Беседа 13. Толкование на Песн. 5, 8–12

Cântarea 5:8. Ați jurat, fiice ale Ierusalimului, în locurile puternice și în cetățile satelor: dacă veți găsi pe Fratele meu, ce-I veți spune? Parcă aș fi rănit de iubire. Cântarea 5:9. Care este fratele tău de la fratele tău, bun la soții? Cum ne-ai blestemat? Cântarea 5:10. Fratele meu este alb și negru, ales dintre acelea. Cântarea 5:11. Capul lui este auriu, Kefaz, Părul creț, negru ca un corvid. Cântarea 5:12. Ochii lui sunt ca un porumbel peste umplerea apelor, care se spală în prunc, stă în umplerea apelor. Care prin Moise a hotărât sacramentele Legii și asupra Lui a împlinit toată Legea și proorocii, precum spune în Evanghelie: „Nu am venit să stric Legea, ci să o împlinesc” (Matei 5, 17). Care, interzicând mânia, a șters gândul crimei, care, exterminând dorința, a alungat urâciunea adulterului, El alungă din viață blestematul sperjur prin interzicerea jurământului, făcând această coasă inactivă. Căci este imposibil să încalci un jurământ când nu există jurământ. De ce spune el: „Ascultă cum s-a spus celor din vechime: nu jura pe minciună, ci răsplătește-ți jurămintele către Domnul.” „Îți spun”, continuă el, „să nu jura în niciun fel: nici pe cer, căci tronul lui Dumnezeu este, nici pe Ierusalim, pentru cetatea Marelui Împărat. Înclină-te cu capul, căci nu poți crea un singur păr, alb sau negru. Cuvântul tău să fie: pentru ea, pentru ea: nici, nici; Dar sufletul, după mărturia Cântării Cântărilor, atins desăvârșirea și a lăsat deoparte vălul duhovnicesc scoțând vechea haină, aruncând „veșmântul de afară” de pe față, prin care înțelegem orice gând plin de îndoială și șovăielnic, ca să privească adevărul cu pur și fără îndoială, evocă adevărul pe care Scriptura nu-l numește prin Ierusalim, nu prin Scriptura lui Dumnezeu. regele lui Dumnezeu. orașul, al cărui nume este Ierusalim, și nu acel venerabil cap, al cărui păr nu poate deveni nici alb, nici negru, ci transferă jurămintele în sat, conjurând tinerele cu forțele satelor, spunând: „Voi, fiicele Ierusalimului, ați jurat în forțele și cetățile satelor”. Iar ea, despre care este pe deplin atestat că este bună și curată de orice viciu, nu rostește nimic de prisos - astfel încât să aparțină părții ostilului, dimpotrivă, rostește cuvântul care este de la Dumnezeu, de la Care, după cuvântul lui Mica, „dacă este bine și dacă este vreun bine” (Zah. 9, 17), și nimic altceva decât acesta. Acest lucru este clar pentru oricine, conform mărturiei Domnului, a studiat avantajele pe care le are mireasa, pentru că ea a abandonat toate tipurile de jurământ interzise și nu le evocă pe tinerele nici cu orașul regal, nici cu Tronul Marelui Rege (și din aceasta aflăm cât de mult trebuie să ne abținem de la folosirea obrăzătoare a numelui lui Dumnezeu în jurământ), pentru că ni se dă tronuri, nici în cetate, nici în tronuri. Mai mult, el cruță chiar și pe capul cinstit, pe care mai târziu îl descrie într-un discurs de aur, și despre părul căruia spune că nu sunt nici albi, nici negri (căci cum poate aurul să se înnegreze sau să capete culoarea albă?), fără îndoială, pentru că oferă fecioarelor un jurământ anume care nu contravine legii Evangheliei și servește drept motiv pentru lauda celor care spune: „Oricine jură pe El se va lăuda” (Ps. 62:12). Prin urmare, sensul celor spuse nu reiese din acea dublă modalitate de a certifica adevărul, pe care dorește să-l propună legii evanghelice, spunând: „Fii cuvântul tău: ei, ei; și: nici, nici” (Matei 5, 33). Prin urmare, dacă este interzisă folosirea numelui Tronului Regal printre expresiile de jurământ, este interzisă și numele orașului în care locuiește țarul, precum și expresia: capul adevărat este interzis să fie folosit într-un jurământ, dar sunt permise doar cuvintele „ea” și „niciunul”; întrucât în ​​ambele ziceri adevărul se vede în egală măsură cu cuvântul: ei, va deveni limpede că și acum vraja aruncată de mireasă asupra tinerelor se limitează la sensul cuvântului: la ea, în care se folosește atunci când au nevoie să confirme voința sufletului nostru. Se citește astfel: „Voi, fiicele Ierusalimului, ați jurat în tăria și tăria satelor: dacă veți găsi pe Fratele meu, ce-i veți spune? De parcă aș fi rănit de dragoste”. Deși aceste cuvinte au fost deja considerate înainte, așa cum a cerut succesiunea gândurilor, totuși, și acum ceea ce ni se pare va fi spus pe scurt. Apostolul spune că un jurământ este un lucru imuabil (Evr. 6:18), care afirmă adevărul și, conform definiției sale, este în cunoașterea „orice contradicție, sfârșitul anunțului este” (Evr. 6:16). Prin urmare, mireasa face o vrajă asupra fecioarei, astfel încât să păstreze inviolabil ceea ce li se spune. Dar, din moment ce toți jură pe „mai mare”, așa cum spune Apostolul (Evr. 6:16), căci nimeni nu va jura pe ceea ce este mai puțin valoros decât el, trebuie să ne gândim că pe cel mai mare este indicat de mireasă în jurământul ei către tinere: „Ați jurat”, spune ea, „pentru tăria fiicelor Ierusalimului și a fiicelor Ierusalimului în putere.” Deci, ce este mai înalt decât noi în asta? Nu avem nicio îndoială că numele „sat” în sens figurat înseamnă lumea, pentru că Domnul a numit și a tâlcuit lumea astfel (Matei 13:38). Prin urmare, ce multe puteri și cetăți ale lumii sunt reprezentate în jurământ în așa fel încât să fie recunoscute ca fiind mai mari decât noi, astfel încât jurământul prin care se jură prin lucruri mai mari să primească putere să afirme adevărul? De aceea, pentru a clarifica ceea ce s-a propus, va fi necesar să se adauge o altă traducere, interpretând altfel zicalele, și anume următoarele: „Voi, fiicele Ierusalimului, ați măcelărit cu capră și căprioare”. Deci din aceste nume, care sunt depuse într-un jurământ pentru a confirma adevărul, înțelegem care este puterea și care este puterea acestei lumi. Două calități ale unei persoane îl fac prietenul lui Dumnezeu. Prima este infailibilitatea în definirea Celui cu adevărat Existent, pentru a nu fi atras în opinii păgâne și eretice despre Divin de prejudecăți înșelătoare - și aceasta în adevăratul sens este: „ea”. Celălalt este gândirea pură, care nu dă loc niciunui lucru pasional situat în suflet - și nici acesta nu este străin cuvântului: „ea”. Prin urmare, cu această relație dublă a unei persoane cu bunurile (dintre care una determină o persoană să-și întoarcă privirea către Ceea ce există cu adevărat, iar cealaltă alungă pasiunile dăunătoare sufletului), reamintirea caprelor și căprioarelor în imagini face posibilă recunoașterea puterii. Căci caprisul vede fără greșeală, dar căprioara are capacitatea de a devora și de a distruge reptilele. Iată ce le spune mireasa fecioarelor: „ea”, adică să privească cu evlavie la Divin și să-și trăiască viața pur - în nepăsare. Dacă reușim acest lucru, acest lucru imuabil se afirmă în noi: „la ea”. Acesta este jurământul care atestă adevărul, în care „oricine depune un jurământ” se laudă în sine, după cum spune profetul. Căci, într-adevăr, cine a dobândit în sine un succes neîndoielnic în raționamentul ambelor (și cuvântul credinței, când privește adevărul fără păcat, și calea vieții, când se curăță de orice murdărie a viciului), jură pe „Domnul” că nu se va ridica „pe patul lui”, nu va da „somn ochilor lui”, în fiecare zi „Domnul va găsi” devenind un sat pentru Cel ce locuiește în el (Ps. 131:2-5). Deci, dacă suntem și copii ai Ierusalimului Cel mai înalt, atunci îl vom asculta pe mentorul miresei, cum îl putem vedea pe Cel Dorit? Deci ce spune ea? Dacă ne aruncăm această vrajă asupra noastră pentru a fi „în puterea” caprei vigilente și în „cetățile” distrugătorilor viciului căpriorului, atunci este posibil să-l vedem pe Mirele curat, acest arcaș al iubirii, iar sufletul tuturor Îi va spune: „Sunt rănit de iubire”. Și că rănile iubirii sunt frumoase, asta învățăm din pildă, care spune: „rănile unui prieten” sunt de dorit, dar „săruturile dușmanului” sunt rele (Proverbe 27:6). Dar cine este Prietenul, ale cărui răni sunt de preferat sărutului dușmanului - acest lucru este evident pentru oricine nu cunoaște secretele mântuirii. Un Prieten adevărat și trainic este Cel care nu a încetat să ne iubească, care eram încă dușmani. Un dușman necredincios și crud, care îi aduce la moarte pe cei care nu au jignit pe nimeni. Interzicerea răului făcută prin poruncă părea ca o ciumă curată; pentru că înstrăinarea de ceea ce este plăcut era considerată un ulcer: iar provocarea a ceea ce este plăcut și vizibil pentru ochi era considerată un sărut. Dar experiența a arătat că ulcerele imaginare ale unui prieten erau mai utile și de dorit decât săruturile unui inamic. Deci, întrucât frumosul Iubitor al sufletelor noastre „își alcătuiește” iubirea, potrivit căreia „Hristos a murit pentru noi ca un păcătos pentru noi” (Rom. 5, 8), de aceea mireasa, care l-a iubit reciproc pe Iubit, arată în ea însăși săgeata adâncă a iubirii, adică comuniunea cu Divinitatea Mirelui. Căci, după cum se spune, „Există un Dumnezeu al iubirii” (1 Ioan 4:8), intrând în inimă cu înţepătura credinţei. Și dacă este necesar să spunem numele acestei săgeți, atunci să spunem ceea ce am învățat de la Pavel, și anume că această săgeată este „credința care face progres prin iubire” (Galateni 5:6). Dar să accepte fiecare așa cum crede de cuviință. Să luăm în considerare și întrebarea propusă de fecioare mentorului: „Ce este fratele tău mai mult decât fratele tău, bun la soții? Fratele tău de la fratele tău, de parcă ne-ai fi blestemat?” După părerea mea, această zicală, după cum se poate ghici din legătura cu ceea ce a fost studiat anterior, conține un sens atât de cert. Pentru că fecioarele au văzut frumoasa plecare a sufletului miresei, când ea s-a agățat de Cuvânt, zicând: „Sufletul Meu a ieșit în cuvântul Lui”, și au aflat că cel care a plecat caută Neobținut prin semne și a chemat, chemând pe Cel care nu a ascultat de nume, de aceea ei spun cum putem să-L recunoaștem pe Cel care este numit și nu se găsește semnul distinct, atunci când nu-L găsește pe Cel care este numit și distinct. căutat nu este dat în posesie? De aceea, îndepărtează vălurile din ochii noștri, așa cum ți-au făcut gărzile orașului, pentru ca și noi să avem un fel de direcție către Cel pe care-l căutăm? Spune-mi cine este fratele tău, în măsura în care acest lucru este posibil în raport cu natura Lui. Conform unor semne familiare, dă-ne îndrumări spre a-L cunoaște pe El, tu care ești plin de bunătate și, prin urmare, ai devenit bun între femei. Fa-ne cunostinta cu Cel Cautat si invata-ne prin ce semne se gaseste Cel Invizibil, pentru a-I instiinta sageata iubirii cu care esti ranit in mijlocul inimii tale si cu dulce chin iti sporesti patima. Este mai bine să repetăm această zicală literal, astfel încât gândul exprimat în cuvinte să corespundă: „Ce este fratele tău mai mult decât un frate, bun la soții? Ce este fratele tău de la fratele tău, de vreme ce ne-ai blestemat? De aceea, să-l ascultăm pe cel de la care haina exterioară a fost complet îndepărtată și care, fără văl, se uită la adevărul cu privire la sufletul ei? Cum îi descrie el ochiul sufletului? se înfățișează în cuvinte trăsăturile Celui Dorit Cum reprezintă necunoscutul în ochii fecioarelor Pentru că în Hristos sunt atât create, cât și necreate: necreate în El numim toate ființele pre-eterne și creatoare, și create după economia noastră, în conformitate cu trupul „smereniei noastre” (Filip. 21). în cuvinte din cele mai divine ziceri), numim necreat ceea ce există „la început este Cuvântul, prin El sunt toate lucrurile”. a fost, și fără El nimic nu a luat ființă” (Ioan 1:1-3), iar celor creați - Cuvântul, făcut dens și a locuit „în noi” (Ioan 1:14), a cărui slavă, revelată după întruparea Sa, face posibil să vedem că „Dumnezeu S-a arătat în trup” (1 Tim. 3:16), desigur, „singurul Dumnezeu” născut, „singurul” tatălui. (Ioan. 1, 18); căci așa a spus Ioan: „Noi am văzut slava Lui” (ceea ce era văzut era omul, dar ceea ce se știe în cele văzute Apostolul numește slavă), „Căci Cel Unul Născut din Tatăl este plin de har și de adevăr” (Ioan 1, 14); - deci, din moment ce necreatul în Hristos este pre-veșnic, veșnic prezent, cu totul de neînțeles și inefabil pentru toată natura, iar ceea ce ni se descoperă în trup poate intra oarecum în cunoștințele noastre, de aceea profesorul este mereu atent la aceasta și vorbește despre tot ce poate deveni inteligibil pentru cei care ascultă; Mă refer la „marea taină a evlaviei”, prin care „Dumnezeu S-a arătat în trup, chiar sub chipul lui Dumnezeu” (Fil. 2, 6), și sub formă de sclavi trăiți în trup cu oamenii, pentru că, odată în primele roade, El a luat asupra Sa firea muritoare a cărnii, pe care a împrumutat-o prin fecioria nestricăcioasă, sfințește întotdeauna cu nestricăciune alcătuirea generală a naturii prin cei care intră în unitate cu El prin împărtășirea Sacramentului, hrănind trupul și mădularele comune, hrănind trupul, hrănind trupul și mădularele. generați de credința în El, faceți totul splendid, așa cum trebuie și la fel de convenabil, făcând credincioși cu ochi, buze, mâini și alte mădulare. Căci așa spune Pavel: „Trupul este unul, dar mâinile au multe” (1 Cor. 12:12), și nu toate mâinile sunt în același rang, dar cine are un ochi în trup nu neglijează mâna; iar cine este capul nu respinge picioarele, ci, dimpotrivă, întregul corp al membrelor se dizolvă în sine printr-o varietate de acțiuni, astfel încât membrii să nu fie în contradicție cu întregul. Propunând aceste gânduri în mod tainic, Apostolul aduce mai multă claritate discursul, spunând: „Dumnezeu a pus în biserică apostoli, prooroci, învățători” și păstori pentru a-i închipui pe sfinți pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos: Până atunci vom ajunge la unirea credinței și la o împlinire a omului desăvârșit, până la împlinirea veacului lui Dumnezeu. Hristos (Efeseni 4:11-13). Și continuă: prin toate măsurile vom crește „în El, Care este Capul Hristos: din cei fără valoare, tot trupul este alcătuit și adunat cuminte, cu orice atingere de pomană, după acțiunea în măsura fiecărei părți, regenerarea trupului își creează o făptură prin iubire” (Efes. 4:15-16). Așadar, oricine se referă la Biserică înseamnă Însuși Hristos, Care prin înmulțirea celor mântuiți se creează și se mărește. Așadar, cea care și-a îndoit vălul din ochi cu un ochi limpede se uită la frumusețea de nedescris a Mirelui și, drept urmare, este rănită de săgeata necorporală și aprinsă a iubirii de foc; pentru că iubirea intensificată se numește focoasă, genul de dragoste de care nimeni nu se rușinează când împușcarea ei nu este trupească, ci, dimpotrivă, fiecare se laudă cu mai mult decât un ulcer, când în adâncul inimii primește marginea unei dorințe imateriale. Iată ce a făcut mireasa, spunându-le tinerelor: „Sunt rănit de dragoste”. Așadar, ajunsă la o asemenea măsură de desăvârșire, din moment ce trebuia să arate fecioarelor frumusețea Mirelui, ea nu spune ceea ce a fost la început (cuvântul nu a avut ocazia să descopere inefabilul), ci o călăuzește pe fecioara către Bobotează, care a avut loc pentru noi în trup. Aceasta este ceea ce a făcut marele Ioan, păstrând tăcerea despre acel „de la început”, dar spunând cu atenție despre acel „pe care l-am văzut și auzit și am atins cu mâinile noastre, despre Cuvântul adevărului” (1 Ioan 1:1). De aceea mireasa le spune: Cântarea 5:11. Capul lui e auriu, Kefaz, Părul creț, negru ca un parazit. Cântarea 5:12. Ochii lui sunt ca porumbeii pe plinătatea apelor, care se spală în prunc, stă la umplerea apelor: Cântarea 5:13. Obrajii lui sunt ca niște fiole de parfum, o tămâie care vegeta; Gura îi este plină de smirnă care picură. Cântarea 5:14. Mâna lui este lustruită cu aur, plină cu Tarsis, pântecele lui este un vas de fildeș așezat pe piatră de safir. Cântarea 5:15. Stâlpii Lui sunt ca stâlpii lui Marmor, bazați pe grade de aur, Înfățișarea Lui este ca Libanul, ales ca un cedru. Cântarea 5:16. Gâtul Lui este dulceață și toată dorința: Acesta este fratele meu și acesta este vecinul meu, fiicele Ierusalimului. Toate acestea, din care este alcătuită imaginea frumuseții, arată nu invizibilul și neînțelesul în Divinități, ci ceea ce s-a revelat conform economiei, când eram văzuți pe pământ, trăim cu oamenii, îmbrăcându-ne cu firea umană, motiv pentru care, potrivit cuvântului apostolic, „se văd până și ființele nevăzute ale creației Sale” (Rom. 1:20), dezvăluindu-se în dispensația bisericii. Căci același univers este și structura Bisericii, în care, conform cuvântului profetului, este creat „un cer nou” (Isaia 65:17), adică, așa cum ne învață Pavel, „întărirea credinței în Hristos” (Col. 2:5), și se pregătește un „pământ nou”, bând ploaia care cade peste el, iar o altă persoană care s-a creat din nou, fiind creată din nou, este creată în chipul celui nou născut. el” (Col. 3:10); apare o altă natură a luminilor, despre care se spune: „Voi sunteți lumina lumii” (Matei 5, 14) și: „în ei vă arătați ca luminitorii din lume” (Fil. 2:15); și multe stele strălucesc în firmamentul credinței. Și nu este de mirare că în această lume nouă sunt enumerate și numite multe stele de către Dumnezeu, ale căror nume, spune Creatorul unor astfel de stele, sunt scrise în ceruri. Căci aud că Creatorul acestei noi creații le spune asta propriilor Săi luminați: „Numele voastre sunt scrise în ceruri” (Luca 10:20). Așadar, nu numai aceasta constituie natura extraordinară a noii creații, că în ea sunt întemeiate multe stele prin Cuvânt, ci că se creează și mulți sori, luminând universul cu razele faptelor bune; căci așa spune Creatorul unor astfel de sori: „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor” (Mat. 5:16) și: „Atunci cei drepți vor fi luminați ca soarele” (Mat. 13:43). Prin urmare, ca acela care, privind lumea senzorială și înțelegând înțelepciunea manifestată în frumusețea ființelor, deduce din vizibil despre frumusețea invizibilă, despre Izvorul înțelepciunii, a cărei revărsare a format natura ființelor; deci cel care își îndreaptă privirea către această lume nouă a creației bisericești, care este cuprinsă și de înțeles pentru credința noastră, călăuzită în cunoașterea necuprinsului, îl vede pe Cel care este și este făcut „toate lucrurile în toate”. De aceea, întrucât sufletul urcând la desăvârșire, fecioarele sufletești se întorc cu această cerere pentru a le face cunoscut lucrul dorit, ea descrie fecioarelor semnele Celui Dorit, revelate nouă în materie de mântuire, făcând întreaga Biserică într-un singur trup al Mirelui, în descrierea frumuseții, ea indică un sens aparte fiecăruia dintre mădulare; Din toate acestea, observate în părți, se alcătuiește frumusețea corpului. Prin urmare, începutul predării este ceea ce ne este aproape și accesibil; căci catehumenul începe cu trupul, așa cum a făcut Matei; După ce a început genealogia sacramentelor după trup cu Avraam și David, a păzit pe marele Ioan, pentru ca celor care fuseseră deja învățați aceste primele roade, să propovăduiască Evanghelia atât despre începutul inteligibil din veșnicie, cât și despre Cuvântul înțeles în acest început. Cu aceste concepte mireasa le călăuzește în secret pe tinerele, pentru că înțelegerea noastră nu este mai întâi ridicată la neînțeles și indefinibil, așa cum este declarată prin credință a fi revelată deschis. Și acest lucru revelat este natura cărnii. Căci, după ce a spus: „Fratele meu este alb și întunecat”, mireasa, amestecând aceste două culori, înfățișează în cuvânt proprietatea distinctivă a cărnii. La fel a făcut și înainte, când l-a numit pe Mire măr, a cărui culoare exterioară se vede a fi un amestec al ambelor, pentru că mărul este și alb și roșcat, iar roșeața lui, cred, indică natura sângelui. Dar de vreme ce toată trupul este alcătuit în același mod, iar pentru cei care intră în această viață prin naștere, calea către concepție este cu siguranță pavată prin căsătorie, astfel încât oricine, chiar și în taina evlaviei, având îngăduit o naștere trupească, să nu se strecoare în gând spre faptele și suferințele firești, închipuindu-și nașterea acelei cărni în mintea lui ca fiind omogenă cu oricare alta; - tocmai din acest motiv, despre Participantul de carne și sânge, deși mireasa a mărturisit că este și „alb și întunecat”, dând două culori pentru a înțelege natura trupului, el spune totuși că concepția Lui nu a avut loc într-un mod asemănător cu nașterea obișnuită, dimpotrivă, a tuturor acelor oameni (atât cei care au fost din momentul în care au început să vină în lume), cât și cei care vor veni din nou prin curgerea naturii, până la venirea naturii. singur a intrat în această viaţă într-un nou mod de concepţie. Pentru a ieși în ființă, natura nu L-a ajutat, ci I-a slujit. Prin urmare, mireasa spune că „alb și negru” este Cel care, prin carne și oase, a vizitat această viață și a fost ales dintre toți cei din puritatea fecioara. Inseminarea lui nu este din cuplu, concepția nu este rea, nașterea fără boli de naștere, pentru El patul conjugal este puterea Celui Prea Înalt, ca un fel de nor care umbrește fecioria; candela de nuntă este acoperământul Duhului Sfânt, patul este nepătimire, iar căsătoria nu este stricăciune. Aşadar, cel ce se întâmplă în felul acesta este frumos numit ales dintre toţi, prin care se semnează că El nu este din unirea căsătoriei. Căci singura Sa naștere a fost fără concepție trupească, așa cum începutul Său de existență a fost fără căsătorie. Căci despre Necorupt și Neartificial, este imposibil în sensul propriu să folosim cuvântul: concepție, pentru că numele: fecioria și concepția trupească nu se îmbină într-unul și același lucru. Dar, după cum Fiul ne-a fost dat fără tată, tot așa și copilul se naște fără concepție trupească. Fecioara, așa cum nu știa cum s-a format trupul primitor de Dumnezeu în trupul ei, nu a simțit nașterea, pentru că, după mărturia profeției, a avut o naștere fără boli de naștere. Isaia spune: „Înainte de a veni travaliul, vei evita durerile de stomac și vei da naștere sexului masculin” (Isaia 66:7). Prin urmare, fiind „ales”, nesupus ordinii firești în ambele, ca nefiind primit începutul existenței prin voluptate și ca nefiind venit în lume cu greu (și acest lucru se face în ordine, nu depășește ordinea obișnuită; căci așa cum moartea, care introduce păcatul în natură, este condamnată să nască în dureri și osteneli; tot așa a trebuit să nască, fără îndoială, Mama vieții, cu bucurie, să dea naștere și să nască în natură. bucurie, pentru că Arhanghelul îi spune: „Bucură-te, plină de har” (Luca 1:28), cu această zicală eliminând tristețea care a fost inițial născută sub păcat), El singurul dintre toate subiectele este făcut astfel de vestea și particularitatea nașterii, frumos în carne și oase este numit „alb și negru”, și de cei neasemănați de calitatea „nestricăcioasă și nestricăcioasă a celorlalți”. Sau, poate, mireasa i-a atasat aceasta zicala din cauza altor tipuri de nastere care au loc fara sarcina. Desigur, nu știți de câte ori s-a născut „întâiul născut din toată creația” (Col. 1:15), „întâiul născut dintre mulți frați” (Rom. 8:29), „întâiul născut dintre morți” (Col. 1:18); primul care a rezolvat bolile muritoare și prin înviere a pregătit calea pentru ca toți să se nască din morți. Căci El S-a născut pentru toate acestea, dar nu a luat ființă prin sarcină. Nașterea din apă și renașterea din morți și dreptul de întâi născut al acestei creații divine nu permit bolile pântecelui; dimpotrivă, în toate acestea, nașterea este exclusă din pântece. Prin urmare, mireasa spune: „ales dintre cei”. Dar este timpul să înțelegem din cele spuse ce frumusețe este descrisă în fiecare dintre membrii Săi. „Capul lui este Kefaz de aur”. Dacă zicala ebraică este tradusă în limba noastră, atunci acest cuvânt înseamnă aur curat, nealterat, străin de orice impuritate. Iar cei care au tradus cuvintele ebraice în zicala elenă: „Kefaz” l-au lăsat netradus, mi se pare, pentru că printre zicările elene nu au găsit niciun cuvânt care să exprime puterea văzută în cuvântul ebraic. Aflând aceasta, și anume că această zicală înseamnă aur complet curat, neamestecat și neamestecat cu orice substanță spurcată, suntem conduși la următoarea înțelegere a zicalului propus: Capul trupului - Biserica - este Hristos. Acum vorbim despre Hristos, referindu-ne acest nume nu la veșnicia Divinității, ci la omul primit de Dumnezeu care s-a arătat pe pământ, a trăit cu oamenii, această vegetație a fecioriei, în care trăiește „fiecare împlinire trupească a Dumnezeirii” (Col. 2:9), această primă roadă a amestecului general, prin care Cuvântul nostru a fost pur și eliberat, făcându-l pe toate în firea noastră curată și slobozită. inerente acestuia. Căci așa spune Profetul despre El: „Să nu săvârșești păcat, ca să nu se găsească lingușire în gura Lui” (Is. 53:9); „ispitit în toate felurile, după asemănarea firii noastre, cu excepția păcatului” (Evr. 4:15). Prin urmare, Capul trupului - Biserica, primele roade ale întregii noastre naturi - este aur curat, neamestecat și neamestecat cu orice defect. Perii, cândva întunecați și negri, în aparență erau asemănați cu corvidele, acei corvide, adică, a căror activitate, conform cuvântului pildei, este să smulgă ochi și lipsiți de aceste simțuri vizuale, să le pregătească ca hrană pentru puii de vultur (Proverbe 30, 17), - acești păr creț și urcându-se cu pomi până la pământ. Înălțimile cerești ale Capului Divin al Mirelui servesc ca o creștere a frumuseții Sale. Desigur, toată lumea știe care este scopul acestui păr, din propriile cuvinte ale Mirelui spuse mai sus: „Părul meu” a fost umplut cu „picături” de apă. Deci, părul Său, numit de Profeți nori, varsă picături; din ele vine ploaia de învățătură, udând câmpurile vii pentru a produce rodnicia a ceea ce a cultivat Dumnezeu. De asemenea, cred că Vlas în cuvântul lui Dumnezeu înseamnă în sens figurat Apostolii, dintre care unii, datorită activităților lor cotidiene, au fost înainte întunecați: unii ca tâlhar, alții ca vameș, alții ca persecutor, iar alții de asemenea fel, ca corbul negru și carnivor care distruge ochii; Mă refer la capul „puterilor întunecate” (Col. 1:13), după cum spune el de la un corb care s-a ondulat și, de aceea, a numit părul Capului Divin, și anume că el, „care a fost înainte”, când era corb, „huletor, prigonitor și făcător de necazuri” (1 Tim. 1:13), a fost pregătit pentru a fi umezit întregul corp de păr. al Bisericii emana învățătura despre misterele ascunse și de nepătruns. În înțelegerea noastră, mireasa le numește păr; ținându-se de Capul de aur, ei conferă o creștere nu mică în frumusețe, influențați de spiritul Duhului, și servesc drept coroane frumoase celui mai curat Cap, împodobindu-l cu circumferința lor. Mi se pare că profeția vorbește despre ei: „Tu ai pus pe capul Lui o cunună de piatră cinstită” (Ps. 20:4); astfel încât ele sunt înțelese de ambele reprezentări atât ca păr magnific, cât și ca pietre prețioase care împodobesc Capul. În ordine, ar trebui să luăm în considerare în cuvânt ceea ce se spune despre ochi. Literal, se citește astfel: „Ochii lui sunt ca un porumbel la umplerea apelor, care stă în prunc în umplerea apelor”. Dar sensul acestor cuvinte este dincolo de înțelegerea noastră; căci orice concept ne-am forma despre ele, va fi, după cum credem, mai jos decât adevărul. După o examinare atentă, ni se pare că sensul acestui lucru este similar cu următorul. Sfântul Apostol într-un loc al Scripturilor sale spune: „Ochiul nu poate spune mâinii: „Nu ai nevoie de Mine”” (1 Cor. 12:21), arătând în această învățătură că trupul Bisericii trebuie să acționeze bine în ambele moduri, capacitatea de a lua în considerare adevărul, contopindu-se cu puterea activă, pentru că nici contemplarea nu desăvârșește, nici progresul moral în sine, dacă sufletul nu se desăvârșește în viața în sine. filozofia conține beneficii suficiente dacă adevărata evlavie nu guvernează treburile. Prin urmare, dacă este necesară o combinație de ochi și mâini, atunci cu ceea ce s-a spus, puteți înțelege mai întâi ce fel de „ochi” sunt aceștia și apoi luați în considerare laudele scrise pentru ei. Și să păstrăm cuvântul despre mâini la locul potrivit. Este natura ochilor să privească. Prin urmare, în funcție de poziția lor locală, ele sunt plasate deasupra tuturor simțurilor, așa cum prin natura însăși este desemnat să ghideze întregul corp. Prin urmare, când auzim că în Scriptura Divină, așa sunt numiți conducătorii adevărului, iar unul dintre ei a fost numit „văzător” (1 Sam. 9:11), altul „văzător” (Am. 7:12) și altul „păzător”, fiind numit astfel de Dumnezeu din cauza profeției (Ezechiel 3:17), atunci suntem chemați la „ideea pe care o observăm” aici supraveghează. Și că un miracol are loc în ochi într-un fel de asemănare comparativă, recunoaștem acest lucru din comparație cu cei mai buni, înfățișând frumusețea lor. Căci mireasa spune: „Ochii ca porumbeii”. Lauda cu adevărat excelentă pentru asemenea ochi este castitatea, în care înfloresc cei care nu sunt încă pângăriți de viața trupească, dar care trăiesc și umblă în Duhul Sfânt (Gal. 5:25). Căci viața spirituală și imaterială se deosebește prin înfățișarea unui porumbel, pentru că Duhul Sfânt însuși în această formă i s-a arătat lui Ioan în timp ce el cobora din cer pe apă. Prin urmare, oricine este desemnat de Dumnezeu ca ochi în trupul Bisericii, dacă intenționează să supravegheze și să observe cu puritate, trebuie să spele cu apă orice necurăție a viciului. Dar nu există o singură apă care spală ochii: dimpotrivă, mireasa spune că sunt multe „împliniri” unor astfel de ape. Pentru câte virtuți există, trebuie să ne imaginăm tot atâtea surse de ape purificatoare, din care ochii devin mereu mai puri: de exemplu, castitatea este o sursă de apă purificatoare; o altă sursă similară este smerenia, adevărul, adevărul, curajul, dorința de bine, înstrăinarea de rău. Acestea și ape asemănătoare, deși dintr-o singură sursă, sunt adunate în fluxuri diferite într-o singură împlinire și curăță ochii de orice necurăție pasională. Dar, deși acei ochi sunt „plini de apă”, care în inocența și puritatea lor sunt asemănători cu porumbeii, mireasa le pune laptele ca fontă pentru ei, pentru că așa o exprimă Scriptura: „să fii spălat în lapte”. O laudă decentă pentru astfel de ochi este să spui despre ei că un astfel de porumbel, spălat cu lapte, devine mai frumos. Căci, într-adevăr, se notează în lapte că acest lichid are proprietatea de a nu arăta în sine imaginea sau asemănarea cu nimic. Tot ceea ce este lichid prin natură, precum oglinzile, face ca, datorită suprafeței netede, să apară asemănări care privesc în acest lichid. Dar numai în lapte o astfel de pacificare nu are loc. Din acest motiv, o asemenea laudă este foarte desăvârșită pentru ochii Bisericii – să nu înfățișeze în sine, contrar realității lucrurilor, prin înșelăciune, ceva nerealizat, păcătos și zadarnic, ci să aibă în vedere ceea ce există cu adevărat și să nu-și permită să aibă priviri rătăcitoare la această viață și idei visătoare. Prin urmare, pentru puritatea ochilor, spălarea cu lapte este considerată de încredere de sufletul perfect. Cuvântul următor servește drept lege pentru ascultători, despre care ochii trebuie să fie sârguincioși. Se spune: „șezând în umplerea apelor”. O astfel de vorbire, prin însuși faptul că laudă ochii puri, necesită o atenție constantă la lecțiile divine, învățandu-ne cum putem, așezându-ne mereu „când apele sunt umplute”, să dobândim frumusețea caracteristică ochilor; pentru că mulți dintre cei desemnați a fi ochi, după ce au abandonat cunoștințele unor astfel de „umpluturi”, se așează să stea pe râurile Babilonului, împlinind ceea ce sunt acuzați în numele lui Dumnezeu: „Au părăsit izvorul apelor vii și și-au dezgropat comori care nu pot conține apă” (Ier. 2:13). Așadar, iată lecția: pentru ca ochiul să devină bun, cumsecade și conform cu capul de aur, trebuie să fie imaculat, ca un porumbel, infailibil și neînșelat, ca natura laptelui, fără a se încrede în vreo amăgire a lucrurilor neîmplinite, ci cu fermitate și perseverență stai cu „umplerea” „apelor” Divine, ca un copac plantat și sădit cu apă. nu transplantat în alt loc. Căci în acest caz, fructul se va naște la timp, iar ramura va rămâne mereu proaspătă, îmbrăcată cu frunzele bine colorate. Acum mulți dintre ochi duhovnicești, fără să se grăbească spre aceste ape și să nu se preocupe puțin de studiul atent al cuvântului, fie își sapă o comoară de lăcomie, fie își scot un refugiu pentru deșertăciune în piatră, fie sapă o comoară de mândrie, fie sapă cu sârguință pentru o altă comoară a înșelăciunii, pe care ei nu-și doresc pentru totdeauna puterea de a stăpâni apa slavă, despre care mulți aici au atâta râvnă, se formează și se scurg, și nu lasă celor înșelați nicio urmă a zelului lor deșartă. Cuvântul dorește ca astfel să fie observatorii și cei care supraveghează, care să fie protejați, ca de un fel de bastion de sprâncene, de o fortăreață sigură a învățăturilor divine și, ca de un fel de văl de pleoape, să acopere cu smerenie puritatea și ușurința vieții, pentru ca crenguța de vanzare, să nu devină un obstacol în viziunea curată. Ce fel de laudă, după ochi, va fi scrisă asupra mădularelor Mirelui, dacă Dumnezeu vrea, vom spune în conversațiile ulterioare, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos. Slavă Lui în vecii vecilor! Amin. Te-ar putea interesa: