Беседа 13. Толкование на Песн. 5, 8–12

Pieseň 5:8. Prisahali ste, dcéry Jeruzalema, na mocných miestach a v pevnostiach dedín: Ak nájdete môjho brata, čo Mu poviete? Akoby som bol ranený láskou. Pieseň 5:9. Aký je tvoj brat od tvojho brata, láskavý v manželkách? Ako si nás preklial? Pieseň 5:10. Môj brat je biely a čierny, vybraný z nich. Pieseň 5:11. Jeho hlava je zlatá, Kefaz, Jeho vlasy sú kučeravé, čierne ako corvid. Pieseň 5:12. Jeho oči sú ako holubica nad naplnením vôd, umýva sa v nemluvňati a sedí v naplnení vôd. Ktorý skrze Mojžiša ustanovil sviatosti zákona a na sebe naplnil celý zákon a prorokov, ako hovorí v evanjeliu: „Neprišiel som zrušiť zákon, ale naplniť ho“ (Mt 5,17). Ktorý zákazom hnevu zahladil myšlienku na vraždu, ktorý vyhladením túžby zahnal ohavnosť cudzoložstva, vyháňa zo života prekliatu krivú prísahu zákazom prísahy a znefunkční túto kosu. Lebo je nemožné porušiť prísahu, keď žiadna prísaha neexistuje. Prečo hovorí: „Počujte, ako bolo povedané starým: neprisahajte klamstvom, ale splácajte svoje prísahy Pánovi.“ Hovorím vám, pokračuje, „neprisahajte nijakým spôsobom: ani na nebo, lebo trón Boží je, ani na Jeruzalem, na mesto Veľkého kráľa. Skloňte sa hlavou, pretože nemôžete vytvoriť jediný vlas, biely alebo čierny. Nech je tvoje slovo: jej, jej: ani, ani, ale priveľa rozsievam, lebo to jem z nepriateľstva“ (Matúš 5:33-38). Ale duša, podľa svedectva Piesne piesní, ktorá dosiahla dokonalosť a odložila duchovný závoj tým, že zložila staré rúcho, zhodila z tváre „vrchný odev“, čím máme na mysli každú pochybnosťami a kolísajúcu myšlienku, aby sa na pravdu pozerala čisto a bez pochybností, vykúzli dcéry Jeruzalemské, ktoré Boh nenazýva kráľovským, Bohom nebies. mesto, ktoré sa volá Jeruzalem, a nie tá ctihodná hlava, ktorej vlasy nemôžu byť biele ani čierne, ale prenáša prísahy na dedinu, čaruje mladé ženy so silami dedín a hovorí: „Vy, dcéry Jeruzalema, ste prisahali na pevnosti a pevnosti dedín. A ona, o ktorej je plne dosvedčené, že je dobrá a čistá od všetkých nerestí, nevysloví nič zbytočné – také, že by to patrilo strane nepriateľa, naopak, vysloví slovo, ktoré je od Boha, od ktorého je podľa Micheášovho slova „ak je niečo dobré a ak je niečo dobré“ (Zach 9, 17). To je jasné každému, kto podľa svedectva Pána študoval výhody, ktoré má nevesta, pretože opustila všetky zakázané druhy prísahy a nepričaruje mladým ženám ani kráľovské mesto, ani trón Veľkého kráľa (a z toho sa dozvedáme, ako veľmi sa musíme zdržať drzého používania Božieho mena v prísahách): pretože sme mu dávali v prísahách buď rady, alebo nehovorili. dokonca šetrí úprimnú hlavu, ktorú neskôr opíše zlatou rečou a o ktorej vlasoch hovorí, že nie sú biele ani čierne (veď ako môže zlato sčernieť alebo nadobudnúť bielu farbu?), nepochybne, pretože pannám dáva určitú prísahu, ktorá nie je v rozpore so zákonom evanjelia a slúži ako dôvod na chválu tých, ktorí prisahali podľa slova proroka (Každý, kto prisahá, sa bude chváliť: 62:12). Preto zmysel toho, čo bolo povedané, nevyplýva z toho dvojakého spôsobu potvrdzovania pravdy, podľa toho, čo chce niekto evanjeliovému zákonu navrhnúť, keď hovorí: „Buď tvoje slovo: jej, jej, a ani, ani“ (Matúš 5:33). Preto, ak je zakázané používať meno kráľovského trónu medzi prísahou, je zakázané aj meno mesta, v ktorom cár sídli, ako aj výraz: pri prísahe je zakázané používať pravú hlavu, povolené sú však iba slová „jej“ a „ani jeden“; keďže v oboch výrokoch sa pravda vidí na rovnakej báze ako slovo: jej, vysvitne, že aj teraz sa kúzlo, ktoré nevesta vrhá na mladé ženy, obmedzuje na význam slova: na ňu, v ktorom sa používa, keď potrebujú potvrdiť vôľu našej duše. Znie takto: "Vy, dcéry Jeruzalema, ste prisahali na silu a silu dedín: Ak nájdete môjho brata, čo mu poviete? Ako keby som bol ranený láskou." Hoci o týchto slovách sa už uvažovalo skôr, ako si to vyžadoval sled myšlienok, predsa len sa aj teraz krátko povie to, čo sa nám zdá. Apoštol hovorí, že prísaha je nemenná vec (Žid. 6:18), ktorá potvrdzuje pravdu a podľa jeho definície je v poznaní „každého protirečenia, koniec ohlasovania je“ (Žid. 6:16). Preto nevesta čaruje na pannu, aby nedotknuteľne zachovali to, čo sa im hovorí. Ale keďže každý prisahá na „väčšieho“, ako hovorí Apoštol (Žid. 6:16), pretože nikto nebude prisahať na to, čo je menej hodnotné ako on, je potrebné vziať do úvahy, že to väčšie naznačuje nevesta vo svojej prísahe mladým ženám: „Prisahali ste,“ hovorí, „jeruzalemským dcéram v sile a pevnostiam dedín.“ Takže, čo je v tomto vyššie ako my? Nepochybujeme o tom, že názov „dedina“ v prenesenom význame znamená svet, pretože Pán takto pomenoval a vyložil svet (Matúš 13:38). Aké mnohé sily a pevnosti sveta sú teda zastúpené v prísahe takým spôsobom, že musia byť uznané za väčšie ako my, aby prísaha, v ktorej sa prisahá na väčšie veci, dostala silu potvrdiť pravdu? Preto na objasnenie toho, čo bolo navrhnuté, bude potrebné pridať ďalší preklad, vykladajúci výroky inak, konkrétne toto: „Vy, dcéry Jeruzalema, ste zabíjali kamzíky a jelene. Takže z týchto mien, ktoré sú prísahou na potvrdenie pravdy, chápeme, čo je sila a čo je sila tohto sveta. Dve vlastnosti človeka ho robia jeho priateľom Boha. Prvým je neomylnosť pri definovaní Skutočne existujúceho, aby sme sa nedali zatiahnuť do pohanských a heretických názorov o Božskom klamlivými predsudkami – a to v pravom zmysle je: „ona“. Druhá je čistá myšlienka, ktorá nedáva priestor žiadnej vášnivej veci umiestnenej v duši - a to tiež nie je cudzie slovu: „jej“. Preto pri tomto dvojakom vzťahu človeka k statkom (z ktorých jeden obracia pohľad človeka k Skutočne jestvujúcemu a druhý zaháňa duše škodlivé vášne), pripomenutie kamzíka a jeleňa v obrazoch umožňuje rozpoznať silu. Kamzík totiž vidí bezchybne, ale jeleň má schopnosť zožrať a zničiť plazy. Toto hovorí nevesta pannám: „jej“, to znamená, že by sa mali zbožne pozerať na Božstvo a žiť svoj život čisto – v oddanosti. Ak sa nám to podarí, potvrdí sa v nás táto nemenná vec: „jej“. Toto je prísaha, ktorá potvrdzuje pravdu, v ktorej sa „každý, kto prísahá“, chváli sám sebou, ako hovorí prorok. Lebo naozaj, kto v sebe nadobudol nepochybný úspech v zdôvodňovaní oboch (a v slove viery, keď hľadí na pravdu bez hriechu a na spôsob života, keď sa očistí od všetkej špiny nerestí), prisahá „Pánovi“, že nevstane „na jeho lôžku“, nedá „spánok jeho očiam a každý deň sa stane driečnym miestom pre dedinu, Pán, ktorý si každý deň spí v Dondezhu. v ňom (Ž 131,2-5). Takže, ak sme tiež deťmi Najvyššieho Jeruzalema, potom budeme počúvať mentora nevesty, ako môžeme vidieť Vytúženého? Čo teda hovorí? Ak na seba vrhneme toto kúzlo, aby sme boli „v sile“ bdelých kamzíkov a v „pevnostiach“ ničiteľov zlozvyku jeleňov, potom je možné vidieť čistého Ženícha, tohto lukostrelca lásky, a duša každého mu povie: „Som ranený láskou“. A že rany lásky sú krásne, to sa dozvedáme z podobenstva, ktoré hovorí: „rany priateľa“ sú žiaduce, ale „bozky nepriateľa“ sú zlé (Príslovia 27:6). Ale kto je Priateľ, ktorého rany sú lepšie ako bozk nepriateľa - to je zrejmé každému, kto nepozná tajomstvá spásy. Skutočný a trvalý priateľ je ten, ktorý nás neprestal milovať, stále sme boli nepriateľmi. Neverný a krutý nepriateľ, ktorý privádza na smrť tých, ktorí nikoho neurazili. Zákaz zla daný prikázaním vyzeral ako nepoškvrnená rana; pretože odcudzenie od toho, čo je príjemné, sa považovalo za vred: a výzva na to, čo je príjemné a na pohľad viditeľné, sa považovala za bozk. Skúsenosti však ukázali, že imaginárne vredy priateľa boli užitočnejšie a žiadanejšie ako bozky nepriateľa. Keďže teda krásny Milovník našich duší „skladá“ svoju lásku, podľa ktorej „Kristus zomrel za nás ako hriešnik za nás“ (Rim 5,8), nevesta, ktorá vzájomne milovala Milenca, ukazuje v sebe hlboko položený šíp lásky, čiže spoločenstvo s Božstvom Ženícha. Lebo, ako sa hovorí: „Je Boh lásky“ (1 Ján 4:8), ktorý vstupuje do srdca s ostňom viery. A ak je potrebné povedať názov tohto šípu, potom povedzme, čo sme sa naučili od Pavla, totiž že tento šíp je „viera, ktorá robí pokroky skrze lásku“ (Galaťanom 5:6). Ale toto nech si každý prijme ako uzná za vhodné. Zamyslime sa aj nad otázkou, ktorú panny navrhli mentorovi: "O čo je tvoj brat viac ako tvoj brat, dobrý v manželkách? Tvoj brat od svojho brata, akoby si nás preklial?" Podľa môjho názoru toto príslovie, ako sa dá uhádnuť zo spojenia s tým, čo sa predtým študovalo, obsahuje taký istý význam. Pretože panny videli krásny odchod duše nevesty, keď sa pridŕžala Slova a hovorila: „Moja duša vyšla do Jeho Slova,“ a dozvedeli sa, že ten, ktorý odišiel, hľadal Nedosiahnuteľné znameniami a volal, vzýval Toho, ktorý nedbal na mená, a preto hovoria, ako môžeme spoznať Toho, ktorého nenachádza žiadne rozlišovacie znamenie, keď ten, ktorý je povolaný, nie je daný? Odložte nám teda závoje z očí, ako to urobili mestskí strážcovia vám, aby sme aj my mali nejaký smer k Tomu, ktorého hľadáme? Povedz mi, kto je tvoj brat, pokiaľ je to možné vo vzťahu k Jeho prirodzenosti. Podľa niektorých známych znamení nám daj vedenie k poznaniu Ho, ty, ktorá si naplnená dobrom, a preto si sa stala dobrou medzi ženami. Zoznámte nás s Hľadaným a naučte nás, akými znakmi sa Neviditeľný nachádza, aby ste Ho upozornili na šíp lásky, ktorým ste zranení uprostred svojho srdca a sladkými mukami zvyšujete svoju vášeň. Je lepšie tento výrok zopakovať doslovne, aby tomu zodpovedala aj myšlienka vyjadrená slovami: "Čo je tvoj brat viac ako brat, láskavý v manželkách? Čo je tvoj brat od tvojho brata, keď si nás preklial? Preto počúvajme toho, z ktorého je úplne sňaté vonkajšie rúcho, a ktorý bez závoja hľadí na pravdu okom svojej duše, čo v nich opisuje ten, čo hľadá ten Desired? slová Ako predstavuje Neznáme očiam panien, pretože v Kristovi sú stvorení aj nestvorení: nestvorené v Ňom nazývame vždy prítomné, predvečné a tvoriace všetky bytosti a stvorené podľa hospodárenia nás v súlade s telom „našej pokory“ (Flp 3:21), je lepšie povedať (pojem nestvorený hovoríme tým, čo najvýstižnejšie je vyjadrené v tom, čo je božské. počiatok je Slovo, skrze Neho sú všetky veci." bolo a bez Neho nič nepovstalo“ (Ján 1:1-3) a tým stvoreným - Slovo, ktoré sa nahusto utvorilo a prebývalo „v nás“ (Ján 1:14), ktorého sláva, zjavená po Jeho vtelení, umožňuje vidieť, že „Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3:16), samozrejme, Boh (Jobosov, Boh, ktorý je jednorodený. 1, 18); lebo toto povedal Ján: „Videli sme Jeho slávu“ (to, čo bolo viditeľné, bol človek, ale to, čo je známe vo viditeľnom, Apoštol nazýva slávou), „Lebo jednorodený od Otca je plný milosti a pravdy“ (Ján 1:14); - keďže nestvorené v Kristovi je predvečné, vždy prítomné, úplne nepochopiteľné a nevýslovné pre celú prirodzenosť a to, čo sa nám zjavuje v tele, môže trochu vstúpiť do nášho poznania, preto tomu učiteľ vždy venuje pozornosť a hovorí o všetkom, čo sa môže stať zrozumiteľným pre počúvajúcich; Mám na mysli „veľké tajomstvo zbožnosti“, ktorým sa „Boh zjavil v tele, dokonca v Božej podobe“ (Fil. Lebo toto hovorí Pavol: „Telo je jedno, ale ruky majú mnohé“ (1. Kor. 12:12) a nie všetky ruky sú v rovnakej pozícii, ale kto má oko v tele, nezanedbáva ruku; a kto je hlavou, nezavrhuje nohy, ale naopak, celé telo údov sa rozličnými činmi rozpúšťa do seba, takže údy nie sú v rozpore s celkom. Apoštol, ktorý tajomne predniesol tieto myšlienky, privádza reč do väčšej jasnosti, keď hovorí: „Boh ustanovil v cirkvi apoštolov, prorokov, učiteľov“ a pastierov, aby vyzbrojili svätých na dielo služby, na budovanie Kristovho tela: Dovtedy dosiahneme spojenie viery a poznania Boha v dokonalého človeka, do miery 1ph-13 Krista. A pokračuje: všetkými mierami porastieme „v Toho, ktorý je hlavou Kristus: z bezcenného sa celé telo skladá a slušne skladá, s každým dotykom almužny, podľa činnosti v miere každej jednej časti, znovuzrodenie tela vytvára pre seba stvorenie skrze lásku“ (Ef 4,15-16). Kto teda myslí Cirkev, znamená samého Krista, ktorý rozmnožovaním spasených tvorí a zväčšuje sám seba. Preto začiatok vyučovania je to, čo je nám blízke a dostupné; lebo katechumen začína telom, ako to urobil Matúš; Keď začal rodokmeň sviatostí podľa tela s Abrahámom a Dávidom, pozoroval veľkého Jána, aby tým, ktorí už boli poučení o týchto prvotinách, kázal evanjelium o počiatku zrozumiteľnom od večnosti, ako aj o Slove pochopenom na tomto počiatku. Týmito pojmami nevesta potajomky vedie mladé ženy, pretože naše chápanie nie je najprv pozdvihnuté na nepochopiteľné a nedefinovateľné, ako sa to vierou deklaruje ako otvorene zjavené. A táto zjavená vec je povaha tela. Lebo keď nevesta povedala: „Môj brat je biely a tmavý“, zmiešaním týchto dvoch farieb zobrazuje v slove charakteristické vlastnosti tela. To isté urobila aj predtým, keď nazvala Ženícha jablkom, ktorého vonkajšia farba sa javí ako zmes oboch, pretože jablko je biele aj červenkasté a jeho červenanie, myslím, naznačuje povahu krvi. Ale keďže každé telo je utvorené rovnakým spôsobom a pre tých, ktorí vstupujú do tohto života narodením, je cesta k počatiu určite vydláždená manželstvom, takže nikto, aj keď v skrytosti zbožnosti dovolil telesné narodenie, sa v myšlienkach neplašil k prirodzeným skutkom a utrpeniam a predstavoval si, že zrodenie tohto tela je vo svojej mysli homogénne s iným; - práve z tohto dôvodu o Účastníkovi z mäsa a kostí, aj keď nevesta priznala, že je „biely aj tmavý“, dáva dve farby na pochopenie povahy tela, hovorí však, že Jeho počatie nenastalo spôsobom podobným bežnému zrodeniu, práve naopak, všetkých tých ľudí (tak tých, ktorí boli od chvíle, keď začali prichádzať na svet, aj tých, ktorí vstúpia do nového počatia osamote), až do nového počatia v prirodzenosti. počatia. Aby vznikol, príroda Mu nepomáhala, ale slúžila Mu. Preto nevesta hovorí, že „biely a čierny“ je Ten, kto cez telo a krv navštívil tento život a bol vybraný spomedzi všetkých z panenskej čistoty. Jeho oplodnenie nie je od páru, počatie nie je zlé, narodenie bez pôrodných chorôb, pre Neho je manželské lôžko mocou Najvyššieho, ako akýsi oblak zatieňujúci panenstvo; Svadobná lampa je prikrytím Ducha Svätého, posteľ je nespokojnosť a manželstvo nie je skazenosť. Preto ten, kto sa tak deje, je krásne nazývaný vyvoleným zo všetkých, čím sa dáva najavo, že nie je z manželského zväzku. Lebo Jeho jediné narodenie bolo bez telesného počatia, rovnako ako jeho začiatok existencie bol bez manželstva. Lebo o neskazenom a neumelom nie je možné použiť v správnom zmysle slovo: počatie, pretože názvy: panenstvo a telesné počatie nie sú spojené v jednom a tom istom. Ale ako nám bol daný Syn bez otca, tak sa aj dieťa rodí bez telesného počatia. Panna, tak ako nevedela, ako sa v jej tele formovalo telo prijímajúce Boha, nepocítila narodenie, pretože podľa svedectva proroctva mala pôrod bez pôrodných chorôb. 1:15), „prvorodený medzi mnohými bratmi“ (Rim. 8:29), „prvorodený z mŕtvych“ (Kol. 1:18); prví, ktorí vyriešili smrteľné choroby a vzkriesením vydláždili cestu, aby sa každý narodil z mŕtvych. Lebo pre toto všetko sa narodil, ale nevznikol tehotenstvom. Narodenie z vody a znovuzrodenie z mŕtvych a prvorodenstvo tohto Božského stvorenia nedovoľujú choroby lona; naopak, pri tom všetkom je pôrod z lona vylúčený. Preto nevesta hovorí: „vybraté z nich“. Ale je čas pochopiť z toho, čo bolo povedané, aká krása je opísaná v každom z Jeho členov. "Jeho hlava je zlatý Kefaz." Ak je hebrejské príslovie preložené do nášho jazyka, potom toto slovo znamená čisté zlato, nefalšované, cudzie akejkoľvek nečistote. Tiež si myslím, že Vlas v Božom slove v prenesenom zmysle znamená apoštolov, z ktorých niektorí boli pre svoju každodennú činnosť predtým temní: niektorí ako zbojníci, niektorí ako mýtnici, niektorí ako prenasledovatelia a iní takého druhu, ako čierny a mäsožravý havran, ktorý ničí oči; Mám na mysli hlavu „temných mocností“ (Kol. 1:13), ako hovorí od havrana, ktorý sa stal kučeravým, a preto nazval vlasy Božskej hlavy, totiž že on, „ktorý bol predtým“, kým bol havran, „rúhač, prenasledovateľ a výtržník“ (1 Tim 1:13), bol pripravený na to, že sa celé telo zvlhne do neba. vyžarovalo učenie o skrytých a nepreniknuteľných tajomstvách. Nasledujúce slovo slúži poslucháčom ako zákon, na ktorý musia byť oči usilovné. Hovorí sa: „sedí v naplnení vôd“. Takáto reč, práve tým, že chváli čisté oči, si vyžaduje neustálu pozornosť k Božím lekciám, učí nás, ako môžeme, vždy sedieť „keď sú vody naplnené“, získať krásu charakteristickú pre oči; keďže mnohí z tých, ktorí boli ustanovení za oči, opustili poznanie takýchto „náplní“ a usadili sa na babylonských riekach a vykonali to, z čoho sú obvinení v mene Boha: „Opustili prameň živej vody a vykopali si rozbité poklady, ktoré neobsahujú vodu“ (Jer 2:13). Takže, tu je ponaučenie: aby sa oko stalo dobrým, slušným a prispôsobivým zlatej hlave, musí byť nepoškvrnené, ako holubica, neomylné a neklamné, ako povaha mlieka, nedôverovať žiadnemu klamu nenaplnených vecí, ale pevne a vytrvalo sedieť s „náplňou“ božských „vod“, nie „1, stromom zasiatym“ a zasadeným stromom3. transplantované na iné miesto. V tomto prípade sa ovocie narodí v pravý čas a konárik zostane vždy svieži, oblečený do pestrofarebných listov.