Беседа 14. Толкование на Песн. 5, 13–16
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الأغنية 5:13. خداه كقارورات العطر البخور النابت وفمه مملوء قطرة مر.
الأغنية 5:14. يده مسننة بالذهب، ومملوءة بالفارسيس، وبطنه إناء من العاج موضوع على حجر من الياقوت الأزرق.
الأغنية 5:15. أعمدته مثل مرمر، مبنية على درجات ذهبية. منظره مثل لبنان، مختار مثل شجرة الأرز.
الأغنية 5:16. حنجرته حلاوة وكل شهوة: هذا أخي وهذه جارية بنات أورشليم.
الذي يغذي "لبنًا غير ممل" من لا يزال في سنوات طفولته الروحية، إذ يصير مغذيًا "للمولود" في الكنيسة، كما يقول الرسول نفسه (1 بط 2: 2)، يحفظ خبز الحكمة كاملًا بحسب الإنسان الداخلي، قائلاً: "ونتكلم بالحكمة في الكاملين" (1 كو 2: 6)، الذين إذ مارسوا تعاليم صالحة "تتدربوا في حواس النفس" (عبرانيين). 5: 14)، يصبح قادرًا على قبول خبز الحكمة، ويتطلب مساعدة الخد عند الأكل، وطحن الطعام بأسنان العقل. لذلك ينبغي أيضًا أن يكون في جسد المسيح خدود لأولئك الذين لم يعودوا ملتصقين بثدي الكلمة، بل يشتاقون بالفعل إلى طعام أكثر صلابة؛ الذي تتكلم عنه العروس الآن قائلة: "خداه كقارورات العطر البخور النابت". وأما ما يتعلق بالعيون، فإن ارتباط الكلام يقتضي كلمة عن الخدين، وهذا واضح لكل من يستمع بفهم. لأنه لهذا الغرض يجب أن تغسل العين، التي تظل دائمًا في ملء المياه الروحية، باللبن غير المتغير وغير المنعم، فتصير مثل حمامة رؤوفة، حتى يشترك جميع الذين يتكون منهم جسد الكنيسة في فوائدها الخاصة.
فلننظر إذن إلى ما هو مدح الخدود، ولنستمع إلى ما تقوله العروس نفسها عنهما: "خديه كقوارير العطر البخور النباتي". إذا كان اسم قارورة في الكلمة يعني وعاء يتسع من الجوانب، يتم فيه إخفاء الفراغ حسب التصميم، لأن الوعاء ليس عميقًا جدًا في المظهر ولا يتوسع في خط مستقيم، ولهذا السبب لا تظهر الجوانب غارقة تمامًا وغير مسطحة، فإذا كانت العروس بكلمة قارورة تشير إلى وعاء من هذا النوع، فإن مدح الخدود سيكون له أساس في هذا النوع من القارورة. فقد يقول آخر إن الكلمة ذكرت القارورة بقصد الثناء على بساطة التعليم وتنوعه وقبحه، الذي لا يجد فيه العمق الذي حرمه النبي مكانًا له، إذ قال: "ليتخلصوا من مبغضي ومن أعماق المياه" (مز 69: 15).
إذا كانت هذه هي قوارير الكلمات، فمن الواضح أنها ليست مكونة من مادة أرضية، لكن طبيعتها ستكون من الرائحة، من ذلك، أعني، الرائحة التي تقول عنها العروس في بداية الأغنية إنها "أكثر من كل رائحة". مثل هذه القارورة كان بولس "لا في غرور كلام التملق، بل في تقديم الحق لنفسه" (2كو4: 2). فيه أودع الجوهر ما فيه من الأرض، بعد أن أزال القشور عن عينيه الجسديتين بالمعمودية (أع 9: 18)، وتهيئ مرة أخرى من رائحة طيبة، فصار ابنًا للروح القدس. نظرًا لأنه بهذه المهارة تم تحويله إلى إناء مختار، إذًا، بعد أن أصبح قنينة لتأثير النبيذ اللفظي فيه، لم يعد بحاجة إلى شخص يؤثر في معرفة الأسرار.
فإن بعد الخدود تفتخر الشفاه، ومنها يخرج الكلام الطيب. ويتم التعبير عن التسبيح بهذه الطريقة: "فمه مملوء خمرًا يقطر مُرًا". تشهد العروس لفضيلتي الكلمة بشبه مزدوج؛ إحداها هي الحقيقة، التي تُرى ببراعة ونور في ما يُقال، لأن هذا هو مظهر الكرين، الذي يشير بياضه بطريقة غامضة إلى نقاء وحقيقة ما يُعلن عنه؛ والآخر أن تعليم الفم يشير إلى حياة روحية واحدة غير مادية، بعد أن قتلت النظرة الروحية الحياة السفلية التي يعمل فيها اللحم والدم. لأن المر الذي يتدفق من الفم ويملأ روح المتلقي يعبر بوضوح عن إماتة الجسد. وكثيراً ما يُلاحظ استخدام مماثل للكلمات في الكتب المقدسة الموحى بها، وكلمة "المر" تعني الموت. لذلك فإن العين الكاملة النقية، التي تجعل من الخد قارورة تنبت وتبخر من ذاتها، تجعل أيضًا كلمات الكلمات تزهر في شفاه متزينة بالبياض الإلهي.
وإلى جانب ذلك، يمكنك أن تجد آلاف الأمثلة عن كيف أن القديسين، الذين أصبحوا أبواق جسد الكنيسة المشترك، جعلوا مستمعيهم ممتلئين بالمر، وهو شغف قاتل، يزدهر بكلمات الكلمة، التي بدأ بها أبطال الإيمان العظماء في أوقات الاستشهاد في مآثر التقوى يفيضون بالمر من أجل الاعتراف الجيد. وهل من الضروري نشر الكلمة حول هذا الأمر بعدد كبير من الأمثلة عندما يتضح لفهمنا مما قيل لماذا يتحول فم الكنيسة إلى جمجمة، ولماذا يسقط المر من الجمجمة، ولماذا تمتلئ روح أولئك الذين يستقبلون بمثل هذه القطرة؟
لكن دعنا ننتقل إلى الكلمة التالية بعد ذلك. تقول العروس: «يده مصقولة بالذهب، مملوءة بالفارسيس». أما أن عطية العين، غير المقترنة بخدمة اليدين، غير كاملة لجسد الكنيسة، فقد تعلمنا ذلك بوضوح من بولس العظيم الذي يقول: ""لا تقدر العين أن تقول لليد: لا تحتاج إليّ"" (1 كو 12: 21). ثم يكون نشاط العيون أكثر وضوحا، حيث تشهد الأعمال بحدة الأبصار، والاجتهاد في الجميل يدل على حسن القيادة. لذلك، بعد أن قدمنا المديح ليدي الجسد الإلهي، يجب أن نهتدي بما قيل، لكي نشكل بشكل صحيح أولئك الذين يخدمون في الكنيسة بدلاً من الأيدي؛ ثم بعد أن طرحنا هذا القول الإلهي، فلنحاول إن شاء الله قدر الإمكان أن نتأمل الفكر الذي يتضمنه. تقول العروس: "يده تحولت إلى ذهب ومليئة بالفارسيس". حتى الآن، مما قيل، هذا الفكر الوحيد واضح: أيًا كانت سمات مظهر الرأس التي يتم التفاخر بها، فإن نفس تلك السمات تعمل على مدح اليدين. لكن نعني بالرأس المسيح الذي فيه "صالح الله العالم لنفسه" (2 كو 5: 19) على قول بولس، والذي ظهر في الجسد بقوات ومعجزات.
لذلك، إذا كان الرأس نفسه، الذي نفهمه، يسمى في اللفظ الذهب النقي، لأنه بعيد عن كل خطيئة (يقال: "لا تفعل خطيئة لئلا يوجد في فمه تملق" (1 بط 2: 22))؛ والعروس تقول عن يديها أنهما ذهبيتان؛ وواضح المقصود بهذا، أي أن الكلمة تأمر اليد بأن تكون نظيفة بكل معنى هذه الكلمة، بلا خطية، وتزيل وتمنع أي رذيلة من الدخول إلى نفسها. ونعني بالطبع اليد التي تتصرف في ممتلكات الكنيسة حسب مقتضيات الوصايا؛ إنه تسبيح لها أن تصير كطبيعة الرأس في الطهارة والنقاوة. ثم تطهر اليد بقطع كل ما يعيق الجمال بالقطع. لأنه كما أن أولئك الذين يصنعون الرخام على شكل حيوان ما بواسطة المنحوتات المقطوعة على الحجر، ويطحنون ما إذا تم إزالته يأخذ الشكل شكلاً مشابهًا للنموذج، كذلك من أجل جمال أيدي جسد الكنيسة، يجب قطع الكثير بقطع الأفكار، حتى تصبح اليد ذهبية ونقية حقًا.
والذين درسوا بدقة تعبير الأقوال اليهودية يقولون إن القول: "فارسيس" يعني في النبوة شيئًا عديم اللون وروحيًا وأثيريًا. لذلك، مع المعنى المزدوج للكلمات، حيث أنه من الواضح أن المقصود هنا بهذه الكلمة مأخوذ بالمعنى الأفضل (لن يقبل أحد شخصًا توبيخًا كمدح)، يجب على المرء أن يفهم هذه الكلمة عن الأيدي الممجدة بطريقة بحيث، بعد أن تتخلص تمامًا من كل شيء غير ضروري وجسدي، فإنها تنتقل إلى شيء إلهي وروحي، وتتخلص من أي علاقة مادية وثقيلة بالأشياء اليومية. لذلك، على سبيل المثال، وفقا للقصص، يعمل قاطعو الحجر بقطعة من الزمرد: يمحوون كل شيء مظلم وترابي ويدمرونه بحجر شحذ، ولا يتركون دون إتلاف سوى ما له لون أخضر نقي وفي نفس الوقت لمعان زيتوني. يبدو لي أنه عند تفسير ذلك بشكل أكثر وضوحًا، ينصح الرسول الإلهي في إحدى رسائله بضرورة قطع العلاقات مع الرغبات المرئية والمباشرة إلى غير المرئية: "أولئك الذين لا ينظرون إلينا،" يقول، "هو مرئي، ولكن غير مرئي: المرئي مؤقت، وغير المرئي أبدية" (2 كورنثوس 4: 18).
لذلك، في تسبيح الأيدي، لاحظنا هذا، كيف أنها، بعد أن شحذها الإدمان على الأشياء المادية، تصير نقية، وتتحول بالإرادة إلى شيء غير مادي وروحي. وتقول العروس إن "يده مسننة بالذهب ومملوءة بالفارسيس".
والترتيب يقتضي النظر في الحديث الذي يليه، وفيه لفظ عن الرحم. ونصها الحرفي كالتالي: "بطنه إناء من العاج موضوع على حجر من الياقوت الأزرق". عندما أعطى مشرع الطبيعة موسى الشريعة المكتوبة على ألواح حجرية، دعا هذه الألواح التي صورت عليها النقوش الإلهية، ألواحًا حجرية. وقال الذي كلم موسى عنها: "اصعد إلي إلى الجبل وقف هناك، فأعطيك لوحي حجر وشريعة ووصايا" (خروج 24: 12). ولكن بعد أن محا وضوح الإنجيل الجسدي والترابي من الناموس، لم يعد لوحًا حجريًا يتلقى الكتابة، بل شيئًا مصنوعًا من العاج اللامع المكوّى حديثًا. فإن العروس التي تتلقى الوصايا والشرائع تُسمى "رحمًا" أي "إناء الفيل الموضوع على حجر العقيق الأزرق". أولاً، أرى أنه من الضروري شرح النمط الحسي بكلمة واحدة، ومن ثم البدء بمراجعة ما قيل. البوكس (باليونانية: pyxis)، والذي يصنع منه من يحتاج إلى الكتابة ألواحًا لأنفسهم، وهو خشب كثيف وأبيض.
2: 2)، أنا أقوم بتكوين فهم لما يجب أن يُفهم في جسد الرب الممجد تحت اسم الرحم. فإذا كانت الكلمة تأمر بكتابة الرؤيا الإلهية بوضوح على اللوح، فربما يكون اسم الرحم يعني نقاوة القلب، الذي نكتب فيه الرؤى الإلهية في الذاكرة. وكما فتح فم حزقيال العظيم ووضع فيهما "درج سفر" (حز 2: 9)، يقول له كاتب كامل من الجانبين - من الخارج والداخل: "يأكل فمك ويمتلئ بطنك" (حز 3: 3)، داعيًا قوة النفس العقلية التي تندمج فيها الدروس الإلهية. وكذلك إرميا العظيم، كما نعلم، يسمي "الرحم" قلبًا تعذبه أفكار حزينة، ولهذا يقول: "بطني يؤلمني، وأحاسيس قلبي مضطربة" (إر 4: 19). إذا كان من الضروري أن نتخيل من الكتاب الإلهي شيئًا يقودنا بشكل مباشر إلى هذا الفهم، فدعونا نقول إن الرب تحدث أيضًا إلى أولئك الذين آمنوا، قائلاً إن أنهار الماء الحي تجري من رحم المؤمنين به. حرفيًا يقرأ هكذا: "آمن بي، كما يقول الكتاب، ستجري من بطنه أنهار ومياه حية" (يوحنا 7: 38).
وهكذا فإن كل ما قيل يقودنا إلى أن نفهم باسم الرحم قلبًا نقيًا، يصبح نوعًا من لوح الشريعة الإلهية في أولئك "الذين، كما يقول الرسول، "يُظهرون عمل الناموس مكتوبًا في قلوبهم" (رومية 2: 15)، "لا بالحبر، بل بروح الله الحي"، ومثل هذه الكتابات تُكتب في النفس ليس "على ألواح حجرية"، بل، بحسب كلمة الرسول، على سطح نظيف أملس ولامع. ""لوح القلب"" (2كو3: 3). فمثل هذا يجب أن يكون متسلطًا في النفس، حتى ينطبع عليه تذكُّر واضح وغير مختلط للكلمات الإلهية، كما لو كان منقوشًا بشكل منفصل في كتابة واضحة. ومن الرائع أن يؤخذ الياقوت مع مثل هذا اللوح لتسبيح البطن، لأن إشعاع الياقوت سماوي المظهر. ومثل هذه الإشارة الكهنوتية تكون بمثابة نصيحة لقلوبنا للتفلسف والاندفاع إلى السماويات، ولتهدئة أعيننا هناك، حيث يودع كنزنا، حتى لا نتعب من الانتباه للتعليمات الإلهية، لأن الرجاء السماوي يمنح السلام للقوة البصرية للعيون الروحية.
ثم إن مدح البطن يتبعه مدح الصلع. وتقول العروس: “أعمدته مثل أعمدة مرمور، على درجات من ذهب”. هناك أعمدة كثيرة في بيت الحكمة الذي خلقته لنفسها. كما أن العديد من الأعمدة المزينة بمواد مختلفة كانت تدعم خيمة الاجتماع. وكانت قممها وأعمدتها من ذهب، وكان وسط الأعمدة مزينًا ببطانة من الفضة. وعن أعمدة الكنيسة (والكنيسة بيت كقول الرسول: "كما يليق بالسكنى في بيت الله" (1 تي 3: 15))، تقول العروس إنها رخام، قائمة على أعمدة من ذهب. ولذلك فإن كون العروس تتفق مع الحكيم بصلئيل في وصف الجمال، مثله، وقفت على القمة وتحلت بالذهب، هذا واضح لكل من درس ما قيل عن المسكن. لأنه كما أن بصلئيل، بعد أن ثبّت كل عمود بقمة، ووضعه على قاعدة من ذهب، هكذا العروس هنا وهي تنظر بعين نقية إلى جمال العريس تقول إن رأسه ذهب خالص خالص (هذا ما تعنيه كلمة "كفاز")، وعن "الليسوات" تدعي أنها مبنية على قواعد ذهبية.
يتم تطبيق الذهب على الحقيقة، التي، بحسب بولس، تخدم وتسمى أساس التدبير الإلهي. فهذا ما يقوله: "ليس أحد يستطيع أن يضع أساسًا آخر غير الذي يكذب، يسوع المسيح" (1كو3: 11). والمسيح هو الحقيقة التي عليها تقوم "القوائم" أي أعمدة الكنيسة.
نعني بالرخام خفة الحياة، والتصرف الذي لا يتزعزع ولا يتغير تجاه الخير.
ولكن كما كانت هناك أعمدة كثيرة في خيمة الاجتماع، كذلك كانت أعمدة كثيرة تدعم بيت الحكمة. في الوقت الحاضر، اثنان يكفي لدعم الجسم كله؛ إذن ربما ينبغي رفع غرض هذا اللغز إلى معنى آخر. أعتقد أن هذا يهيئ مثل هذا الفكر: هناك اتجاهات عديدة ومختلفة للناموس نحو الفضيلة، ووصايا حكمة كثيرة تتجه نحو نفس الهدف، لكن الكلمة الإنجيلية المختصرة تختزل كل كمال الحياة الفاضلة إلى شيء سهل الإحصاء وغير معقد، كقول الرب: "بهذه الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء" (متى 22: 40). ولا شك أن حمل الثقل يحتاج إلى قوة متساوية، سواء كان معلقاً أو مفروضاً، ففي الحالتين يمكن رؤية توتر القوة نفسه عند من يحمل الوزر بشكل أو بآخر: لأنه يتحمله بالتساوي سواء وقع عليه الثقل، أو كان يسند ما يحمله بكفه.
فإن من كان كاملاً في هاتين الوصيتين يبني نفسه كقول الرسول: "عمود الحق وأساسه" (1 تي 3: 15). لأنه بهذين النجاحين يتم دعم جسد الحقيقة بأكمله، كما لو كان بنوع من "الأصلع"، والأساس الذهبي لمكانة الإيمان يمنح الأفكار الثبات والثبات والثبات في كل خير.
البدايات والقوى والقوى ملك لملك الملوك ورب الأرباب؛ ولكن حتى هو، بحسب كلام الرسول، لديه مبادئ وقوى وقوى ستتوقف عن العمل عندما يتحول الشر إلى لا شيء، كما لو كان معدومًا؛ يقول الرسول: "متى ينقض كل رياسة وسلطان وقوة" (1كو15: 24). "على العرش العالي والمرتفع" يرى النبي ملك المجد "جالسًا" (أش 6: 1)؛ ويعلن أنه يجعل كرسيه فوق النجوم ويكون "مثل" العلي (إش 14: 13). إن لرب الكون أوانيته المختارة "في بيته العظيم"؛ وله "آنية غضب مُكملة للهلاك" (رومية 9: 22). كما أن رب الملائكة يمنح الحياة والسلام من خلال الملائكة للمستحقين. وهو "يرسل سخطا وحزنا وغضبا إلى ملائكة اشداء" (مز 77: 49). وهل من الضروري أن نتحدث بالتفصيل عن كل ما يرفع به العدو نفسه أمام طبيعة الخير؟
فبما أن جبل لبنان، المتضخم في كل مكان والمغطى بأشجار الأرز العالية، هو منظر رائع للحواس، فإن هذا الجبل نفسه ينقسم إلى أمثلة واضحة في الكتاب المقدس وفقًا لمفاهيم متعارضة، ويتم أخذه لغرض خاص بمعنى أو بآخر. وهكذا، بين نفس الأنبياء يمكن للمرء أن يرى نفس الاسم بمعاني مختلفة، يستخدم للمدح والإدانة. فيسحق "الرب" أرز لبنان، فيخرب كل لبنان والأرز عليه (مز 28: 5-6)، مثل عجل مطرح في البرية (وتعلم هذه النبوة أن الرذيلة نفسها وكل ارتفاع ينتج عنها يرتفع عن معرفة الله يتحول إلى لا شيء)، ثم يقبل هذه الكلمة في أفضل معانيها قائلاً: "الصديق يزهر كالعنقاء مثل الأرزة". "تكثر الشجرة في لبنان" (مز 91: 13). فبالنسبة للصديق الحقيقي (والرب هو الصديق) الذي خرج من الأرض من أجلنا، فإن هذا "العنقاء" العالي الفروع، الذي نبت في غابة طبيعتنا، يصير جبلًا "يتكاثر عليه الأرز" ويتأصل فيه بالإيمان.
لكن العروس تضيف مديحاً مناسباً للحنجرة، وتسميها حلاوة وشهوة. حرفياً يقرأ هكذا: "حلقه حلاوة وكل شهوة". وفهمنا لهذا هو أن الجزء الموجود أسفل الذقن يسمى عادة الحنجرة. ويقولون إن الصوت ينشأ فيه، ويتحرك عن طريق اصطدام الهواء من الوريد التنفسي. بما أن الكلمات الجميلة هي شهد، وأداة الكلمة هي الصوت، أصله في الحنجرة، فربما لا يخطئ من يفهم أن هذا الاسم يدل على هؤلاء الخدام ومفسري الكلمة الذين يتكلم بهم المسيح. لأن يوحنا العظيم عندما سُئل من هو، دعا نفسه "الصوت" (يوحنا 1: 23)، لأنه كان سابقًا للكلمة. وقد قدم الطوباوي بولس خبرة "المسيح" المتكلم فيه (2كو13: 3)؛ بعد أن استعارت صوتًا منه، كان الأمر جميلًا عندما تحدث إليه.
تقول العروس: «هذا هو أخي، وهذه جارتي يا بنات أورشليم». وفي هذه الصورة اللفظية، بعد أن قدمت لأعينهم كل العلامات التي أمكن بها اكتشاف المطلوب، تم التعبير عنها أخيرًا بشكل برهاني قائلة: هنا هو المطلوب. هو الذي أصبح أخًا، وأشرق لنا من يهوذا، وأصبح قريبًا "للذي وقع بين اللصوص"، وشفى جروحه بالزيت والخمر والضمادات، وركب ماشيته، وهدأه في النزل، وأعطى دينارين، واهتم بحياته، ووعد عند عودته بإعادة ما سيضاف إلى هذا العمل الموصى به (لوقا 10: 30-35).
والذي أخذ على عاتقه كل الطبيعة البشرية في باكورة الخليط، الذي كان فيه جزء من كل الشعوب: اليهودي والسامري واليوناني، وكل الناس تمامًا، هو بالجسد، أي بالنير، أتى إلى مكان المعاناة الإنسانية، وشفى القروح، وأراحه، ووضعه على ماشيته، وجعل له الفندق مكانًا للرؤية الإنسانية، حيث يستريح جميع المتعبين والمثقلين. ومن كان فيه فهو بلا شك يأخذ في نفسه الذي يثبت فيه، لأن هذا ما قاله الكلمة: "يثبت فيّ وأنا فيه" (يوحنا 6: 56). لذلك فإن من يستقبله في غرفته يأوي غير المحتوي، ويأخذ منه قطعتين من الفضة، إحداهما محبة لله من أعماق قلبه، والأخرى محبة للقريب كما لنفسه، كما أجاب الناموسي. وبما أن "ليس مستمعو القانون أبرارًا أمام الله، بل يتبرر مبدعو القانون" (رومية 2: 13)، فلا يجب على المرء أن يقبل فقط هاتين القطعتين من الفضة، أعني الإيمان بالله والضمير الصالح تجاه زملائه رجال القبائل، ولكن يجب على المرء أن يجلب شيئًا من خلال الأفعال لتحقيق هذه الوصايا.
ولهذا يقول الرب للضيف أن كل ما فعله لخدمة المتألم سيُقبل عند مجيئه الثاني بحسب كرامة العناية. فالذي بهذا الحب للبشر صار قريبًا لنا، كما صار الذي أشرق لنا من يهوذا أخًا، تشير إليه كلمة العروس للشابات، تعلنه العروس الطاهرة لبنات أورشليم بقولها: "هذا أخي وهذه جاريتي يا بنات أورشليم".
وبناءً على هذه العلامات المعلنة، عسى أن نجده ونقبله لخلاص نفوسنا، بإرشاد الروح القدس. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: