si však říká také královské jméno. Legie andělů patří pravému králi a legie démonů patří temnému princi moci. Počátky, Síly a Síly patří Králi králů a Pánu pánů; ale i on má podle slova Apoštola zásady a síly a síly, které budou uvedeny do nečinnosti, když se zlo promění v nic, jako by neexistovalo; „Až,“ říká apoštol, „zničí veškerou vládu, autoritu a moc“ (1. Korintským 15:24). „Na trůnu, vznešeném a vznešeném,“ vidí Prorok Krále slávy „sedět“ (Iz. 6:1); a prohlašuje, že svůj trůn postaví nad hvězdy a bude „jako“ Nejvyšší (Iz. 14:13). Pán vesmíru má své vyvolené nádoby „ve svém velkém domě“; a má „nádoby hněvu dokonalé ke zničení“ (Řím 9:22). Pán andělů také dává život a pokoj skrze anděly hodným; a „posílá hněv, smutek a hněv k divokým andělům“ (Ž 77:49). A je třeba podrobně mluvit o všem, čím se nepřítel povyšuje před přirozenost dobra? Ale nevěsta dodává hrtanu patřičnou chválu a nazývá to sladkostí a touhou. Doslova to zní takto: "Jeho hrdlo je sladkost a všechna touha." A naše chápání je toto: část ležící pod bradou se obvykle nazývá hrtan. V něm prý vzniká zvuk, který se uvádí do pohybu nárazem vzduchu z dýchací žíly. Protože krásná slova jsou plástvem medu a nástrojem slova je hlas, jehož původ je v hrtanu, pak snad někdo, kdo chápe, že toto jméno znamená ty služebníky a vykladače slova, v nichž mluví Kristus, nezhřeší. Když se velký Jan zeptal, kdo je, nazval se „hlasem“ (Jan 1:23), protože byl předchůdcem Slova. A blažený Pavel představil zkušenost „Krista“ promlouvajícího v něm (2. Korintským 13:3); Když jsem si od Něho vypůjčil hlas, bylo sladké, když k Němu mluvil. A všichni Proroci, kteří dali nástroje svého hlasu Duchu, který jimi vydával zvuky, se stali „sladkostí“, z jejich hrtanu vyzařující Božský med, který králové i prostí lidé používají pro zdraví, a jeho užívání nepotlačuje touhu po nasycení, ale přijímáním toho, co je žádoucí, touhu ještě více vyživuje. Proto nevěsta nazývá všechny Jeho touhou, tímto slovem, jakoby jakousi definicí popisující krásu Vytouženého: „On je veškerá touha,“ říká. Jak blahoslavení jsou ti údy, kvůli nimž se celek stává „touhou“ pro dokonalost v každém dobru a který svou úplností vytváří srostlou, přívětivou krásu, takže po celku touží nejen oči a ruce nebo kadeře, ale také nohy, paže a holé hlavy a rovněž hrtan; a žádný z členů není horší než ostatní v přebytku krásy. „Tohle,“ říká nevěsta, „je můj bratr a toto,“ pokračuje, „je moje sousedka, dcery Jeruzaléma. V tomto verbálním obrazu, když jejich očím byly představeny všechny znaky, jimiž bylo možné objevit to, co bylo hledané, je nakonec vyjádřeno názorně, když říká: Zde je to, co se hledá. Ten, který se stal Bratrem, zazářil nám od Jidáše, stal se bližním „tomu, který padl mezi lupiče“, vyléčil rány olejem, vínem a obvazy, nasedl na dobytek, uklidnil ho v hostinci, dal dva denáry, staral se o jeho život a slíbil, že po návratu vrátí, co bude přidáno k tomuto přikázanému dílu (Luke). Bezpochyby je jasné, kam každá z těchto akcí směřuje. Pro právníka, který chtěl ukázat, že je nadřazený ostatním a který z pýchy opomíjel stejnou čest s ostatními, když pokoušel Pána otázkou: „A kdo je můj bližní“ (Lukáš 10:29), pak ve formě příběhu Slovo vyložilo celou humánní ekonomiku, představující původ člověka z vysočiny, lupičské loupeže, lupičské machinace zhýralců. vředy, nadvláda smrti nad polovinou přírody, protože jen duše zůstává nesmrtelná; a zbytečný průchod zákona, protože ani kněz, ani levita nezhojili rány toho, kdo padl do lupičů; „Je nemožné, aby krev mladých mužů a kozlů odpouštěla ​​hříchy“ (Židům 10:4). A který na sebe vzal celou lidskou přirozenost v prvotinách směsi, v níž byla část každého lidu: Žid a Samaritán, Řek a úplně všichni lidé, On s tělem, to jest s jhem, přišel na místo lidského utrpení, vyléčil vředy, uložil ho k odpočinku, položil ho na jeho dobytek a udělal z hostince, když se na něj těžce dívají lidé a těžili, místo, kde pro něj těžce těžili a těžili. A kdo je v Něm, ten bez pochyby přijímá do sebe Toho, v němž přebývá, neboť to je to, co říká Slovo: „Zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Proto ten, kdo Ho přijímá ve svém pokoji, poskytuje útočiště Neovladatelnému a dostává od Něj dva stříbrná, z nichž jeden je láska k Bohu z hloubi srdce a druhý je láska k bližnímu jako k sobě samému, jak odpověděl právník. A protože „před Bohem nejsou spravedliví posluchači zákona, ale stvořitelé zákona budou ospravedlněni“ (Řím 2,13), pak je třeba nejen přijmout tyto dva stříbrná, mám na mysli víru v Boha a dobré svědomí vůči svým spoluobčanům, ale je třeba sám něco přinést svými skutky ke splnění těchto přikázání. Proto Pán říká hostovi, že vše, co udělal pro službu trpícímu, bude přijato při Jeho druhém příchodu podle důstojnosti péče. Tedy, Který se z takové lásky k lidstvu stal naším bližním, jako se On, který k nám zazářil od Jidáše, stal Bratrem, Toho slovo nevěsty ukazuje mladým ženám, Toho čistá nevěsta oznamuje dcerám Jeruzaléma, když říká: „Toto je můj bratr a toto je moje sousedka, dcery jeruzalémské. Kéž Ho podle těchto deklarovaných znamení najdeme a přijmeme pro spásu našich duší, podle vedení Ducha svatého. Sláva mu na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: