Беседа 13. Толкование на Песн. 5, 8–12

Песна 5:8. Се заколнавте, ќерки ерусалимски, во силните места и во тврдините на селата: ако го најдете мојот брат, што ќе му кажете? Како да сум ранет од љубов. Песна 5:9. Кој е твојот брат од брат ти, љубезен во сопругите? Како не проколна? Песна 5:10. Брат ми е бел и црн, избран од тие. Песна 5:11. Главата му е златна, Кефаз, косата му е кадрава, црна како корвид. Песна 5:12. Неговите очи се како гулаб на полнење на водата, се мие во бебето, седи во полнењето на водите. Кој преку Мојсеј ги одредил тајните на законот и врз себе го исполнил целиот закон и пророците, како што вели во Евангелието: „Не дојдов да го уништам законот, туку да го исполнам“ (Матеј 5:17). Кој, забранувајќи го гневот, ја избриша помислата за убиство, кој, истребувајќи ја желбата, ја истера одвратноста на прељубата, го отфрла од животот проклетното лажно сведочење, забранувајќи ја заклетвата, правејќи ја оваа режа неактивна. Зашто е невозможно да се прекрши заклетвата кога нема заклетва. Зошто вели: „Слушајте како што им беше кажано на старите: не заколнувајте се во лага, туку враќајте ги своите заклетви на Господа. „Ви велам“, продолжува тој, „никако да не се заколнувате: ниту во небото, зашто е Божјиот престол, ниту во Ерусалим, за градот на Големиот Цар. Поклонете се со главата, зашто не можете да создадете ниту едно влакно, бело или црно. Твојот збор нека биде: нејзе, нејзе: ниту, ниту, туку премногу сеам, бидејќи го јадам од непријателство“ (Матеј 5:33-38). Но, душата, според сведочењето на Песна над песните, достигна совршенство и го остави духовниот превез со соблекување на старата облека, со фрлена „надворешна облека“ од нејзиното лице, со која ја мислиме секоја полна со сомнеж и поколеблива мисла, за да ја погледнеме вистината чисто и без сомнение, ги поттикнува ќерките на Бога, кои не се нарекуваат од Ерусалим. не од царскиот Божји. градот, чие име е Ерусалим, а не таа преподобна глава, чијашто коса не може да стане ниту бела ниту црна, туку ги пренесува заклетвите во селото, приговарајќи ги младите жени со силите на селата, велејќи: „Вие, ќерки ерусалимски, се заколнавте во силите и тврдините на селата“. А таа, за која е целосно потврдено дека е добра и чиста од сите пороци, не изговара ништо излишно - така што тоа му припаѓа на делот на непријателот, напротив, го изговара зборот што е од Бога, од Кого, според словото на Михеј, „ако има нешто добро, и ако има ништо друго“ (Зах. 17 и 9, Ова му е јасно на секој кој, според сведоштвото Господово, ги проучувал предностите што ги има невестата, затоа што таа ги напуштила сите забранети видови заклетва и не ги поттикнува младите жени ниту со кралскиот град, ниту со престолот на Големиот крал (и од ова дознаваме колку треба да се воздржуваме од дрската употреба на името на Бога затоа што во градот ни е даден совет или да не го спомнуваме градот: заклетва), згора на тоа, тој дури и ја поштедува чесната глава, која подоцна ја опишува со златен говор, а за чија коса вели дека не се ниту бели ниту црни (зашто како може златото да поцрни или да добие бела боја?), без сомнение, бидејќи на девиците им нуди одредена заклетва што не е во спротивност со евангелскиот закон и служи како причина за пофалба на пророкот, кој вели: „Оној што вели: се колне во Него ќе се пофали“ (Пс. 62:12). Затоа, смислата на кажаното не произлегува од тој двоен начин на потврдување на вистината, кој и да сака да му предложи на евангелскиот закон, велејќи: „Бидете збор: нејзе, нејзе и: ниту, ниту“ (Матеј 5:33). Затоа, ако е забрането да се користи името на Кралскиот трон меѓу изразите за заклетва, забрането е и името на градот во кој престојува царот, како и изразот: вистинската глава е забранета да се користи во заклетва, но се дозволени само зборовите „неа“ и „ниедно“; бидејќи и во двете изреки вистината се гледа на еднаква основа со зборот: нејзе, ќе ѝ стане јасно дека и сега магијата што ја фрла невестата врз младите жени е ограничена на значењето на зборот: на неа, во кое се користи кога треба да ја потврдат волјата на нашата душа. Вака гласи: „Вие, ќерки ерусалимски, се заколнавте во силата и силата на селата: ако го најдете мојот брат, што ќе му кажете? Како да сум ранет од љубов“. Иако овие зборови веќе беа разгледани претходно, како што бараше редоследот на мислите, сепак, и сега накратко ќе се каже она што ни се чини. Апостолот вели дека заклетвата е непроменлива работа (Евр. 6:18), која ја потврдува вистината и, според неговата дефиниција, таа е во сознанието за „секоја противречност, крајот на објавата е“ (Евр. 6:16). Затоа, невестата ѝ фрла магија на девојката за да неприкосновено ќе го сочуваат она што ќе им се каже. Но, бидејќи секој се колне во „поголемото“, како што вели апостолот (Евр. 6:16), зашто никој нема да се заколне во она што е помалку вредно од него, неопходно е да се земе предвид дека невестата им укажува на поголемото во заклетвата на младите жени: „Се заколнавте“, вели таа, „на ќерките на Ерусалимската тврдина и на селската тврдина“. Значи, што е повисоко од нас во ова? Не се сомневаме дека името „село“ во преносна смисла значи светот, затоа што Господ така го именувал и толкувал светот (Матеј 13:38). Според тоа, кои многу сили и тврдини на светот се претставени во заклетвата на таков начин што мора да се препознаат како поголеми од нас, па заклетвата во која се колне во поголеми работи добива сила да ја потврди вистината? Затоа, за да се разјасни она што е предложено, ќе биде неопходно да се додаде уште еден превод, со различно толкување на изреките, имено следново: „Вие, ќерки ерусалимски, колевте со дивокоза и елени“. Така, од овие имиња, кои се заклетваат да ја потврдат вистината, разбираме која е силата, а која е силата на овој свет. Две особини кај човекот го прават негов пријател со Бога. Првата е непогрешливост во дефинирањето на Вистински Постоечкиот, за да не бидеме вовлечени во пагански и еретички мислења за Божественото со измамнички предрасуди - а тоа во вистинска смисла е: „неа“. Другата е чиста мисла, која не дава простор на ниту една страсна работа што се наоѓа во душата - а тоа исто така не е туѓо за зборот: „неа“. Затоа, со овој двоен однос на човекот кон добрата (од кои едниот предизвикува човекот да го сврти погледот кон Вистинското Постоечко, а другиот ги избрка страстите штетни за душата), потсетувањето на дивокозата и еленот во сликите овозможува да се препознае моќта. Зашто дивокозата гледа без грешка, но еленот има способност да проголта и уништува влекачи. Така невестата им вели на девиците: „нејзе“, односно побожно да гледаат на Божественото и да го живеат својот живот чисто - бестраст. Ако успееме во тоа, во нас се потврдува оваа непроменлива работа: „нејзе“. Тоа е заклетвата што ја потврдува вистината, во која „секој што се заколнува“ се фали со себе, како што вели пророкот. Зашто, кој во себе стекнал несомнен успех во расудувањето на двете (и на словото на верата, кога ќе ја погледне вистината без грев и на начинот на живот, кога ќе се чисти од секаква нечистотија на пороци), тој му се колне на „Господ“ дека нема да стане „на својата постела“, нема да им даде „спиење на очите негови“, „Господ ќе најде место, секој ден ќе си најде место“. за Оној што живее во него (Пс. 131:2–5). Значи, ако и ние сме деца на Вишиот Ерусалим, тогаш ќе го слушаме менторот на невестата, како можеме да го видиме Посакуваниот? Па што вели таа? Ако ја фрлиме оваа магија на себе да бидеме „во силата“ на будната дивокоза и во „тврдините“ на уништувачите на порокот на елените, тогаш е можно да го видиме чистиот Младоженец, овој стрелец на љубовта, и душата на секој ќе Му рече: „Јас сум ранет од љубовта“. А дека раните на љубовта се убави, тоа го учиме од параболата, која вели: „раните на пријателот“ се пожелни, но „бакнежите на непријателот“ се лоши (Изреки 27:6). Но, кој е Пријателот, чии рани се попогодни од бакнежот на непријателот - ова е очигледно за секој што не ги знае тајните на спасението. Вистински и траен Пријател е Оној кој никогаш не престана да не сака нас, кои сè уште бевме непријатели. Неверен и суров непријател, кој ги убива оние кои никого не навредиле. Забраната на злото направена со заповедта изгледаше како недопрена чума; бидејќи отуѓувањето од она што е пријатно се сметало за чир: а предизвикот за она што е пријатно и видливо за око се сметало за бакнеж. Но, искуството покажа дека имагинарните чирови на пријател биле покорисни и попосакувани од бакнежите на непријателот. Значи, бидејќи убавиот Љубител на нашите души ја „составува“ својата љубов, според која „Христос умре за нас како грешник за нас“ (Рим. 5, 8), затоа и невестата, која меѓусебно го засака Љубовникот, ја покажува во себе длабоката стрела на љубовта, односно заедницата со Божеството на Младоженецот. Зашто, како што се вели: „Има Бог на љубовта“ (1. Јованово 4:8), влегувајќи во срцето со осилото на верата. И ако е неопходно да се каже името на оваа стрела, тогаш да го кажеме она што го научивме од Павле, имено, дека оваа стрела е „верата што напредува преку љубовта“ (Галатјаните 5:6). Но, секој нека го прифати ова како што му одговара. Да го разгледаме и прашањето што му го предложија девиците на менторот: „Што е твојот брат повеќе од брат ти, добар во жени? Брат ти од брат ти, како да нè проколнал?“ Според мене, оваа изрека, како што може да се претпостави од поврзаноста со претходно проучуваното, содржи такво одредено значење. Бидејќи девиците го видоа убавото заминување на душата на невестата, кога таа се прилепи за Словото, велејќи: „Мојата душа излезе во Неговото слово“, и дознаа дека оној што заминал со знаци го барал Недостижното и го повикувале, повикувајќи го Оној што не ги послушал имињата, затоа велат како можеме да Го препознаеме, Кој не се нарекува, кој не се нарекува, а не го пронаоѓа, баран не е даден во владение? Затоа, тргни ни ги превезите од очите, како што ти направија градските чувари, за и ние да имаме некаков правец кон Оној што го бараме? Кажи ми кој е твојот брат, колку што е тоа можно во однос на Неговата природа. Според некои познати знаци, дај ни упатство кон негово спознание, ти која си исполнета со добрина и затоа станала добра меѓу жените. Запознај нè со Бараниот и научи нè со какви знаци е пронајден Невидливиот, за да Го известиш за стрелата на љубовта со која си ранет во средината на твоето срце и со слатки маки ја зголемуваш својата страст. Подобро е да се повтори оваа изрека буквално, за да одговара мислата искажана во зборовите: „Што е твојот брат повеќе од брат, љубезен во сопругите? Што е твојот брат од брат ти, откако нè проколна? Затоа, да го послушаме оној од кого е целосно отстранета надворешната наметка и кој без превез ја гледа вистината со окото на нејзината душа како им опишува карактеристиките на нејзината душа? на Посакуваниот со зборови како го претставува Непознатото за очите на девиците Бидејќи во Христа има и создадени и несоздадени: несоздадени во Него го нарекуваме секогаш присутен, предвечен и создавач на сите суштества, а создаден според нашето економичност во согласност со телото на „нашата понизност“ (Фил. 3:21 е подобро да се каже за ова). ние го нарекуваме несоздадено она што постои „во почетокот е Словото, преку Него е сè“. беше, и без Него ништо не настана“ (Јован 1:1-3), а на создадените - Словото, создадено густо и пребиваше „во нас“ (Јован 1:14), чија слава, откриена по Неговото воплотување, овозможува да се види дека „Бог се јави во тело“ (1. Тим. 3:16, кој е Единородниот Бог, се разбира во родениот Бог). Татко“ (Јован. 1, 18); зашто вака рекол Јован: „Ја видовме Неговата слава“ (видливото беше човекот, но она што е познато во видливото Апостолот го нарекува слава), „Зашто Единородниот од Отецот е полн со благодат и вистина“ (Јован 1,14); - значи, бидејќи несоздаденото во Христа е предвечно, секогаш присутно, сосема неразбирливо и неискажливо за сета природа, а она што ни се открива во телото може донекаде да влезе во нашето знаење, затоа учителот секогаш на ова внимава, и зборува за сè што може да стане разбирливо за оние што слушаат; Мислам на „големата тајна на побожноста“, со која „Бог се појави во тело, дури и во Божји облик“ (Фил. 2:6), и во облик на робови живеел во тело со луѓето, бидејќи еднаш во првите плодови Тој ја зел на Себе смртната природа на телото, која ја позајмил преку нераспадната девственост, Тој секогаш со нераспадливост го осветува општиот состав на природата преку оние кои стапуваат во единство со Него со обединување со Него, обесчестувајќи го телото и обединувајќи ја црквата. обичните членови на телото, создадени од верата во Него, прават сè прекрасно, како што треба и погодно, правејќи верници со очи, усни, раце и други членови. Песна 5:12. Неговите очи се како гулаби на полнотата на водата, се мијат во бебето, седат во полнењето на водата: Песна 5:13. Неговите образи се како филтри со мирис, вегетативен темјан; Неговата уста е полна со миро што капе. Песна 5:14. Раката му е полирана со злато, исполнета со Тарсис, стомакот му е сад од слонова коска поставена на камен од сафир. Песна 5:15. Неговите столбови се како столбовите на Мармор, засновани на златни степени, Неговиот изглед е како Либан, избран како кедрово дрво. Песна 5:16. Неговото грло е сладост, и секоја желба: Ова е мојот брат, а ова е мојот ближен, ќерки Ерусалимски. Затоа, бидејќи душата се издигнува до совршенство, девиците на душата се свртуваат со ова барање да им го објаснат посакуваното, таа им ги опишува на девиците знаците на Посакуваниот, кои ни се откриени во прашањето на спасението, откако ја направила целата Црква во едно тело на Младоженецот, опишувајќи ја убавината, на секој од членовите им укажува посебно значење; Од сето ова, забележано на делови, се измислува убавината на телото. Затоа, невестата вели дека „бело и црно“ е Оној кој преку крв и месо го посетил овој живот и бил избран од сите оние од девствена чистота. Неговото оплодување не е од двојката, зачнувањето не е лошо, раѓањето без раѓање болести, за Него брачната постела е сила на Севишниот, како еден вид облак што ја засенува девственоста; свадбената светилка е покривка на Светиот Дух, постелата е бестраст, а бракот не е расипаност. Затоа, тој што се случува на овој начин, убаво се нарекува избран од сите, со што се означува дека Тој не е од брачната заедница. Зашто Неговото единствено раѓање било без телесно зачнување, исто како што Неговиот почеток на постоење бил без брак. За Нерасипаното и Невештачкото, невозможно е во правилна смисла да се употреби зборот: зачнување, бидејќи имињата: девственост и телесно зачнување не се споени во едно исто. Но, како што ни е даден Синот без татко, така и детето се раѓа без телесно зачнување. Богородица, како што не знаела како во нејзиното тело се формирало богоприменото тело, така и не го почувствувала раѓањето, зашто, според сведоштвото на пророштвото, имала раѓање без породилни болести. 1:15), „првороден меѓу многуте браќа“ (Рим. 8:29), „првороден од мртвите“ (Кол. 1:18); прв да ги реши смртните болести и со воскресение да го отвори патот за сите да се родат од мртвите. Зашто Тој е роден за сето тоа, но не настанал преку бременост. Раѓањето од вода и повторното раѓање од мртвите и првородството на ова Божествено создание не дозволуваат болести на утробата; напротив, во сето тоа раѓањето е исклучено од утробата. Затоа, невестата вели: „избрана од тие“. Но, време е да се разбере од кажаното каква убавина е опишана во секој од Неговите членови. „Главата му е златен Кефаз“. Ако хебрејската изрека е преведена на нашиот јазик, тогаш овој збор значи чисто злато, неизвалкано, туѓо на секоја нечистотија. А оние што ги преведоа хебрејските зборови во хеленската изрека: „Кефаз“ ја оставија непреведена, ми се чини, бидејќи меѓу хеленските изреки не најдоа ниту еден збор што ќе ја изрази моќта што се гледа во хебрејскиот збор. Откако го дознавме ова, имено, дека оваа изрека значи злато што е целосно чисто, неизмешано и неизмешано со каква било валкана материја, ние сме доведени до следното разбирање на предложената изрека: Главата на телото - Црквата - е Христос. Сега зборуваме за Христос, упатувајќи го ова име не на вечноста на Божеството, туку на Богопримениот човек, кој се појави на земјата, живееше со луѓето, оваа вегетација на девственост, во која живее „секое исполнување на Божеството телесно“ (Кол. 2:9), овој прв плод на општата мешавина, преку која Словото беше направено во нашата природа и се ослободи од неа. својствени за него. Зашто вака пророкот вели за Него: „Не прави грев, за да не се најде ласкање во устата Негова“ (Ис. 53:9); „Искушувани на сите начини според сличноста на нашата природа, освен гревот“ (Евр. 4:15). Според нашето разбирање, невестата ги нарекува коса; држејќи се за златната Глава, тие даваат не мало зголемување на убавината, занишани од духот на Духот, и служат како прекрасни круни на најчистата Глава, украсувајќи ја со нивниот обем. Ми се чини дека за нив зборува пророштвото: „Ти му стави на главата венец од чесен камен“ (Пс. 20,4); така што и од двете претстави се сфатени и како величествена коса и како скапоцени камења што ја красат Главата. И да го зачуваме зборот за рацете на неговото вистинско место. Природата на очите е да гледаат. Затоа, според нивната локална положба, тие се поставени над сите сетила, како по самата природа назначени да го водат целото тело. Затоа, кога ќе слушнеме дека во Божественото Писмо вака се нарекуваат водачите на вистината, а еден од нив бил наречен „видител“ (1 Сам. 9:11), друг „гледа“ (Ам. 7:12), а друг „чувар“, кој е така именуван од Бог поради пророштвото (Езек. 3:17), тогаш ние сме повикани да ја набљудуваме идејата и сме повикани да ја набљудуваме идејата. надгледуваат. Значи, еве ја поуката: за да може окото да стане добро, пристојно и сообразно на златната глава, тоа мора да биде беспрекорно, како гулаб, непогрешливо и неизмамно, како природата на млекото, да не верува на никаква измама на неисполнети нешта, туку со цврстина и истрајност да седи со „полнењето“ на Божествената „населена вода“ како што се „надворуваат водата“ од Божествената. 1, 3) и не се трансплантираат на друго место. Зашто, во овој случај, плодот ќе се роди во догледно време, а гранката секогаш ќе остане свежа, облечена во убаво обоени лисја. Можеби ќе ве интересира: