Беседа 13. Толкование на Песн. 5, 8–12

Piosenka 5:8. Przysięgaliście, córki jerozolimskie, w miejscach potężnych i w twierdzach wiosek: jeśli znajdziecie mojego brata, co mu powiecie? Jakbym była zraniona miłością. Piosenka 5:9. Jaki jest twój brat od twojego brata, miły w żonach? Jak nas przekląłeś? Piosenka 5:10. Mój brat jest biały i czarny, wybrany spośród nich. Piosenka 5:11. Jego głowa jest złota, Kefaz, Jego włosy są kręcone, czarne jak krukowaty. Piosenka 5:12. Jego oczy są jak gołębica po napełnieniu wód, obmywająca dziecko, siedząca w napełnieniu wód. Który przez Mojżesza ustanowił sakramenty Prawa i na sobie wypełnił całe Prawo i Proroków, jak mówi w Ewangelii: „Nie przyszedłem rozwiązać Prawa, ale je wypełnić” (Mt 5,17). Który zabraniając gniewu, wymazał myśl o morderstwie, który wytępiając pożądanie, wypędził obrzydliwość cudzołóstwa, On wypędza z życia przeklęte krzywoprzysięstwo, zabraniając przysięgi, czyniąc tę ​​kosę nieaktywną. Nie można bowiem złamać przysięgi, gdy jej nie ma. Dlaczego mówi: „Słuchajcie, jak powiedziano starożytnym: nie przysięgajcie kłamstwa, ale złóżcie przysięgę Panu. „Mówię wam” – kontynuuje – „nie przysięgajcie w żaden sposób: ani na niebo, bo jest tron ​​​​Boży, ani na Jerozolimę, na miasto Wielkiego Króla. Pochylcie głowę, bo nie możecie stworzyć ani jednego włosa, białego czy czarnego. Niech twoje słowo będzie: do niej, do niej: ani, ani: ale za dużo sieję, bo jem z wrogości” (Mt 5,33-38). Natomiast dusza, według świadectwa Pieśni nad Pieśniami, osiągnęła doskonałość i odrzuciła duchową zasłonę, zdejmując starą szatę, zrzucając z twarzy „szatę wierzchnią”, czyli każdą myśl pełną wątpliwości i chwiejną, aby patrzeć na prawdę czysto i bez wątpienia, przywołuje córki jerozolimskie nie przez tron ​​Boży, który Pismo Święte nazywa niebem, ale przez królewskiego Boga. miasto, które ma na imię Jerozolima, a nie ta czcigodna głowa, której włosy nie mogą stać się ani białe, ani czarne, lecz przenosi przysięgi do wioski, przywołując młode kobiety z oddziałami wiejskimi, mówiąc: „Wy, córki jerozolimskie, przysięgłyście na siły i twierdze wiosek”. A ona, o której w pełni poświadczono, że jest dobra i czysta od wszelkich występków, nie mówi niczego zbędnego - tak, że należy to do strony wrogiej, wręcz przeciwnie, wypowiada słowo, które pochodzi od Boga, od którego, zgodnie ze słowem Micheasza, „jeśli jest jakieś dobro i jeśli jest jakieś dobro” (Za 9, 17) i nic poza tym. Jest to jasne dla każdego, kto według świadectwa Pana przestudiował zalety, jakie ma panna młoda, ponieważ porzuciła wszelkie zakazane przysięgi i nie czaruje młodych kobiet ani z miastem królewskim, ani z tronem Wielkiego Króla (i z tego dowiadujemy się, jak bardzo powinniśmy się powstrzymywać od bezczelnego używania imienia Bożego w przysięgach: ponieważ radzi się nam, aby w przysięgach nie wspominać ani o tronie, ani o mieście), co więcej, oszczędza nawet uczciwą głowę, która opisuje później w złotej mowie i o czyich włosach mówi, że nie są ani białe, ani czarne (bo jak złoto może stać się czarne lub przybrać biały kolor?), bez wątpienia dlatego, że składa dziewicom pewną przysięgę, która nie jest sprzeczna z prawem ewangelicznym i służy jako powód do chwały tych, którzy przysięgają, zgodnie ze słowami Proroka, który mówi: „Każdy, kto na Niego przysięga, będzie się chlubił” (Ps 62,12). Znaczenie tego, co zostało powiedziane, nie wyłania się zatem z owego podwójnego sposobu potwierdzania prawdy, którykolwiek z nich chce się zaproponować prawu ewangelicznemu, mówiąc: „Bądź swoim słowem: dla niej, dla niej oraz: ani, ani” (Mt 5,33). Jeżeli więc w wyrażeniach przysięgowych zabrania się używania nazwy Tronu Królewskiego, zabrania się także nazwy miasta, w którym zamieszkuje car, a także wyrażenia: w przysiędze nie wolno używać prawdziwej głowy, dopuszczalne są jedynie słowa „ona” i „żadne”; gdyż w obu wypowiedziach prawda widziana jest na równi ze słowem: dla niej stanie się jasne, że już teraz czar rzucony przez pannę młodą na młode kobiety ogranicza się do znaczenia słowa: dla niej, w którym jest ono używane, gdy chcą potwierdzić wolę naszej duszy. Brzmi ono tak: „Wy, córki jerozolimskie, przysięgaliście na siłę i siłę wiosek: jeśli znajdziecie mojego brata, co mu powiecie? Jakbym był zraniony miłością”. Chociaż te słowa były już rozważane wcześniej, ponieważ wymagała tego kolejność myśli, to jednak nawet teraz to, co nam się wydaje, zostanie powiedziane krótko. Apostoł mówi, że przysięga jest rzeczą niezmienną (Hbr 6,18), która potwierdza prawdę i zgodnie z jego definicją polega na poznaniu „wszelkiej sprzeczności, koniec jej ogłoszenia” (Hbr 6,16). Dlatego panna młoda rzuca czar na dziewczynę, aby nienaruszalnie zachowała to, co się do niej mówi. Ponieważ jednak wszyscy przysięgają na „większego”, jak mówi Apostoł (Hbr 6,16), bo nikt nie będzie przysięgał na mniej wartościowego od niego, należy wziąć pod uwagę, że oblubienica wskazuje na większego w przysiędze złożonej młodym kobietom: „Przysięgałaś” – mówi – „córkom jerozolimskim w mocy i twierdzom wiosek”. Cóż zatem jest w tym wyższego od nas? Nie mamy wątpliwości, że nazwa „wieś” w sensie przenośnym oznacza świat, ponieważ Pan tak nazwał i zinterpretował świat (Mt 13,38). Jakie zatem moce i twierdze świata są przedstawione w przysiędze w taki sposób, że należy je uznać za większe od nas, aby przysięga, w której przysięga się na rzeczy większe, zyskała siłę do potwierdzenia prawdy? Dlatego dla wyjaśnienia propozycji konieczne będzie dodanie innego tłumaczenia, inaczej interpretującego te powiedzenia, a mianowicie następującego: „Wy, córki jerozolimskie, zabijaliście kozicami i jeleniami”. Zatem z tych imion, które są wzięte w przysiędze na potwierdzenie prawdy, rozumiemy, jaka jest siła i jaka jest siła tego świata. Dwie cechy człowieka czynią go przyjacielem Boga. Pierwszą z nich jest nieomylność w definiowaniu Tego Naprawdę Istniejącego, aby nie dać się wciągnąć w pogańskie i heretyckie opinie na temat Boskości poprzez zwodnicze uprzedzenia – a to w prawdziwym znaczeniu to: „ona”. Druga to czysta myśl, która nie daje miejsca żadnej namiętności znajdującej się w duszy – i to też nie jest obce słowu: „ona”. Dlatego przy tej podwójnej relacji osoby do dóbr (z której jedna powoduje, że człowiek kieruje wzrok na Naprawdę Istniejące, a druga odpędza szkodliwe dla duszy namiętności), przypomnienie kozicy i jelenia w obrazach umożliwia rozpoznanie mocy. Bo kozica widzi bezbłędnie, ale jeleń ma zdolność pożerania i niszczenia gadów. Oto, co oblubienica mówi do dziewic: „do niej”, to znaczy, aby pobożnie patrzyły na Boskość i prowadziły swoje życie w czystości – beznamiętnie. Jeśli nam się to uda, utwierdzi się w nas ta niezmienna rzecz: „do niej”. Jest to przysięga poświadczająca prawdę, w której „każdy, kto przysięga”, chlubi się sobą, jak mówi prorok. Bo kto odniósł w sobie niewątpliwy sukces w rozumowaniu obu (i słowie wiary, gdy patrzy na prawdę bez grzechu i na sposób życia, gdy zostaje oczyszczony z wszelkiego brudu), przysięga „Panu”, że nie wstanie „na swoim łóżku”, nie da „senu oczom, a Dondezhe co dzień znajdzie” w sobie „miejsce Pana”, stając się wioską dla Tego, który w nim mieszka (Ps. 131:2-5). Jeśli więc i my jesteśmy dziećmi Najwyższego Jeruzalem, to będziemy słuchać mentora oblubienicy, jak możemy zobaczyć Upragnionego? Więc co ona mówi? Jeśli rzucimy na siebie to zaklęcie, aby znaleźć się „w sile” czujnej kozicy i w „fortecach” niszczycieli występku jelenia, wówczas będzie można zobaczyć czystego Oblubieńca, tego łucznika miłości, a dusza każdego powie Mu: „Jestem zraniona miłością”. A że rany miłości są piękne, dowiadujemy się z przypowieści, która mówi: „rany przyjaciela” są pożądane, ale „pocałunki wroga” są złe (Przysłów 27:6). Ale kim jest Przyjaciel, którego rany są lepsze od pocałunku wroga – jest to oczywiste dla każdego, kto nie zna tajemnic zbawienia. Prawdziwym i trwałym Przyjacielem jest Ten, który nigdy nie przestał nas kochać, choć wciąż byliśmy wrogami. Niewierny i okrutny wróg, który zabija tych, którzy nikogo nie obrazili. Zakaz zła wprowadzony przez przykazanie wydawał się nieskazitelną plagą; bo wyobcowanie od tego, co przyjemne, uznawano za wrzód, a wyzwanie wobec tego, co przyjemne i widoczne dla oka, uznawano za pocałunek. Ale doświadczenie pokazało, że wyimaginowane wrzody przyjaciela były bardziej przydatne i pożądane niż pocałunki wroga. Skoro więc piękny Kochanek naszych dusz „układa” swoją miłość, zgodnie z którą „Chrystus umarł za nas jako grzesznik za nas” (Rz 5,8), zatem Oblubienica, która kochała Kochanka wzajemnie, ukazuje w sobie głęboko zakorzenioną strzałę miłości, czyli komunię z Bóstwem Oblubieńca. Bo, jak się mówi: „Istnieje Bóg miłości” (1 Jana 4:8), który wchodzi do serca wraz z żądłem wiary. A jeśli trzeba podać nazwę tej strzały, to powiedzmy, czego nauczyliśmy się od Pawła, a mianowicie, że ta strzała to „wiara czyniąca postęp przez miłość” (Galacjan 5:6). Ale niech każdy to przyjmie według własnego uznania. Rozważmy także pytanie, jakie dziewice zadały mentorowi: "Czym jest twój brat bardziej niż twój brat, dobry w żonach? Twój brat od twojego brata, jakbyś nas przeklął?" Moim zdaniem to powiedzenie, jak można się domyślić na podstawie tego, co zostało wcześniej zbadane, zawiera takie pewne znaczenie. Ponieważ dziewice widziały piękne odejście duszy Oblubienicy, gdy lgnęła do Słowa, mówiąc: „Dusza moja poszła do Jego Słowa” i dowiedziały się, że Ten, który odszedł, szukał znaków Nieosiągalnego i wzywał, wzywając Tego, który nie zważał na imiona, dlatego mówią, jak rozpoznać Tego, którego nie można znaleźć żadnym znakiem rozpoznawczym, skoro wzywający nie zważa, a poszukiwany nie zostaje dany w posiadanie? Zdejmij więc zasłony z naszych oczu, jak to uczynili straże miejskie z tobą, abyśmy i my mogli mieć jakieś wskazówki do Tego, którego szukamy? Powiedz mi, kim jest twój brat, o ile jest to możliwe w odniesieniu do Jego natury. Według pewnych znanych znaków, daj nam wskazówki do poznania Go, ty, który jesteś pełen dobroci i dlatego stałeś się dobrym wśród kobiet. Zapoznaj nas z Poszukiwanym i naucz nas, po jakich znakach odnajduje się Niewidzialnego, abyśmy mogli powiadomić Go o strzale miłości, którą ranisz w środku serca i słodką męką wzmagasz swoją namiętność. Lepiej powtórzyć to powiedzenie jeszcze raz dosłownie, aby myśl wyrażona w słowach odpowiadała: "Kim jest wasz brat więcej niż bratem łaskawym w żonach? Czym jest wasz brat od waszego brata, skoro nas przekląliście? Posłuchajmy więc Tej, z której całkowicie zdjęto zewnętrzną szatę i która bez zasłony patrzy na prawdę oczami swojej duszy. Jak opisuje im to, czego szuka? Jak przedstawić rysy Wybranego w słowami? Jak reprezentuje Nieznane w oczach dziewic. Ponieważ w Chrystusie są zarówno stworzone, jak i niestworzone: niestworzone w Nim nazywamy wszystkie istoty zawsze obecne, przedwieczne i stwarzające, a stworzone według naszej ekonomii, zgodnie z ciałem „naszej pokory” (Flp 3,21), lepiej powiedzieć (pojęcie to jest trafniej wyrażone słowami w najbardziej Boskich powiedzeniach), to, co istnieje, nazywamy niestworzonym „na początku jest Słowo, przez Niego jest wszystko.” było, a bez Niego nic nie powstało” (J 1,1-3), a dla stworzonych – Słowo, gęsto gęste i zamieszkałe „w nas” (Jan 1,14), którego chwała, objawiona po wcieleniu, pozwala zobaczyć, że „Bóg ukazał się w ciele” (1 Tm 3,16), oczywiście, „jednorodzony Bóg, który jest na łonie Ojca” (Jan. 1, 18); bo to właśnie powiedział Jan: „Ujrzeliśmy Jego chwałę” (widzialne było człowiek, ale to, co poznane w widzialnym, Apostoł nazywa chwałą), „Albowiem jednorodzony od Ojca jest pełen łaski i prawdy” (J 1,14); - skoro więc to, co niestworzone w Chrystusie, jest przedwieczne, zawsze obecne, całkowicie niezrozumiałe i niewysłowione dla całej natury, a to, co zostaje nam objawione w ciele, może w pewnym stopniu wejść do naszej wiedzy, dlatego nauczyciel zawsze zwraca na to uwagę i mówi o wszystkim, co może stać się zrozumiałe dla słuchających; I mean “the great mystery of piety,” by which “God appeared in the flesh, even in the form of God” (Phil. 2:6) i w postaci niewolników żyjących w ciele z ludźmi, gdyż raz w pierwocinie przyjął na siebie śmiertelną naturę ciała, którą pożyczył przez nieskażone dziewictwo, uświęca zawsze w nieskażeniu ogólny skład natury przez tych, którzy wchodzą z Nim w jedność przez komunię Sakramentu, karmiąc Jego Ciało - Kościół i przyzwoicie jednocząc się ze wspólnymi członkami Ciała, zrodzonymi z wiary w Niego, czynią wszystko wspaniale, jak należy i tak wygodnie, zdobywając wierzących oczami, ustami, rękami i innymi członkami. Bo to właśnie mówi Paweł: „Ciało jest jedno, ale rąk wiele” (1 Kor. 12:12), choć nie wszystkie ręce są tej samej rangi, ale kto ma oko w ciele, nie zaniedbuje ręki; a kto jest głową, nie odrzuca nóg, lecz przeciwnie, całe ciało członków rozpuszcza się w sobie poprzez różnorodne działania, tak że członki nie są sprzeczne z całością. Apostoł, przedstawiając te myśli w tajemniczy sposób, rozjaśnia przemówienie, mówiąc: „Bóg ustanowił w Kościele apostołów, proroków, nauczycieli” i pasterzy, aby przygotowywali świętych do dzieła posługi, budowania Ciała Chrystusowego. Do tego czasu dojdziemy do zjednoczenia wiary i poznania Boga, w człowieka doskonałego, na miarę wieku spełnienia Chrystusa (Ef 4,11-13). I kontynuuje: pod każdym względem wzrastamy „w Tego, który jest Głową Chrystusa. Z tego, co bezwartościowe, całe ciało składa się i przyzwoicie składa, przy każdym dotknięciu jałmużny, według uczynku każdej części na miarę, odrodzenie ciała stwarza dla siebie stworzenie przez miłość” (Ef 4,15-16). Kto zatem ma na myśli Kościół, ma na myśli samego Chrystusa, który przez pomnażanie zbawionych stwarza i powiększa siebie. Dlatego ta, która odsłoniła zasłonę z oczu, czystym okiem patrzy na nieopisane piękno Oblubieńca, w wyniku czego zostaje zraniona bezcielesną i rozpaloną strzałą ognistej miłości; ponieważ miłość wzmożona nazywa się ognistą, takiej miłości, której nikt się nie wstydzi, gdy jej strzelanie nie jest cielesne, ale wręcz przeciwnie, każdy chełpi się czymś więcej niż wrzodem, gdy w głębi serca doznaje krawędzi niematerialnego pragnienia. To właśnie uczyniła panna młoda, mówiąc do młodych kobiet: „Jestem zraniona miłością”. Dlatego doszwszy do takiej miary doskonałości, skoro musiała ukazać dziewicom piękno Oblubieńca, nie mówi tego, co było na początku (słowo nie miało możliwości ujawnić tego, co niewysłowione), ale prowadzi Dziewicę do Objawienia Pańskiego, które dokonało się dla nas w ciele. To właśnie uczynił wielki Jan, milcząc o tym „od samego początku”, ale ostrożnie opowiadając o tym, „co widzieliśmy i słyszeliśmy, i czego dotykaliśmy rękami, o Słowie prawdy” (1 J 1,1). Dlatego oblubienica mówi do nich: Piosenka 5:11. Jego głowa jest złota, Kefazie, Jego włosy są kręcone, czarne jak robactwo. Piosenka 5:12. Oczy Jego jak gołębie nad pełnią wód, obmywające się w Dzieciątku, siedzące w napełnieniu wód. Piosenka 5:13. Jego policzki są jak fiolki z wonią, jak kadzidło wegetujące; Jego usta są pełne kapiącej mirry. Piosenka 5:14. Jego dłoń jest wypolerowana złotem i wypełniona Tarszisz, Jego brzuch jest naczyniem z kości słoniowej osadzonym na szafirowym kamieniu. Piosenka 5:15. Jego filary są jak filary Marmoru, oparte na stopniach złota, Jego wygląd jest jak Liban, wybrany jak drzewo cedrowe. Piosenka 5:16. Jego gardło jest słodyczą i wszelkim pragnieniem: To jest mój brat, a to jest mój sąsiad, córki jerozolimskie. Wszystko to, z czego składa się obraz piękna, ukazuje nie to, co niewidzialne i niezrozumiałe w Bóstwach, ale to, co zgodnie z ekonomią zostało objawione, gdy byliśmy widzialni na ziemi, żyliśmy z ludźmi, przyoblekwszy się w naturę ludzką, dlatego też, zgodnie ze słowem apostolskim, „nawet niewidzialne istoty Jego stworzenia są widzialne” (Rz 1,20), objawiając się w dyspensacji świata kościelnego. Bowiem ten sam wszechświat to także struktura Kościoła, w którym według słów Proroka powstaje „nowe niebo” (Iz 65,17), czyli – jak uczy Paweł – „ugruntowanie wiary w Chrystusa” (Kol 2,5) i przygotowywana jest „nowa ziemia”, która pije padający na nią deszcz i zostaje stworzony inny człowiek, odradzając się „odnowiony na obraz Tego, który go stworzył” (Kol 3,10); występuje inny charakter świateł, o którym mówi się: „wy jesteście światłością świata” (Mt 5,14) oraz „w nich ukazujecie się jako światła na świecie” (Flp 2,15); i wiele gwiazd świeci na firmamencie wiary. I nic dziwnego, że w tym nowym świecie Bóg wymienia i nazywa wiele gwiazd, których imiona – mówi Stwórca takich gwiazd – są zapisane na niebiosach. Słyszę bowiem, że Stwórca tego nowego stworzenia tak mówi do swoich luminarzy: „Wasze imiona są zapisane w niebie” (Łk 10,20). Dlatego nie tylko to stanowi o niezwykłej naturze nowego stworzenia, że ​​w nim wiele gwiazd zostaje założonych przez Słowo, ale że powstaje także wiele słońc, oświetlających wszechświat promieniami dobrych uczynków; gdyż tak mówi Stwórca takich słońc: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi” (Mat. 5:16) oraz: „Wtedy sprawiedliwi zostaną oświeceni jak słońce” (Mat. 13:43). Zatem jako ten, kto patrząc na świat zmysłowy i rozumiejąc mądrość przejawiającą się w pięknie bytów, wnioskuje z tego, co widzialne, o pięknie niewidzialnym, o Źródle mądrości, którego wylanie ukształtowało naturę bytów; tak więc ten, kto zwraca wzrok na ten nowy świat stworzenia Kościoła, zawarty i zrozumiały dla naszej wiary, prowadzony w poznaniu tego, co niepojęte, widzi Tego, który jest i stał się „wszystkim we wszystkim”. Dlatego też, skoro dusza wznosi się do doskonałości, dusze-dziewice zwracają się z prośbą o udostępnienie im upragnionej rzeczy, opisuje dziewicom znaki Pożądanego, objawione nam w sprawie zbawienia, uczyniwszy cały Kościół w jedno ciało Oblubieńca, opisując piękno, wskazuje szczególne znaczenie każdemu z członków; Z tego wszystkiego, obserwowanego w częściach, składa się piękno ciała. Dlatego początkiem nauczania jest to, co jest nam bliskie i dostępne; katechumen bowiem zaczyna od ciała, jak to zrobił Mateusz; Rozpoczynając genealogię sakramentów według ciała z Abrahamem i Dawidem, obserwował wielkiego Jana, aby tym, którzy zostali już nauczeni tych pierwocin, głosił ewangelię zarówno o początku zrozumiałym od wieków, jak i o Słowie zrozumiałym na tym początku. Za pomocą tych pojęć oblubienica w tajemnicy prowadzi młode kobiety, ponieważ nasze zrozumienie nie wznosi się najpierw do tego, co niepojęte i nieokreślone, jak wiara deklaruje, że jest jawnie objawiona. A tą objawioną rzeczą jest natura ciała. Powiedziawszy bowiem: „Mój brat jest biały i ciemny”, oblubienica, mieszając te dwa kolory, ukazuje słowem charakterystyczną właściwość ciała. Zrobiła to samo wcześniej, kiedy nazwała Oblubieńca jabłkiem, którego kolor zewnętrzny jest postrzegany jako mieszanina obu, ponieważ jabłko jest zarówno białe, jak i czerwonawe, a jego zaczerwienienie, jak sądzę, wskazuje na naturę krwi. Ponieważ jednak wszelkie ciało jest ukształtowane w ten sam sposób i dla tych, którzy wchodzą do tego życia przez narodzenie, z pewnością droga do poczęcia jest wybrukowana przez małżeństwo, tak że ktokolwiek, nawet w tajemnicy pobożności, dopuściwszy się cielesnego porodu, nie pełza myślami w kierunku naturalnych czynów i cierpień, wyobrażając sobie narodziny tego ciała w swoim umyśle jako jednorodne z jakimkolwiek innym; - z tego właśnie powodu o Uczestniku z ciała i krwi, choć Oblubienica wyznała, że jest on zarówno „biały, jak i ciemny”, podając dwa kolory dla zrozumienia natury ciała, jednak mówi, że Jego poczęcie nie nastąpiło w sposób podobny do zwykłych narodzin, wręcz przeciwnie, wszystkich tych ludzi (zarówno tych, którzy byli od chwili przyjścia na świat, jak i tych, którzy przyjdą), aż do czasu, gdy przepływ natury trwa przez poczęcie tych, którzy przyjdą ponownie, On sam wszedł w to życie w nowy sposób poczęcia. Aby zaistnieć, natura nie pomagała Mu, ale Mu służyła. Dlatego Oblubienica mówi, że „biały i czarny” to Ten, który przez ciało i krew nawiedził to życie i został wybrany spośród wszystkich, którzy cechują się dziewiczą czystością. Jego zapłodnienie nie następuje z pary, poczęcie nie jest złe, poród bez chorób wrodzonych, dla Niego łoże małżeńskie jest mocą Najwyższego, jak rodzaj obłoku przesłaniającego dziewictwo; lampa weselna jest osłoną Ducha Świętego, łoże to beznamiętność, a małżeństwo nie jest zepsuciem. Dlatego ten, kto dzieje się w ten sposób, jest pięknie nazywany wybranym spośród wszystkich, co oznacza, że ​​​​nie jest ze związku małżeńskiego. Albowiem Jego jedyne narodzenie odbyło się bez cielesnego poczęcia, tak jak Jego początek istnienia był bez małżeństwa. W odniesieniu do Nieskażonego i Niesztucznego nie da się bowiem we właściwym znaczeniu użyć słowa: poczęcie, gdyż nazwy: dziewictwo i poczęcie cielesne nie łączą się w jednej i tej samej rzeczy. Ale tak jak Syn został nam dany bez ojca, tak i dziecko rodzi się bez cielesnego poczęcia. Dziewica, tak jak nie wiedziała, w jaki sposób w Jej ciele powstało przyjmujące Boga Ciało, tak też nie czuła porodu, ponieważ według świadectwa proroctwa urodziła bez chorób wrodzonych. Izajasz mówi: „Zanim nadejdzie poród, unikniesz bólu brzucha i urodzisz płeć męską” (Izajasz 66:7). Dlatego też będąc „wybraną” w obu przypadkach niepodlegającą porządkowi naturalnemu, jako nie otrzymającą początku istnienia przez zmysłowość i jako nieprzychodząca na świat z trudem (a dzieje się to po to, aby nie wykraczać poza zwykły porządek, gdyż tak jak śmierć, która wprowadza grzech w naturę, skazana jest na rodzenie w smutkach i trudach, tak Matka życia niewątpliwie musiała rozpocząć ciąże z radością i rodzić w radości, gdyż Archanioł jej mówi: „Raduj się, pełen łaski” (Łk 1,28), tym powiedzeniem eliminując smutek, który pierwotnie był zrodzony pod grzechem), On sam ze wszystkich tematów jest tak uczyniony przez nowinę i specyfikę narodzin, pięknie w ciele i krwi nazywany jest „białym i czarnym”, a przez niezniszczalną i niewzruszoną cechę narodzin, w przeciwieństwie do innych, „wybrany z nich”. A może oblubienica przywiązała do Niego to powiedzenie z powodu innych rodzajów porodu, które mają miejsce bez ciąży. Oczywiście nie wiecie, ile razy narodził się „pierworodny wszelkiego stworzenia” (Kol. 1:15), „pierworodny wśród wielu braci” (Rz 8:29), „pierworodny z umarłych” (Kol 1:18); jako pierwszy rozwiąże śmiertelne choroby i przez zmartwychwstanie utoruje każdemu drogę do narodzin z martwych. Bo na to wszystko się narodził, ale nie powstał przez ciąże. Narodziny z wody i odrodzenie z martwych oraz pierworodztwo tego Boskiego stworzenia nie pozwalają na choroby macicy; wręcz przeciwnie, w tym wszystkim narodziny są wykluczone z macicy. Dlatego panna młoda mówi: „wybrani spośród tych”. Nadszedł jednak czas, aby zrozumieć z tego, co zostało powiedziane, jakie piękno opisuje każdy z Jego członków. „Jego głowa jest złotym Kefazem”. Jeśli przetłumaczymy to hebrajskie powiedzenie na nasz język, wówczas słowo to oznacza czyste złoto, nieskażone, obce wszelkim zanieczyszczeniom. A ci, którzy przetłumaczyli hebrajskie słowa na helleńskie powiedzenie: „Kefaz”, jak mi się wydaje, pozostawili je nieprzetłumaczone, ponieważ wśród greckich powiedzeń nie znaleźli ani jednego słowa, które wyrażałoby moc widzianą w hebrajskim słowie. Dowiedziawszy się o tym, a mianowicie, że to powiedzenie oznacza złoto całkowicie czyste, niezmieszane i niezmieszane z jakąkolwiek skażoną substancją, dochodzimy do następującego rozumienia proponowanego powiedzenia: Głową Ciała – Kościoła – jest Chrystus. Teraz mówimy o Chrystusie, odnosząc to imię nie do wieczności Bóstwa, ale do przyjętego przez Boga człowieka, który pojawił się na ziemi, żył z ludźmi, tej roślinności dziewictwa, w której żyje „wszelka pełnia Bóstwa cieleśnie” (Kol 2,9), pierwociny ogólnej mieszaniny, przez którą Słowo przyoblekało się w naszą naturę, czyniąc ją czystą i uwolnioną od wszelkich nieodłącznych słabości. Tak bowiem mówi o Nim Prorok: „Nie będziesz grzeszył, aby w ustach Jego nie znalazło się pochlebstwo” (Iz. 53,9); „kuszeni we wszystkim na podobieństwo naszej natury, z wyjątkiem grzechu” (Hbr 4:15). Zatem Głowa Ciała – Kościół, pierwociny całej naszej natury – jest czystym złotem, niezmieszanym i niezmieszanym z jakąkolwiek wadą. Włosy, niegdyś ciemne i czarne, z wyglądu przypominały krukowate, mam na myśli te krukowate, których zajęciem, zgodnie ze słowami przypowieści, jest wyrywanie oczu i pozbawianie ich zmysłów wzroku, aby przygotować je na pokarm dla piskląt orłów (Przysłów 30, 17), - te kręcone włosy, wyrosły wysokie i wznoszące się na drzewa ku niebu, z pragnieniem od ziemi do niebiańskich wyżyn na Boskiej Głowie Boga Oblubieniec służy jako wzrost Jego piękna. Oczywiście każdy wie, jakie jest przeznaczenie tych włosów, z własnych słów Oblubieńca wypowiedzianych powyżej: „Moje włosy” zostały wypełnione „kroplami” wody. Tak więc Jego włosy, zwane przez proroków chmurami, puszczają krople; z nich pochodzi deszcz nauczania, który nawadnia pola uprawne, aby wydały plony tego, co Bóg uprawia. Myślę też, że Włas w słowie Bożym w sensie przenośnym oznacza Apostołów, z których niektórzy z powodu swoich codziennych zajęć byli wcześniej ciemni: jedni jako zbójca, inni jako celnik, inni jako prześladowca, a jeszcze inni tego rodzaju, jak czarny i mięsożerny kruk, który niszczy oczy; Mam na myśli głowę „ciemnych mocy” (Kol 1:13), jak mówi o kruka, który stał się kędzierzawy i dlatego nazywany jest włosami Boskiej Głowy, a mianowicie, że ten, „który był wcześniej”, gdy był krukiem, „bluźniercą, prześladowcą i wichrzycielem” (1 Tm 1,13), był przygotowany na tę łaskę, stając się włosami zwilżonymi niebiańską rosą, całe ciało Kościoła emanowało nauką ukrytą i nieprzeniknione tajemnice. W naszym rozumieniu panna młoda nazywa je włosami; trzymając się złotej Głowy, dodają niemałego piękna, kołysane duchem Ducha, i służą jako piękne korony Najczystszej Głowie, ozdabiając ją swoim obwodem. Wydaje mi się, że mówi o nich proroctwo: „Włożyłeś na głowę Jego koronę z kamienia szlachetnego” (Ps 20,4); tak że w obu przedstawieniach są one rozumiane zarówno jako wspaniałe włosy, jak i jako cenne kamienie zdobiące Głowę. Aby to zrobić, powinniśmy rozważyć w słowie to, co mówi się o oczach. Dosłownie brzmi to tak: „Oczy jego są jak gołębica, gdy się napełniają wody, siedząca w niemowlęciu w napełnieniu wód”. Ale znaczenie tych słów jest poza naszym zrozumieniem; jakiekolwiek bowiem pojęcie o nich stworzymy, będzie ono, jak sądzimy, niższe od prawdy. Po dokładnym zbadaniu wydaje nam się, że znaczenie tego jest podobne do następującego. Boski Apostoł w jednym miejscu swego Pisma Świętego mówi: „Oko nie może powiedzieć ręce: «Nie potrzebujesz mnie»” (1 Kor. 12,21), podkreślając w tym nauczaniu, że ciało Kościoła musi dobrze działać w obu przypadkach: zdolności do rozważania prawdy, łącząc się z mocą czynną, gdyż ani kontemplacja nie doskonali duszy samej w sobie, jeśli nie ma uczynków wskazujących na postęp w życiu moralnym, ani filozofia aktywna nie zawiera wystarczającego pożytku, jeśli nie ma prawdziwej pobożności. rządzić sprawami. Dlatego jeśli konieczne jest połączenie oczu i rąk, to na podstawie tego, co zostało powiedziane, możesz najpierw zrozumieć, jakiego rodzaju są to „oczy”, a następnie wziąć pod uwagę przypisaną im pochwałę. I zachowajmy słowo o rękach na właściwym miejscu. Naturą oczu jest patrzenie. Dlatego też, zgodnie ze swoją lokalną pozycją, są one stawiane ponad wszystkimi zmysłami, gdyż sama natura jest powołana do kierowania całym ciałem. Dlatego też, gdy słyszymy, że w Piśmie Świętym tak nazywani są przywódcy prawdy, a jednego z nich nazwano „widzącym” (1 Sam. 9:11), innego „widzącym” (Am. 7:12), a jeszcze innego „stróżem”, tak nazwanym przez Boga na podstawie proroctwa (Ezech. 3:17), wówczas dochodzimy do wniosku, że tutaj nazywamy się „oczami” nastawionymi na przewidywanie, obserwowanie i nadzorowanie. I że cud pojawia się w oczach w jakimś porównawczym podobieństwie, rozpoznajemy to po porównaniu z najlepszymi, przedstawiając ich piękno. Bo panna młoda mówi: „Oczy jak gołębie”. Naprawdę wspaniałą pochwałą dla takich oczu jest czystość, w której rozkwitają ci, którzy nie są jeszcze skalani życiem cielesnym, ale żyją i postępują w Duchu (Gal. 5:25). Życie duchowe i niematerialne wyróżnia się bowiem pojawieniem się gołębicy, gdyż sam Duch Święty w tej postaci ukazał się Janowi, gdy zstępował z nieba do wody. Dlatego ktokolwiek został wyznaczony przez Boga na oczy w ciele Kościoła, jeśli zamierza nadzorować i obserwować w sposób czysty, musi zmyć wodą wszelką nieczystość występków. Ale nie jest tylko jedna woda, która myje oczy: wręcz przeciwnie, panna młoda mówi, że istnieje wiele „spełnień” takich wód. Przy tak wielu cnotach należy sobie wyobrazić tyle źródeł oczyszczającej wody, dzięki której oczy stają się coraz czystsze: na przykład czystość jest źródłem oczyszczającej wody; innym podobnym źródłem jest pokora, prawda, prawda, odwaga, pragnienie dobra, wyobcowanie od zła. Te i podobne wody, chociaż z jednego źródła, zbierają się w różnych strumieniach w jedno wypełnienie i oczyszczają oczy z wszelkiej namiętnej nieczystości. Ale chociaż te oczy są „napełnione wodą”, które w swojej niewinności i czystości są podobne do gołębi, oblubienica wyznacza im mleko jako chrzcielnicę, gdyż tak to wyraża Pismo Święte: „obmyjcie się w mleku”. Przyzwoitą pochwałą takich oczu jest powiedzenie o nich, że taki gołąb umyty mlekiem staje się piękniejszy. Rzeczywiście, w mleku zauważono, że ten jeden płyn ma tę właściwość, że nie ukazuje sam w sobie obrazu ani podobieństwa czegokolwiek. Wszystko co z natury jest płynne, jak lustra, powoduje, że dzięki gładkiej powierzchni pojawiają się podobieństwa patrzące na tę ciecz. Ale w samym mleku takie uspokojenie nie ma miejsca. Dlatego taka pochwała jest jak najbardziej doskonała dla oczu Kościoła – nie po to, by ukazywać w sobie, wbrew rzeczywistości rzeczy, poprzez oszustwo, coś niezrealizowanego, grzesznego i próżnego, ale aby mieć na uwadze to, co naprawdę istnieje i nie pozwalać sobie na błądzące spojrzenia na to życie i marzycielskie idee. Dlatego dla czystości oczu mycie mlekiem jest uważane przez doskonałą duszę za niezawodne. Następne słowo służy słuchaczom za prawo, którego oczy muszą być pilne. Powiedziane jest: „siedzieć przy napełnieniu wód”. Taka mowa, przez sam fakt, że wychwala czyste oczy, wymaga ciągłego zwracania uwagi na Boskie lekcje, ucząc nas, jak możemy, zawsze siedząc „gdy napełnią się wody”, nabyć piękno charakterystyczne dla oczu; ponieważ wielu z tych, którzy mają być oczami, porzuciło wiedzę o takich „napełnieniach”, osiedla się na rzekach Babilonu, dokonując w imieniu Boga tego, o co ich oskarża się: „Opuścili źródło wód żywych i wykopali sobie skarby potłuczone, które nie mogą pomieścić wody” (Jer. 2:13). Oto więc lekcja: aby oko stało się dobre, przyzwoite i zgodne ze złotą głową, musi być nieskazitelne, jak gołębica, nieomylne i podstępne, jak natura mleka, nie ufając żadnemu zwiedzeniu rzeczy niespełnionych, ale stanowczo i wytrwale siedzieć przy „napełnianiu” Boskich „wodów”, jak drzewo zasadzone „wodami wychodzącymi” (Ps. 1, 3) i nie przesadzone do innego miejsce. W tym przypadku owoc wyrośnie we właściwym czasie, a gałązka zawsze pozostanie świeża, ubrana w piękne liście. Teraz wielu duchowych oczu, nie spiesząc do tych wód i mało troszcząc się o dokładne studiowanie słowa, albo kopie dla siebie skarbnicę pożądliwości, albo wykopuje schronienie dla próżności w kamieniu, albo kopie skarbnicę pychy, albo pilnie kopie innego skarbca oszustwa, które nie jest w stanie zatrzymać na zawsze wody, której pragnie, ponieważ honor, panowanie, chwała, o które wielu tutaj tak gorliwie się troszczy, powstają i płyną daleko i nie zostawiajcie oszukanym żadnego śladu ich próżnej gorliwości. Słowo pragnie, aby tacy byli obserwatorzy i nadzorujący, których należy chronić jakby jakimś przedmurzem brwi, bezpieczną twierdzą Boskich nauk i jakby jakąś zasłoną powiek, aby czystość i lekkość życia zakrywali pokorą, aby gałązka zarozumiałości wpadająca w czyste oko nie stała się przeszkodą w widzeniu. Jaka chwała po oczach zostanie wypisana na członkach Oblubieńca, jeśli Bóg pozwoli, opowiemy w kolejnych rozmowach, za łaską Pana naszego Jezusa Chrystusa. Chwała mu na wieki wieków! Amen. Może zainteresuje Cię: