Беседа 13. Толкование на Песн. 5, 8–12

Песма 5:8. Заклеле сте се, кћери јерусалимске, у моћним местима и у тврђавама села: ако нађете брата мога, шта ћете Му рећи? Као да сам рањен љубављу. Песма 5:9. Шта ти је брат од брата, љубазан у женама? Како си нас проклео? Песма 5:10. Мој брат је бело-црни, изабран од њих. Песма 5:11. Глава му је златна, Кефаз, Коса му је коврџава, црна као корвид. Песма 5:12. Очи су му као голуб на пуњењу воде, умива се у детету, седи у пунини вода. Који је преко Мојсија одредио тајне закона, и на себи испунио сав закон и пророке, како каже у Јеванђељу: „Нисам дошао да порушим закон, него да га испуним“ (Матеј 5,17). Који је, забрањујући гнев, избрисао помисао на убиство, који је, истребивши жељу, истерао гадост прељубе, Он избацује из живота проклето кривоклетство забрањујући заклетву, чинећи овај кос неактивним. Јер немогуће је прекршити заклетву када нема заклетве. Зашто каже: „Чуј како је казано старима: не куни се у лаж, него одужи заклетву Господу. „Кажем ти“, наставља он, „да се никако не кунеш: ни небом, јер је престо Божији, ни Јерусалимом, градом Великог Цара. Поклоните се главом, јер не можете створити ни једну власу, белу или црну. Нека твоја реч буде: њој, њој: ни, ни: али ја превише сејем јер једем из непријатељства“ (Матеј 5:33-38). Али душа, по сведочењу Песме над песмама, достигавши савршенство и одбацивши духовни вео скидајући стару хаљину, збацивши „одећу“ са свог лица, под којом подразумевамо сваку сумњу испуњену и поколебљиву мисао, да би чисто и без сумње сагледала истину, дочарава, а не кћери јерусалимске, кћери Јерусалимске, које назива не од царског Божијег. град, који се зове Јерусалим, а не она часна глава, чија коса не може да постане ни бела ни црна, него преноси заклетве на село, призивајући младе жене са селима, говорећи: „Ви сте се, кћери јерусалимске, заклеле у снаге и тврђаве села. А она, за коју је потпуно посведочено да је добра и чиста од сваког порока, не изговара ништа сувишно – тако да припада делу непријатеља, напротив, она изговара реч која је од Бога, од Којег је, по Михеј речи, „ако има добра, и ако нема другога“, и 9,17. То је јасно свакоме ко је, по сведочанству Господњем, проучио предности које има невеста, јер је напустила све забрањене врсте заклетве и не дочарава младе жене ни царским градом ни престолом краља великог (а из овога сазнајемо колико се морамо суздржати од дрске употребе имена Божијег, јер се не дајемо људима у заклетви или саветима: не дајемо му у заклетву). заклетве), па чак и поштену главу, коју касније описује у златном говору, а за чију косу каже да нису ни беле ни црне (јер како да злато поцрни или поприми белу боју?), без сумње, јер девицама нуди извесну заклетву која није у супротности са јеванђељским законом и служи као разлог за хвалу оних који вели пророку: „Сваки који се Њиме куне, похвалиће се“ (Пс. 62:12). Дакле, смисао реченог не произилази из тог двоструког начина потврђивања истине, који год хоће да предложи јеванђељском закону, говорећи: „Буди твоја реч: њој, њој; и: ни, ни“ (Мт. 5, 33). Дакле, ако је забрањено да се међу изразима заклетве користи име Царског престола, забрањено је и име града у коме цар борави, као и израз: права глава је забрањена за заклетву, али су дозвољене само речи „њена” и „ни једно”; будући да се у обе изреке истина види на равноправној основи са речју: њој, постаће јасно да је и сада чаролија коју је невеста бацила на младе жене ограничена на значење речи: на њу, у којој се употребљава када треба да потврде вољу наше душе. Она гласи овако: „Ви сте се, кћери јерусалимске, заклеле у снагу и снагу села: ако нађете мога брата, шта ћете му рећи? Као да сам рањена љубављу.“ Иако су ове речи већ разматране раније, као што је редослед мисли захтевао, ипак ће и сада укратко бити речено оно што нам се чини. Апостол каже да је заклетва непроменљива ствар (Јевр. 6, 18), која потврђује истину и, по његовој дефиницији, она је у познавању „сваке противречности, крај објаве је“ (Јевр. 6, 16). Стога млада баци чини на девојку како би она неприкосновено сачувала оно што им се каже. Али пошто се сви куну „већим“, како каже Апостол (Јевр. 6, 16), јер се нико неће заклињати у оно што је мање вредно од њега, потребно је узети у обзир да је веће назначено невестом у својој заклетви девојкама: „Заклела си се“, каже она, „кћери јерусалимским тврђавама у снази и селима“. Дакле, шта је више од нас у овоме? Не сумњамо да назив „село“ у пренесеном значењу значи свет, јер је Господ тако именовао и протумачио свет (Матеј 13:38). Дакле, које су многе силе и тврђаве света представљене у заклетви тако да се морају признати као веће од нас, да заклетва у којој се заклиње у веће ствари добије снагу да потврди истину? Дакле, да би се разјаснило оно што је предложено, биће потребно додати још један превод, који другачије тумачи изреке, и то следеће: „Ви сте, кћери јерусалимске, заклале дивокозама и јеленима. Дакле, из ових имена, која се заклињу да потврђују истину, разумемо шта је снага, а шта снага овога света. Две особине човека чине га његовим пријатељем Богу. Први је непогрешивост у одређивању Стварно Постојећег, да се варљивим предрасудама не би увукли у паганска и јеретичка мишљења о Божанском – а то је у правом смислу: „она“. Друга је чиста мисао, која не даје места ниједној страственој ствари која се налази у души - а то такође није страно речи: „она“. Дакле, овим двојним односом човека према добрима (од којих једно чини да човек скрене поглед на Стварно Постојеће, а друго одгони страсти штетне за душу), подсећање на дивокозу и јелена у сликама омогућава препознавање моћи. Јер дивокоза види без грешке, али јелен има способност да прождире и уништава гмизавце. Овако каже невеста девицама: „њу“, то јест да побожно гледају на Божанско и да живе свој живот чисто – бестрасно. Ако у томе успемо, у нама се афирмише ова непроменљива ствар: „њеној“. Ово је заклетва која потврђује истину, којом се „сваки који се закуне“ хвали у себи, како каже пророк. Јер, заиста, ко је стекао у себи несумњиви успех у расуђивању и једног и другог (и речи вере, када погледа истину без греха, и начин живота, када се очисти од сваке прљавштине порока), заклиње се „Господом“ да неће устати „на постељу своју“, неће дати „сан заспати својим очима, а у Господу ће се сваки дан заспати“ за Онога који живи у њему (Пс. 131:2–5). Дакле, ако смо и ми деца највишег Јерусалима, онда ћемо слушати ментора невесте, како да видимо Жељеног? Па шта она каже? Ако бацимо на себе ову чини да будемо „у снази“ будне дивокозе и у „тврђавама“ рушитеља порока јелена, онда је могуће видети чистог Женика, овог стрелца љубави, и душа свакога ће Му рећи: „Рањен сам љубављу“. А да су ране љубави лепе, то сазнајемо из параболе, у којој се каже: „ране пријатеља“ су пожељне, а „пољубци непријатеља“ су лоши (Пословице 27:6). Али ко је Пријатељ, чије су ране драже од пољупца непријатеља - то је очигледно свима који не знају тајне спасења. Прави и трајни Пријатељ је Онај који никада није престао да воли нас, који смо и даље били непријатељи. Неверни и суров непријатељ, који убија оне који никога нису увредили. Забрана зла коју је извршила заповест изгледала је као исконска куга; јер се отуђење од пријатног сматрало чиром: а изазов ономе што је пријатно и оку видљиво сматрало се пољупцем. Али искуство је показало да су замишљени чиреви пријатеља кориснији и пожељнији од пољубаца непријатеља. Дакле, пошто прелепи Љубитељ наших душа „саставља“ своју љубав, по којој „Христос умре за нас као грешник за нас“ (Рим. 5, 8), стога невеста, која је узајамно заволела Љубавника, показује у себи дубоко залеђену стрелу љубави, односно заједницу са Божанством Женика. Јер, као што је речено, „Има Бог љубави“ (1. Јованова 4, 8), улазећи у срце жалцем вере. А ако је потребно рећи име ове стреле, онда рецимо оно што смо научили од Павла, наиме, да је та стрела „вера која напредује кроз љубав“ (Галатима 5:6). Али нека свако прихвати ово како му одговара. Размотримо и питање које су девице предложиле ментору: "Шта је твој брат више од брата, добар у женама? Твој брат од брата, као да си нас проклео?" По мом мишљењу, ова изрека, као што се може наслутити из везе са претходно проучаваним, садржи тако одређено значење. 1, 18); јер је Јован овако рекао: „Ми видесмо славу Његову“ (оно што је било видљиво био је човек, а оно што је познато у видљивом Апостол назива славом), „Јер је Јединородни од Оца пун благодати и истине“ (Јн. 1, 14); – дакле, пошто је нестворено у Христу предвечно, увек присутно, за сву природу потпуно несхватљиво и неизрециво, а оно што нам се открива у телу може донекле ући у наше знање, стога учитељ увек обраћа пажњу на то, и говори о свему што може постати разумљиво онима који слушају; Мислим на „велику тајну побожности“, којом се „Бог јавио у телу, чак и у облику Божијем“ (Фил. Јер ово је оно што Павле каже: „Тело је једно, а руке имају многе“ (1. Кор. 12, 12), и нису све руке у истом рангу, али ко има око у телу не занемарује руку; а ко је глава, не одбацује ноге, него се, напротив, читаво тело удова раствара у себе разним радњама, тако да чланови нису у раскораку са целином. Тајанствено изневши ове мисли, Апостол уноси говор у већу јасноћу, говорећи: „Бог је поставио у Цркви апостоле, пророке, учитеље“ и пастире да опреми светитеље за дело службе, за сазидање тела Христовог: Дотле ћемо достићи сједињење вере и познања човека Божијег, у меру (Е. 4:11-13). И наставља: ​​по свему ћемо узрасти „у Њега, Који је глава Христос: од безвредног се саставља и саставља цело тело пристојно, сваким додиром милостиње, по дејству у мери сваког појединог дела, препород тела љубављу ствара себи творевину“ (Еф. 4, 15-16). Дакле, ко мисли на Цркву, мисли на Самог Христа, Који умножавањем оних који се спасавају ствара и увећава Себе. Песма 5:12. Очи су му као голубови над пуноћом вода, умивају се у детету, седе у пунини воде. Песма 5:13. Образи су му као бочице мириса, тамјан који расте; Уста су му пуна смирне која капље. Песма 5:14. Рука му је углачана златом, испуњена Таршисом, Његов стомак је посуда од слоноваче постављена на камен сафир. Песма 5:15. Његови су стубови као стубови мраморни, засновани на степенима злата, Његов изглед је као Либан, изабран као кедрово дрво. Песма 5:16. Његово грло је сладост, и свака жеља: Ово је брат мој, а ово је ближњи мој, кћери јерусалимске. Све ово, од чега је састављен лик лепоте, показује не оно невидљиво и несхватљиво у Божанствима, него оно што је откривено по икономији, када смо били видљиви на земљи, живели са људима, обувши се у људску природу, због чега су, по апостолској речи, „и невидљива бића створења Његове видљива“ (Рим. 1:2) откривају себе у свету цркве. Јер иста васељена је и устројство Цркве, у којој се, по речи Пророка, ствара „ново небо“ (Ис. 65,17), односно, како учи Павле, „утврђивање вере у Христа“ (Кол. 2,5), и припрема се „нова земља“, пијући кишу која пада на њу, и поново се рађа друга особа која је на њој створена, створи га“ (Кол. 3:10); јавља се другачија природа светила, за које се каже: „ви сте светлост свету“ (Мт. 5, 14), и: „у њима се јављате као светила у свету“ (Фил. 2, 15); и многе звезде сијају на своду вере. И није чудно што су у овом новом свету многе звезде пописане и именоване од Бога, чија су имена, каже Творац таквих звезда, записана на небесима. Зато невеста каже да је „бела и црна“ Онај који је крвљу и месом посетио овај живот, и изабран од свих оних из девичанске чистоте. Његово оплођење није од пара, зачеће није лоше, рођење без порођајних болести, за Њега је брачна постеља сила Свевишњега, као некакав облак који засењује девственост; светиљка је покривало Духа Светога, постеља је бестрасност, а брак није распадљивост. Дакле, онај ко се тако догоди, лепо се назива изабраним од свих, чиме се означава да Он није из брачне заједнице. Јер Његово једино рођење је било без телесног зачећа, као што је Његов почетак постојања био без брака. Јер о Неисквареном и Невештаственом немогуће је у правом смислу употребити реч: зачеће, јер се називи: девичанство и телесно зачеће не спајају у једно те исто. Али као што нам је Син дат без оца, тако се и дете рађа без телесног зачећа. Дјева, као што није знала како је у њеном телу настало богопримачко тело, није осетила рођење, јер је, по сведочењу пророчанства, родила без порођајних болести. Исаија каже: „Пре него што дође порођај, избећи ћеш болове у стомаку и родићеш мушки пол“ (Исаија 66:7). Дакле, „изабрана“, неподвргнута природном поретку и у једном и у другом, као да није добила почетак постојања кроз сладострасност, и као да није дошла на свет с муком (а то се ради по реду, не иде даље од уобичајеног поретка; јер као што је смрт, која уноси грех у природу, осуђена да рађа у тугама и трудовима; тако је и мајка живота имала да роди без сумње, родила се у трудноћи Арханђео јој каже: „Радуј се благодатна“ (Лк. 1, 28), овом изреком отклањајући тугу која је првобитно рођена у греху), Њега јединог од свих тема чини вест и особеност рођења, лепо по крви и телу, назива се „белим и црним“, а по нетрулежности других, нетрулежним и бестрасним рођењем. Или му је, можда, невеста приложила ову изреку због других врста рађања који се дешавају без трудноће. Наравно, не знате колико је пута рођен „првенац свега створења“ (Кол. У нашем схватању, млада их назива косом; држећи се за златну Главу, дају не мали пораст лепоте, поколебани духом Духа, и служе као прелепе круне пречистој Глави, украшавајући је својим обимом. Чини ми се да о њима говори пророчанство: „Венац од камена часнога си ставио на главу Његову“ (Пс. 20,4); тако да их обе представе схватају и као раскошну косу и као драго камење које краси Главу. И сачувајмо реч о рукама на одговарајућем месту. У природи је очију да гледају. Према томе, према свом локалном положају, они су постављени изнад свих чула, као што су од саме природе постављени да воде читаво тело. Стога, када чујемо да се у Божанском писму тако називају вође истине, и један од њих је назван „видац“ (1 Сам. 9:11), други „видећи“ (Ам. 7:12), а други „стражар“, кога је Бог тако назвао због пророчанства (Језек. 3:17), онда смо овде позвани на „запажање“ и надгледати. За онолико врлина колико их има, морамо замислити исто толико извора прочишћавајућих вода, од којих очи непрестано постају чистије: на пример, чедност је извор воде која чисти; други сличан извор је понизност, истина, истина, храброст, жеља за добром, отуђење од зла. Ове и сличне воде, иако из једног извора, скупљају се у различите токове у једно испуњење, и очишћују очи од сваке страсне нечистоте. Али иако су те очи „напуњене водом“, које се по својој невиности и чистоти уподобљавају голубовима, невеста им поставља млеко као фонтану, јер тако Свето писмо то изражава: „у млеку се опере“. Пристојна похвала за такве очи је рећи за њих да таква голубица, опрана млеком, постаје лепша. Јер, заиста, у млеку је забележено да ова једна течност има својство да у себи не показује слику или сличност било чега. Сада многи од духовних очију, не журећи на ове воде и мало марећи за пажљиво проучавање речи, или копају себи ризницу грамзивости, или ископају уточиште сујети у камену, или копају ризницу гордости, или марљиво копају за неку другу ризницу обмане, која не жели да задржи част, да заувек има славу, о којој многи овде имају толику ревност, формирају се и одливају, и не остављају превареним ни трага своје сујетне ревности. Реч жели да такви буду посматрачи и они који надгледају, који морају да буду заштићени, као некаквим бедемом обрва, сигурним упориштем Божанског учења, и као некаквим велом очних капака, да скромношћу покрију чистоту и лакоћу живота, да гранчица уображености, упаднувши у очи, не постане чистота ока. Каква ће похвала, после очију, бити исписана удовима Женика, ако Бог да, рећи ћемо у наредним разговорима, милошћу Господа нашег Исуса Христа. Слава му у векове векова! Амин.