Беседа 13. Толкование на Песн. 5, 8–12
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სიმღერა 5:8. დაიფიცეთ, იერუსალიმის ქალიშვილებო, ძლიერ ადგილებში და სოფლების ციხე-სიმაგრეებში: თუ იპოვით ჩემს ძმას, რას ეტყვით მას? თითქოს სიყვარულმა დაჭრა.
სიმღერა 5:9. რა არის შენი ძმა შენი ძმისგან, კეთილი ცოლებში? როგორ დაგვწყევლე?
სიმღერა 5:10. ჩემი ძმა თეთრი და შავია, ამათგან არჩეული.
სიმღერა 5:11. მისი თავი ოქროსფერია, კეფაზი, თმა ხვეული, კორვიავით შავი.
სიმღერა 5:12. მისი თვალები მტრედივითაა წყლების აავსოზე, ირეცხება ჩვილში, მჯდომარე წყალში.
რომელმაც მოსეს მეშვეობით დაადგინა რჯულის საიდუმლოებები და თავის თავზე აღასრულა მთელი რჯული და წინასწარმეტყველები, როგორც ამბობს სახარებაში: „მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად“ (მათე 5:17). ვინც ბრაზის აკრძალვით წაშალა მკვლელობის აზრი, რომელმაც სურვილის მოსპობით განდევნა მრუშობის სისაძაგლე, ფიცის აკრძალვით განდევნის დაწყევლილ ცრუ ჩვენებას, აქცევს ამ სკილს უმოქმედოდ. რადგან შეუძლებელია ფიცის დარღვევა, როცა ფიცი არ არის. რატომ ამბობს ის: „ისმინეთ, როგორც ძველებს ეუბნებოდნენ: სიცრუეს ნუ დაიფიცებთ, არამედ უფალს მიანდეთ ფიცი, გეუბნებით, არავითარ შემთხვევაში არ დაიფიცოთ: არც ზეცას, რადგან ღვთის ტახტია და არც იერუსალიმს, დიდი მეფის ქალაქისთვის. დაიხარე თავი, რადგან ვერ შექმნი ერთი თმის, თეთრი ან შავი. შენი სიტყვა იყოს: მას, მას: არც და არც, არამედ ძალიან ბევრს ვთესავ, რადგან მტრობის გამო ვჭამ“ (მათე 5:33-38).
მაგრამ სული, სიმღერის სიმღერის მოწმობის თანახმად, მიაღწია სრულყოფილებას და განდევნა სულიერი ფარდა ძველი კვართის მოხსნით, სახიდან ჩამოაგდო „გარემოსილება“, რომელშიც ვგულისხმობთ ყოველგვარ ეჭვით სავსე და მერყევ აზრს, რათა შევხედოთ ჭეშმარიტებას წმინდად და უეჭველად, აგონებს იერონის ასულებს, რომელიც იერუსალიმის კრიტერიუმს არ უწოდებს. არა ღვთის სამეფოს მიერ. ქალაქი, რომლის სახელია იერუსალიმი, და არა ის პატივცემული თავი, რომლის თმა არც გათეთრდება და არც შავი, არამედ გადასცემს ფიცს სოფელში, აგონებს ახალგაზრდა ქალებს სოფლის ძალებთან და ამბობს: „თქვენ, იერუსალიმის ქალიშვილებო, დაიფიცეთ სოფლების სიძლიერე და ციხე“. და ის, ვისზეც სავსებით დადასტურებულია, რომ კარგია და ყოველგვარი მანკიერებისგან სუფთაა, ზედმეტს არაფერს წარმოთქვამს - ისეთს, რომ მტრების ნაწილს მიეკუთვნება, პირიქით, ის წარმოთქვამს სიტყვას, რომელიც ღვთისგანაა, ვისგანაც, მიქას სიტყვის თანახმად, „თუ არის რაიმე სიკეთე და თუ არის რაიმე კარგი“ (ზაქ.
ეს გასაგებია ყველასთვის, ვინც, უფლის მოწმობით, შეისწავლა პატარძლის უპირატესობები, რადგან მან მიატოვა ყველა აკრძალული ფიცი და არ აგონებს ახალგაზრდა ქალებს არც სამეფო ქალაქს და არც დიდი მეფის ტახტს. ფიცი), უფრო მეტიც, ის ზოგავს პატიოსან თავსაც კი, რომელსაც მოგვიანებით აღწერს ოქროს სიტყვით და რომლის თმაზეც ამბობს, რომ ისინი არც თეთრია და არც შავი (როგორ შეიძლება ოქრო გაშავდეს ან თეთრი ფერი მიიღოს?), ეჭვგარეშეა, რადგან ის ქალწულებს აძლევს გარკვეულ ფიცი, რომელიც არ ეწინააღმდეგება სახარების კანონს და ემსახურება წინასწარმეტყველის ქებას, ვინც ამბობს: დაიფიცებს, რომ დაიკვეხნის“ (ფსალმ. 62,12). მაშასადამე, ნათქვამის აზრი არ ჩნდება ჭეშმარიტების დამადასტურებელი ორმხრივი ხერხიდან, რომელიც უნდა შესთავაზოს სახარების კანონს და თქვას: „იყავი შენი სიტყვა: მას, მას და: არცა და არც“ (მათე 5:33).
მაშასადამე, თუ ფიცის გამოთქმებს შორის აკრძალულია სამეფო ტახტის სახელის გამოყენება, აკრძალულია აგრეთვე იმ ქალაქის დასახელება, რომელშიც მეფე ცხოვრობს, ასევე გამოთქმა: ჭეშმარიტი თავი ფიცის დროს აკრძალულია, მაგრამ მხოლოდ სიტყვები „მისი“ და „არც“ არის დაშვებული; რადგან ორივე გამონათქვამში სიმართლე ჩანს სიტყვასთან თანაბარ საფუძველზე: მისთვის, ცხადი გახდება, რომ ახლაც კი პატარძლის მიერ ახალგაზრდა ქალებზე მიცემული შელოცვა შემოიფარგლება სიტყვის მნიშვნელობით: მას, რომელშიც ის გამოიყენება, როდესაც მათ სჭირდებათ ჩვენი სულის ნების დადასტურება.
ასე წერია: „თქვენ, იერუსალიმის ქალიშვილებო, დაიფიცეთ სოფლების ძლიერება და ძლიერება: თუ იპოვით ჩემს ძმას, რას ეტყვით მას, თითქოს სიყვარულით ვიყავი დაჭრილი“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს სიტყვები ადრე უკვე განიხილებოდა, როგორც ამას აზრთა თანმიმდევრობა მოითხოვდა, მიუხედავად ამისა, ახლაც მოკლედ ვიტყვით იმას, რაც გვეჩვენება. მოციქული ამბობს, რომ ფიცი არის უცვლელი რამ (ებრ. 6:18), რომელიც ადასტურებს ჭეშმარიტებას და, მისი განმარტებით, ეს არის „ყოველი წინააღმდეგობის, განცხადების დასასრულის“ ცოდნაში (ებრ. 6:16). ამიტომ, პატარძალი შელოცვებს უყენებს ქალწულს, რათა მათ ხელშეუხებლად შეინარჩუნონ ნათქვამი.
მაგრამ რადგან ყველა იფიცებს „დიდს“, როგორც მოციქული ამბობს (ებრ. 6:16), რადგან არავინ დაიფიცებს მასზე ნაკლებ ღირებულს, გასათვალისწინებელია, რომ პატარძალი ახალგაზრდა ქალებს ფიცში მიუთითებს: „გაფიცეთ“, ამბობს ის, „იერუსალიმის ასულებს და სოფლის ციხესიმაგრეებს“. მაშ, რა არის ამაში ჩვენზე მაღალი? ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება, რომ სახელი „სოფელი“ გადატანითი მნიშვნელობით ნიშნავს სამყაროს, რადგან უფალმა ასე დაასახელა და განმარტა სამყარო (მათე 13:38). მაშასადამე, მსოფლიოს რომელი ძალა და ციხე-სიმაგრეა წარმოდგენილი ფიცში ისე, რომ ისინი ჩვენზე დიდებად უნდა იქნას აღიარებული, რათა ფიცი, რომელშიც უფრო დიდ რამეზე იფიცება, ძალა მიიღოს სიმართლის დასამტკიცებლად? მაშასადამე, შემოთავაზებულის გასარკვევად, საჭირო იქნება კიდევ ერთი თარგმანის დამატება, გამონათქვამების განსხვავებულად ინტერპრეტაციით, კერძოდ, შემდეგი: „თქვენ, იერუსალიმის ასულებო, დაკალით ჯიხვითა და ირმებით“. ასე რომ, ამ სახელებიდან, რომლებიც დადებულია ფიცით სიმართლის დასადასტურებლად, ჩვენ გვესმის, რა არის ძალა და რა არის ამქვეყნიური ძალა. ადამიანში ორი თვისება მას ღმერთის მეგობრად აქცევს.
პირველი არის უცდომელობა რეალურად არსებულის განსაზღვრაში, რათა არ ჩაითვალოს წარმართული და ერეტიკული მოსაზრებები ღვთაებრივის შესახებ მატყუარა ცრურწმენებით - და ეს ჭეშმარიტი გაგებით არის: „ის“. მეორე არის სუფთა აზრი, რომელიც არ აძლევს ადგილს სულში მდებარე არცერთ ვნებიან ნივთს - და ეს ასევე არ არის უცხო სიტყვა: "მისი". მაშასადამე, პიროვნების ამ ორმაგი ურთიერთობით საქონელთან (რომელიც ერთი აიძულებს ადამიანს მზერა ჭეშმარიტად არსებულისკენ მიაპყროს, მეორე კი სულისთვის მავნე ვნებებს განდევნის), გამოსახულებებში არჩვისა და ირმის შეხსენება შესაძლებელს ხდის ძალაუფლების ამოცნობას. რადგან არჩვი უშეცდომოდ ხედავს, მაგრამ ირემს აქვს უნარი გადაყლაპოს და გაანადგუროს ქვეწარმავლები. ასე ეუბნება პატარძალი ქალწულებს: „მას“, ანუ ღვთისმოსაობით შეხედონ ღვთაებას და იცხოვრონ წმინდად - უვნებლად.
თუ ჩვენ ამას მივაღწიეთ, ჩვენში ეს უცვლელი რამ მტკიცდება: „მას“. ეს არის ფიცი, რომელიც ადასტურებს ჭეშმარიტებას, რომელშიც "ყოველი, ვინც ფიცს დებს", ამაყობს თავისით, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს. მართლაც, ვინც საკუთარ თავში უდავო წარმატებას მიაღწია ორივეს მსჯელობაში (და რწმენის სიტყვაში, როცა ჭეშმარიტებას უყურებს ცოდვის გარეშე და ცხოვრების წესს, როცა განიწმინდება ყოველგვარი სიბინძურისგან), იგი ფიცს დებს „უფალს“, რომ არ ადგეს „საწოლზე“, არ მისცემს „ძილს მის თვალებს“, იპოვის უფალი თავის ადგილს, ყოველდღე იპოვის ადგილს. მასში მცხოვრებისთვის (ფსალმ. 131:2–5).
მაშ, თუ ჩვენც უმაღლესი იერუსალიმის შვილები ვართ, მაშინ მოვუსმენთ პატარძლის მენტორს, როგორ დავინახოთ სასურველი?
მაშ რას ამბობს ის? თუ ამ შელოცვას საკუთარ თავზე მივაქცევთ, ვიყოთ ფხიზლად არჩვის „სიმაგრეში“ და ირმის მანკიერების დამღუპველთა „სიმაგრეებში“, მაშინ შეიძლება ვიხილოთ წმინდა საქმრო, სიყვარულის ეს მშვილდოსანი და ყველას სული ეტყვის მას: „სიყვარულით ვარ დაჭრილი“. და რომ სიყვარულის ჭრილობები მშვენიერია, ამას ვსწავლობთ იგავიდან, სადაც ნათქვამია: „მეგობრის ჭრილობები“ სასურველია, მაგრამ „მტრის კოცნა“ ცუდია (იგავები 27:6). მაგრამ ვინ არის მეგობარი, ვისი ჭრილობებიც მტრის კოცნას ურჩევნია - ეს ცხადია ყველასთვის, ვინც არ იცის ხსნის საიდუმლოებები. ჭეშმარიტი და მუდმივი მეგობარი არის ის, ვინც არასოდეს შეწყვეტს ჩვენს სიყვარულს, რომლებიც ჯერ კიდევ მტრები ვიყავით. ორგული და სასტიკი მტერი, რომელიც კლავს მათ, ვინც არავის აწყენინებია. მცნებით გაკეთებული ბოროტების აკრძალვა ხელუხლებელი ჭირივით ჩანდა; რადგან სასიამოვნოსადმი გაუცხოება წყლულად ითვლებოდა: და გამოწვევა იმაზე, რაც სასიამოვნო და თვალით ხილული იყო კოცნად.
მაგრამ გამოცდილებამ აჩვენა, რომ მეგობრის წარმოსახვითი წყლულები უფრო სასარგებლო და სასურველი იყო, ვიდრე მტრის კოცნა.
ასე რომ, რაკი ჩვენი სულის მშვენიერი მოყვარე „აწყობს“ თავის სიყვარულს, რომლის მიხედვითაც „ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის ცოდვილი ჩვენთვის“ (რომ. 5:8), ამიტომ პატარძალი, რომელსაც ორმხრივად უყვარდა შეყვარებული, თავის თავში ავლენს სიყვარულის ღრმა ისარს, ანუ ზიარებას სიძის ღვთაებასთან. რადგან, როგორც ნათქვამია, „არის სიყვარულის ღმერთი“ (1 იოანე 4:8), რომელიც რწმენის ნაკბენით შედის გულში. და თუ საჭიროა ამ ისრის სახელის თქმა, მაშინ მოდით ვთქვათ ის, რაც პავლესგან ვისწავლეთ, კერძოდ, რომ ეს ისარი არის „რწმენა, რომელიც პროგრესირებს სიყვარულით“ (გალატელები 5:6).
ოღონდ ყველამ მიიღოს ეს ისე, როგორც მიზანშეწონილად მიიჩნევს. მოდი ვიმსჯელოთ ქალწულების მიერ მოძღვრისადმი დასმულ კითხვაზეც: "რა არის შენი ძმა შენს ძმაზე მეტი, ცოლებში კარგი, შენი ძმა შენი ძმისგან, ვითომ დაგვწყევლა?" ჩემი აზრით, ეს გამონათქვამი, როგორც ადრე შესწავლილთან კავშირიდან ჩანს, ასეთ გარკვეულ მნიშვნელობას შეიცავს.
რადგან ქალწულებმა დაინახეს პატარძლის სულის მშვენიერი გამგზავრება, როცა იგი სიტყვას მიეკრა და თქვა: „ჩემი სული გამოვიდა მის სიტყვაში“ და გაიგეს, რომ წასული ეძებდა მიუწვდომელს ნიშნებით და უხმობდნენ, ეძახდნენ მას, ვინც სახელებს არ უსმენდა, ამიტომ ამბობენ, როგორ უნდა ამოვიცნოთ ის, ვინც არ მოიხსენიება ძებნილი არ არის მოცემული საკუთრებაში? მაშასადამე, მოაშორე ჩვენ თვალს ფარდები, როგორც შენ გმართეს ქალაქის მცველებმა, რათა ჩვენც გვქონდეს რაიმე სახის მიმართულება მის მიმართ, ვისაც ვეძებთ? მითხარი ვინ არის შენი ძმა, რამდენადაც ეს შესაძლებელია მის ბუნებასთან მიმართებაში. ზოგიერთი ნაცნობი ნიშნის მიხედვით, მოგვეცით მისი შეცნობის გზამკვლევი, თქვენ, ვინც სიკეთით ხართ აღსავსე და, შესაბამისად, კარგი გახდით ქალებში. გაგვაცანი ძებნილი და გვასწავლე, რა ნიშნებით არის აღმოჩენილი უხილავი, რათა აცნობო მას სიყვარულის ისარი, რომლითაც შუაგულში ხარ დაჭრილი და ტკბილი ტანჯვით აძლიერებ ვნებას.
უმჯობესია ეს სიტყვა სიტყვასიტყვით გაიმეოროთ, რათა შეესაბამებოდეს სიტყვებში გამოთქმული აზრი: „რა არის შენი ძმა ძმაზე მეტი, ცოლებში კეთილი? რა არის შენი ძმა შენი ძმისგან, რომ დაგწყევლე? ამიტომ, მოვუსმინოთ მას, ვისგანაც გარე სამოსი მთლიანად მოიხსნა და რომელიც უფარველად უყურებს სიმართლეს, როგორ აღწერს მისი სულის თვალით? სასურველს სიტყვებით როგორ წარმოაჩენს ის უცნობს ქალწულთა თვალში, რადგანაც ქრისტეში არიან ქმნილებიც და შეუქმნილებიც: მასში უქმნელებს ვუწოდებთ მარადიულს და ყველა არსებას შექმნილს, ჩვენი სიმდაბლის შესაბამისად (ფილიპ. 3:21). ჩვენ შექმნილს ვუწოდებთ იმას, რაც არსებობს: „თავიდან არის სიტყვა, მის მიერ არის ყველაფერი“. იყო და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:1-3), ხოლო შექმნილთათვის - სიტყვა, რომელიც შეიქმნა და დამკვიდრდა „ჩვენში“ (იოანე 1:14), რომლის დიდება, რომელიც გამოვლინდა მისი განსახიერების შემდეგ, შესაძლებელს ხდის დავინახოთ, რომ „ღმერთი გამოჩნდა ხორცში“ (1 ტიმ. 3:16, რომელიც არის ყოვლისშემძლე ღმერთი). მამა“ (იოანე.
1, 18); რადგან ასე თქვა იოანემ: „ვიხილეთ მისი დიდება“ (ხილული იყო ადამიანი, ხილულში კი ცნობილი მოციქული დიდებას უწოდებს), „რადგან მხოლოდშობილი მამისაგან სავსეა მადლითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 1,14); - ასე რომ, რადგან ქრისტეში შეუქმნელი არის მარადიული, მარადიული, სრულიად გაუგებარი და გამოუთქმელი მთელი ბუნებისთვის, და რაც ხორციელად გვევლინება, შეიძლება გარკვეულწილად შევიდეს ჩვენს ცოდნაში, ამიტომ მასწავლებელი ყოველთვის ყურადღებას აქცევს ამას და საუბრობს ყველაფერზე, რაც შეიძლება გასაგები გახდეს მსმენელთათვის; ვგულისხმობ „ღვთისმოსაობის დიდ საიდუმლოს“, რომლითაც „ღმერთი გამოჩნდა ხორცში, ღმერთის სახითაც კი“ (ფილ.
2:6) და მონების სახით ცხოვრობდა ხორციელად ადამიანებთან ერთად, რადგან ოდესღაც პირველ ნაყოფში მან აიღო ხორციელი მოკვდავი ბუნება, რომელიც მან ისესხა უხრწნელი ქალწულობით, ის ყოველთვის უხრწნელობით განწმენდს ბუნების ზოგად შემადგენლობას, ვინც შედის მასთან ერთობაში, სხეულთან ზიარებითა და ეკლესიის ზიარებით. მისდამი რწმენით წარმოქმნილი სხეულის საერთო წევრები ყველაფერს ბრწყინვალედ აკეთებენ, როგორც უნდა და მოხერხებულად, მორწმუნეებს ქმნიან თვალებით, ტუჩებით, ხელებით და სხვა წევრებით.
რადგან ასე ამბობს პავლე: „სხეული ერთია, ხელები კი – მრავალნი“ (1 კორ. 12:12) და ყველა ხელები ერთნაირი არ არის, მაგრამ ვისაც თვალი აქვს სხეულში, არ უგულებელყოფს ხელს; და ვინც არის თავი, არ უარყოფს ფეხებს, არამედ, პირიქით, წევრების მთელი სხეული იშლება თავის თავში სხვადასხვა მოქმედებით, ისე რომ წევრები არ ეწინააღმდეგებიან მთლიანს. ამ აზრების იდუმალ წარმოთქმის შემდეგ, მოციქულმა გამოაცხადა სიტყვა უფრო მკაფიოდ და ამბობს: „ღმერთმა დანიშნა ეკლესიაში მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მასწავლებლები“ და მწყემსები, რათა აღჭურვონ წმინდანები მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად. 4:11-13). და აგრძელებს: ყველა ზომით ჩვენ გავზრდით „მას, რომელიც არის ქრისტეს თავი: უსარგებლოსაგან მთელი სხეული წესიერად არის შედგენილი და შეკრული, მოწყალების ყოველი შეხებით, თითოეული ნაწილის მოქმედების მიხედვით, სხეულის აღორძინება ქმნის ქმნილებას სიყვარულით“ (ეფეს. 4:15-16). მაშასადამე, ვინც ეკლესიას გულისხმობს, ნიშნავს თვით ქრისტეს, რომელიც გადარჩენილთა გამრავლებით ქმნის და ზრდის საკუთარ თავს.
მაშასადამე, თვალთაგან ფარდას მომგვრელი ნათელმხილველი თვალით უყურებს სასიძოს ენით აღუწერელ სილამაზეს და ამის შედეგად იგი ცეცხლოვანი სიყვარულის უსხეულო და ანთებული ისრით იჭრება; რადგან გამძაფრებულ სიყვარულს ეძახიან ცეცხლოვან, სიყვარულს, რისიც არავის რცხვენია, როცა მისი სროლა ხორციელი არ არის, არამედ, პირიქით, ყველა ტრაბახობს წყლულზე მეტად, როცა გულის სიღრმეში იღებს არამატერიალური სურვილის ზღვარს. ასე მოიქცა პატარძალი და უთხრა ახალგაზრდა ქალებს: „სიყვარულით ვარ დაჭრილი“.
მაშასადამე, სრულყოფილების ასეთ საზომამდე მიღწეული, ვინაიდან ქალწულებს უნდა ეჩვენებინა სიძის სილამაზე, ის არ ამბობს იმას, რაც თავიდან იყო (სიტყვას არ ჰქონდა შესაძლებლობა გამოეცხადებინა უთქმელი), არამედ მიჰყავს ქალწულს ნათლისღებისკენ, რომელიც ჩვენთვის მოხდა ხორციელად. ეს არის ის, რაც გააკეთა დიდმა იოანემ, რომელიც დუმდა ამის შესახებ „თავიდანვე“, მაგრამ ყურადღებით ამბობდა იმაზე, „რაც ჩვენ ვნახეთ, მოვისმინეთ და შევეხეთ ჩვენი ხელებით, ჭეშმარიტების სიტყვის შესახებ“ (1 იოანე 1:1). ამიტომ პატარძალი ეუბნება მათ:
სიმღერა 5:11. მისი თავი ოქროსფერია, კეფაზი, თმა ხვეული, შავი ცხოველივით.
სიმღერა 5:12. მისი თვალები მტრედებივით არის წყლის სისავსეზე, ჩვილში ჩარეცხილი, წყლის ავსებაში მჯდომარე.
სიმღერა 5:13. მისი ლოყები სურნელის ფილებივითაა, მცენარეული საკმეველი; მისი პირი სავსეა წვეთოვანი მირონით.
სიმღერა 5:14. მისი ხელი ოქროთია გაპრიალებული, თარშიშით სავსე, მუცელი საფირონის ქვაზე დადგმული სპილოს ძვლის ჭურჭელია.
სიმღერა 5:15. მისი სვეტები მარმორის სვეტებს ჰგავს, ოქროს ხარისხებზე დაფუძნებული, მისი გარეგნობა ლიბანის მსგავსია, კედრის ხესავით არჩეული.
სიმღერა 5:16. მისი ყელი სიტკბოა და ყველა სურვილი: ეს არის ჩემი ძმა და ეს არის ჩემი მეზობელი, იერუსალიმის ასულები.
ყოველივე ეს, საიდანაც შედგენილია მშვენიერების გამოსახულება, გვიჩვენებს არა უხილავსა და გაუგებარს ღვთაებებში, არამედ იმას, რაც ეკონომიურად გამოცხადდა, როცა დედამიწაზე ხილულები ვიყავით, ადამიანებთან ერთად ვცხოვრობდით, ადამიანურ ბუნებას ვიცვამდით, რის გამოც, სამოციქულო სიტყვის თანახმად, „მისი ქმნილების უხილავი არსებებიც კი ჩანს“ (რომ. 1:20. რადგან იგივე სამყაროა ეკლესიის სტრუქტურაც, რომელშიც, წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, იქმნება „ახალი ცა“ (ეს. 65:17), ანუ, როგორც პავლე ასწავლის, „ქრისტეში რწმენის დამყარება“ (კოლ. 2:5) და მზადდება „ახალი მიწა“, სვამს წვიმას, რომელიც ცვივა მასზე, და სხვა ადამიანი, რომელიც იბადება მის ხატად. (კოლ. 3:10); ხდება მნათობთა სხვა ბუნება, რის შესახებაც ნათქვამია: „თქვენ ხართ ნათელი სოფლისა“ (მათე 5,14) და: „მათში ქვეყნიერების მნათობნი ხართ“ (ფილ. 2:15); და მრავალი ვარსკვლავი ანათებს რწმენის სამყაროში. და გასაკვირი არ არის, რომ ამ ახალ სამყაროში მრავალი ვარსკვლავია ჩამოთვლილი და დასახელებული ღმერთის მიერ, რომელთა სახელები, ამბობს ასეთი ვარსკვლავების შემოქმედი, დაწერილია ზეცაში.
რადგან მესმის, რომ ამ ახალი ქმნილების შემოქმედი ასე ეუბნება თავის მნათობებს: „თქვენი სახელები დაწერილია ზეცაში“ (ლუკა 10:20). მაშასადამე, მხოლოდ ეს არ წარმოადგენს ახალი ქმნილების არაჩვეულებრივ ბუნებას, რომ მასში მრავალი ვარსკვლავია დაფუძნებული სიტყვის მიერ, არამედ ის, რომ ასევე იქმნება მრავალი მზე, რომელიც ანათებს სამყაროს კეთილი საქმეების სხივებით; რამეთუ ასე ამბობს ამგვარ მზეთა შემოქმედი: „ნათელი შენი კაცთა წინაშე გამობრწყინდეს“ (მათ. 5,16) და: „მაშინ მართალნი მზესავით განინათლებიან“ (მათ. 13:43). მაშასადამე, როგორც ის, ვინც უყურებს გრძნობათა სამყაროს და იგებს არსების მშვენიერებაში გამოვლენილ სიბრძნეს, ხილულიდან გამოაქვს დასკვნები უხილავი სილამაზის შესახებ, სიბრძნის წყაროს შესახებ, რომლის გადმოღვრამ შექმნა არსების ბუნება; ასე რომ, ის, ვინც მზერას მიმართავს საეკლესიო შემოქმედების ამ ახალ სამყაროს, რომელიც შეიცავს და გასაგებია ჩვენი რწმენისთვის, რომელსაც ხელმძღვანელობს შეუკავებლობის ცოდნით, ხედავს მას, ვინც არის და იქმნება „ყველაფერი ყველაფერში“.
მაშასადამე, რადგან სული სრულყოფილებამდე ამაღლდება, სულის ქალწულები ამ თხოვნით მიმართავენ, რათა მათთვის სასურველი რამ აცნობონ, იგი ქალწულებს აღწერს სასურველ ნიშანს, რომელიც ჩვენთვის გამოვლინდა ცხონების საქმეში, რომელმაც მთელი ეკლესია სიძის ერთ სხეულად აქცია, სილამაზის აღწერისას იგი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს თითოეულ წევრს. ამ ყველაფრისგან ნაწილებად დაკვირვებული სხეულის სილამაზე ყალიბდება.
ამიტომ, სწავლების დასაწყისი არის ის, რაც ჩვენთვის ახლო და ხელმისაწვდომია; რამეთუ კათაკმეველი სხეულით იწყება, როგორც მათე; აბრაამთან და დავითთან ერთად ხორციელი ზიარების გენეალოგიის დაწყების შემდეგ, მან დააკვირდა დიდ იოანეს, რათა მათ, ვისაც უკვე ასწავლეს ეს პირველი ნაყოფი, ექადაგა სახარება როგორც მარადისობიდან გააზრებული დასაწყისის შესახებ, ასევე ამ დასაწყისში გაგებული სიტყვის შესახებ. ამ ცნებებით პატარძალი ფარულად წარმართავს ახალგაზრდა ქალებს, რადგან ჩვენი გაგება ჯერ გაუგებარამდე და განუსაზღვრელამდე არ არის აყვანილი, როგორც რწმენით არის გამოცხადებული, რომ ღიად გამოცხადდეს. და ეს გამოვლენილი არის ხორციელი ბუნება. რადგან თქვა: „ჩემი ძმა თეთრი და მუქია“, პატარძალი ამ ორი ფერის შერევით სიტყვაში ასახავს ხორცის განმასხვავებელ თვისებას. მანამდეც ასე მოიქცა, როცა სიძეს ვაშლი უწოდა, რომლის გარეგნული ფერი ორივეს ნაზავია, რადგან ვაშლი თეთრიც არის და მოწითალოც, მისი სიწითლე კი, მგონი, სისხლის ბუნებაზე მიუთითებს.
მაგრამ რადგანაც ყველა ხორცი ერთნაირად ყალიბდება და მათთვის, ვინც ამ ცხოვრებაში დაბადებიდან შემოდის, ჩასახვის გზას უთუოდ ქორწინება უხსნის, ისე, რომ ვინმე, თუნდაც ღვთისმოსაობის საიდუმლოში, ხორციელი შობის დაშვებით, არ იფიქროს ბუნებრივ საქმეებზე და ტანჯვაზე და წარმოიდგინოს, რომ ამ ხორცის დაბადება ერთგვაროვანია სხვასთან. - სწორედ ამ მიზეზით, სისხლისა და ხორცის მონაწილეზე, თუმცა პატარძალი აღიარებდა, რომ ის იყო „თეთრიც და ბნელიც“, სხეულის ბუნების გასაგებად ორ ფერს აძლევდა, თუმცა ამბობს, რომ მისი ჩასახვა ჩვეულებრივი დაბადებავით არ მომხდარა, პირიქით, ყველა იმ ადამიანზე (როგორც მათ, ვინც იმ დროიდან შემოვიდა სამყაროში, ისე მათ, ვინც კვლავ შემოდის სამყაროში, და ვინც კვლავ განაგრძობს ბუნებას). შემოვიდა ამ ცხოვრებაში ახალი კონცეფციით. ყოფიერების შესაქმნელად, ბუნება არ დაეხმარა მას, არამედ ემსახურა მას.
მაშასადამე, პატარძალი ამბობს, რომ „თეთრი და შავი“ არის ის, ვინც ხორცითა და სისხლით ეწვია ამ ცხოვრებას და აირჩია ყველასგან ქალწული სიწმინდისგან. მისი განაყოფიერება წყვილისგან არ არის, ჩასახვა ცუდი არ არის, მშობიარობა დაბადების გარეშე, მისთვის საქორწინო საწოლი უზენაესის ძალაა, როგორც ერთგვარი ღრუბელი, რომელიც დაჩრდილავს ქალწულობას; საქორწილო ლამპარი არის სულიწმიდის საფარველი, საწოლი უვნებლობაა და ქორწინება არ არის ხრწნა. მაშასადამე, ის, ვინც ასე ხდება, მშვენივრად უწოდებენ ყველასგან რჩეულს, რაც ნიშნავს, რომ ის არ არის საქორწინო კავშირიდან. რადგან მისი ერთადერთი დაბადება იყო ხორციელი ჩასახვის გარეშე, ისევე როგორც მისი არსებობის დასაწყისი იყო ქორწინების გარეშე. რაც შეეხება უხრწნელსა და არახელოვნურს, შეუძლებელია სიტყვის ჩასახვა სწორი მნიშვნელობით გამოვიყენოთ, რადგან სახელები: ქალწულობა და ხორციელი ჩასახვა არ არის გაერთიანებული ერთსა და იმავე საგანში. მაგრამ როგორც ძე მოგვეცა მამის გარეშე, ასევე ბავშვი იბადება ხორციელი ჩასახვის გარეშე. ღვთისმშობელმა, ისევე როგორც არ იცოდა, როგორ ყალიბდებოდა მის სხეულში ღვთისმიმღები სხეული, არ უგრძვნია დაბადება, რადგან წინასწარმეტყველების მოწმობით, მას დაუბადებელი სნეულება ჰქონდა.
ესაია ამბობს: „სანამ მშობიარობა დადგება, მოერიდები კუჭის ტკივილს და შობს მამრობით სქესს“ (ესაია 66:7). მაშასადამე, „არჩეული“ არ ექვემდებარება ორივეს ბუნებრივ წესრიგს, როგორც ყოფიერების დაწყებას ვნებათაღელვით, და როგორც გაჭირვებით არ მოსულა სამყაროში (და ეს კეთდება იმისათვის, არ სცილდება ჩვეულ რიტუალს; ისევე, როგორც სიკვდილი, რომელიც ბუნებაში ცოდვას შეჰყავს, მწუხარებითა და შრომით მშობიარობისთვის არის განწირული. მთავარანგელოზი ეუბნება მას: „გიხაროდენ, მადლით აღსავსე“ (ლუკა 1:28), ამ გამონათქვამით აღმოფხვრის სევდას, რომელიც თავდაპირველად ცოდვის ქვეშ იყო დაბადებული). ან, შესაძლოა, პატარძალმა დაურთო ეს გამონათქვამი მას სხვა სახის დაბადების გამო, რომელიც ხდება ორსულობის გარეშე. რა თქმა უნდა, თქვენ არ იცით რამდენჯერ დაიბადა „ყოველი ქმნილების პირმშო“ (კოლ.
1:15), „პირმშო მრავალ ძმათა შორის“ (რომ. 8:29), „მკვდრეთით პირმშო“ (კოლ. 1:18); პირველმა გადაჭრა სასიკვდილო სნეულებები და აღდგომით გაუხსნა გზა ყველას მკვდრეთით დაბადებით. რადგან ის ამ ყველაფრისთვის დაიბადა, მაგრამ არ გაჩენილა ორსულად. წყლისგან დაბადება და მკვდრეთით აღორძინება და ამ ღვთაებრივი ქმნილების პირმშოობა არ იძლევა საშვილოსნოს დაავადებებს; პირიქით, ამ ყველაფერში მშობიარობა საშვილოსნოდან გამორიცხულია. ამიტომ პატარძალი ამბობს: „ამათგან არჩეული“.
მაგრამ დროა გავიგოთ ნათქვამიდან რა სილამაზეა აღწერილი მის თითოეულ წევრში. "თავი ოქროს კეფაზი". თუ ებრაული გამონათქვამი ითარგმნება ჩვენს ენაზე, მაშინ ეს სიტყვა ნიშნავს სუფთა ოქროს, უნაყოფო, უცხო ნებისმიერი უწმინდურობისთვის.
და ვინც ებრაული სიტყვები თარგმნა ელინურ გამონათქვამში: "კეფაზ" დატოვა თარგმნილი, მეჩვენება, რადგან ელინურ გამონათქვამებს შორის ვერ იპოვეს ერთი სიტყვა, რომელიც გამოხატავდა ებრაულ სიტყვაში დანახულ ძალას. ეს რომ გავიგეთ, კერძოდ, რომ ეს გამონათქვამი ნიშნავს ოქროს, რომელიც არის სრულიად სუფთა, შეუზავებელი და შეუზავებელი რაიმე ბინძურ ნივთიერებასთან, მივდივართ შემოთავაზებული გამონათქვამის შემდეგ გაგებამდე: სხეულის თავი - ეკლესია - არის ქრისტე. ახლა ჩვენ ვსაუბრობთ ქრისტეზე და ვგულისხმობთ ამ სახელს არა ღვთაებრიობის მარადისობაზე, არამედ ღვთისგან მიღებულ კაცზე, რომელიც გამოჩნდა დედამიწაზე, ცხოვრობდა ადამიანებთან ერთად, ქალწულობის ამ მცენარეზე, რომელშიც ცხოვრობს „ღვთაების ყოველი აღსრულება სხეულებრივად“ (კოლ. 2:9), ამ საერთო შერევის პირველი ნაყოფი, რომლითაც სიტყვა განიმტკიცა ჩვენს ბუნებაში და გათავისუფლდა მასში. თანდაყოლილი მასში. რამეთუ ამას ამბობს წინასწარმეტყველი მის შესახებ: „ნუ ჩაიდინე ცოდვა, რამეთუ მლიქვნელობა არ აღმოჩნდეს მის პირში“ (ეს. 53:9); „ჩვენი ბუნების მსგავსებით ყველანაირად ცდუნება, გარდა ცოდვისა“ (ებრ. 4:15).
მაშასადამე, სხეულის თავი - ეკლესია, მთელი ჩვენი ბუნების პირველი ნაყოფი - სუფთა ოქროა, შეუზავებელი და არანაკლები ნაკლით.
ოდესღაც მუქი და შავი თმები გარეგნულად ადარებდნენ რქებს, მე ვგულისხმობ იმ რქებს, რომელთა საქმეც, იგავის სიტყვის თანახმად, თვალების ამოღებაა და ამ ვიზუალურ გრძნობებს მოკლებული, არწივის წიწილების საკვებად მომზადებაა (იგავები 30, 17), - ეს ხვეული თმები, რომლებიც მიწიდან მაღლა ხდებიან და ხიდან მაღლა ხდებიან. ზეციური სიმაღლეები სიძის ღვთაებრივ თავზე ემსახურება მისი სილამაზის ზრდას. რა თქმა უნდა, ყველამ იცის, რა დანიშნულება აქვს ამ თმას, სიძის ზემოხსენებული სიტყვებიდან გამომდინარე: „ჩემი თმა“ სავსე იყო წყლის „წვეთებით“. ასე რომ, მისი თმა, რომელსაც წინასწარმეტყველები ღრუბლებს უწოდებენ, წვეთებს ასხამს; მათგან მოდის სწავლების წვიმა, რწყავს ცოცხალ მინდვრებს, რათა გამოიღოს ნაყოფი, რაც ღმერთმა გააშენა.
მე ასევე ვფიქრობ, რომ ვლასი ღვთის სიტყვაში გადატანითი მნიშვნელობით ნიშნავს მოციქულებს, რომელთაგან ზოგი, ყოველდღიური საქმიანობით, ადრე ბნელი იყო: ზოგი ყაჩაღი, ზოგი გადასახადის ამკრეფი, ზოგი მდევნელი და სხვები ისეთი, როგორიცაა შავი და ხორცისმჭამელი ყორანი, რომელიც თვალებს ანადგურებს; ვგულისხმობ „ბნელი ძალების“ თავს (კოლ. 1:13), როგორც ის ამბობს ყორნისგან, რომელიც ხვეული გახდა და ამიტომ უწოდა ღვთაებრივი თავის თმას, კერძოდ, რომ ის, „ვინც ადრე იყო“ ყორანი იყო, „მგმობელი, მდევნელი და აურზაური“ (1 ტიმ. 1:13). ეკლესიის მთელი სხეული ფარული და შეუღწევადი საიდუმლოებების სწავლებას აფრქვევდა.
ჩვენი გაგებით, პატარძალი მათ თმას უწოდებს; ეჭირათ ოქროს თავი, ისინი ანიჭებენ სულის სულისკვეთებით მოქცეულ სილამაზეს და ემსახურებიან მშვენიერ გვირგვინებს ყველაზე სუფთა თავისთვის და ამშვენებს მას გარშემოწერილობით. მეჩვენება, რომ მათზე მეტყველებს წინასწარმეტყველება: „თავზე საპატიო ქვის გვირგვინი დადებ მის თავზე“ (ფსალმ. 20,4); ისე, რომ ორივე გამოსახულებით მათ ესმით როგორც ბრწყინვალე თმა და როგორც ძვირფასი ქვები, რომლებიც ამშვენებს თავს.
იმისათვის, სიტყვაში უნდა გავითვალისწინოთ ის, რაც თვალებზეა ნათქვამი. სიტყვასიტყვით ასე იკითხება: „მისი თვალები მტრედივით არის წყლის აავსოზე, მჯდომარე ჩვილში წყლის წიაღში“. მაგრამ ამ სიტყვების მნიშვნელობა ჩვენს გააზრებას სცილდება; რა ცნებაც არ უნდა ჩამოვაყალიბოთ მათ შესახებ, ის, როგორც ჩვენ ვფიქრობთ, ჭეშმარიტებაზე დაბალი იქნება. საგულდაგულო შემოწმების შემდეგ, გვეჩვენება, რომ ამის მნიშვნელობა მსგავსია შემდეგი. ღვთაებრივი მოციქული თავის წმიდა წერილში ერთ ადგილას ამბობს: „თვალი არ ეუბნება ხელს: „არ გჭირდები““ (1 კორ. 12:21), ამ სწავლებაში ამტკიცებს, რომ ეკლესიის სხეული კარგად უნდა იმოქმედოს ორივენაირად, ჭეშმარიტების განხილვის უნარი, შერწყმა აქტიურ ძალასთან, რადგან არც ჭვრეტა სრულყოფს, არც ზნეობრივი პროგრესი. ფილოსოფია შეიცავს საკმარის სარგებელს, თუ ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა არ მართავს საქმეებს. მაშასადამე, თუ თვალებისა და ხელების შერწყმაა საჭირო, მაშინ ნათქვამით, ჯერ გაიგებთ, როგორი „თვალები“ არიან, შემდეგ კი გაითვალისწინოთ მათთვის დაწერილი ქება.
და შევინახოთ სიტყვა ხელების შესახებ თავის ადგილზე. თვალების ბუნებაა ყურება. ამიტომ, მათი ადგილობრივი პოზიციის მიხედვით, ისინი ყველა გრძნობაზე მაღლა დგანან, როგორც თავად ბუნებით დანიშნულია მთელი სხეულის წარმართვაზე. ამიტომ, როდესაც გვესმის, რომ საღვთო წერილში ასე იწოდებიან ჭეშმარიტების წინამძღოლები და ერთ მათგანს ეძახდნენ „მხილველი“ (1სმ. 9:11), მეორეს „მხილველი“ (ამ. 7:12) და მეორე „გუშაგი“, რომელსაც ღმერთმა ასე უწოდა წინასწარმეტყველების გამო (ეზეკ. 3:17), მაშინ ჩვენ მოწოდებულნი ვართ, რომ „გავიხედოთ აზრზე“. ზედამხედველობა.
და რომ სასწაული ხდება თვალებში რაიმე სახის შედარებითი მსგავსებით, ჩვენ ამას ვაღიარებთ საუკეთესოებთან შედარებიდან, რაც ასახავს მათ სილამაზეს. რადგან პატარძალი ამბობს: "თვალები მტრედივით". ჭეშმარიტად შესანიშნავი ქება ასეთი თვალებისთვის არის სიწმინდე, რომელშიც აყვავდებიან ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ არის შებილწული ხორციელი ცხოვრებით, მაგრამ ცხოვრობენ და დადიან სულით (გალ. 5:25). რადგან სულიერი და არამატერიალური ცხოვრება მტრედის გარეგნობით გამოირჩევა, რადგან სულიწმიდა ამ სახით გამოეცხადა იოანეს ზეციდან წყალზე ჩამოსვლისას. მაშასადამე, ვინც ეკლესიის სხეულში ღმერთმა დანიშნა თვალებად, თუ მას განზრახული აქვს ზედამხედველობა და წმინდად დაკვირვება, მან წყლით უნდა ჩამოირეცხოს ყოველგვარი მანკიერება. მაგრამ არ არის მხოლოდ ერთი წყალი, რომელიც თვალებს რეცხავს: პირიქით, პატარძალი ამბობს, რომ ასეთი წყლების "შესრულება" ბევრია.
იმდენი სათნოებისთვის, რამდენიც არსებობს, უნდა წარმოვიდგინოთ გამწმენდი წყლის იმდენი წყარო, საიდანაც თვალები გამუდმებით სუფთა ხდება: მაგალითად, უბიწოება არის გამწმენდი წყლის წყარო; სხვა მსგავსი წყაროა თავმდაბლობა, ჭეშმარიტება, სიმართლე, სიმამაცე, სიკეთის სურვილი, ბოროტებისგან გაუცხოება. ეს და მსგავსი წყლები, თუმცა ერთი წყაროდან, სხვადასხვა ნაკადში გროვდება ერთ შესრულებაში და ისინი ასუფთავებენ თვალებს ყოველგვარი ვნებიანი უწმინდურებისგან.
მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს თვალები „წყლითაა სავსე“, რომელიც თავისი უმანკოებითა და სიწმინდით მტრედს ემსგავსება, პატარძალი მათ რძეს შრიფტად ანიჭებს, რადგან წმინდა წერილი ასე გამოხატავს: „რძით ჩამოირეცხეთ“. ასეთი თვალების ღირსეული ქება არის იმის თქმა, რომ ასეთი მტრედი, რძით გარეცხილი, უფრო ლამაზი ხდება. მართლაც, რძეში აღნიშნულია, რომ ამ ერთ სითხეს აქვს თვისება, რომ არ აჩვენოს რაიმეს გამოსახულება ან მსგავსება.
ყველაფერი, რაც ბუნებით თხევადია, სარკეების მსგავსად, იწვევს, რომ გლუვი ზედაპირის გამო ჩნდება მსგავსება, რომელიც გამოიყურება ამ სითხეში. მაგრამ მარტო რძეში ასეთი დამშვიდება არ ხდება. ამიტომაც, ასეთი ქება ძალიან უხდება ეკლესიის თვალს - არ წარმოაჩინოს საკუთარ თავში, სინამდვილის საპირისპიროდ, მოტყუებით რაიმე გაუცნობიერებელი, ცოდვილი და ამაო, არამედ მხედველობაში ჰქონდეს ის, რაც რეალურად არსებობს და არ მისცეს საკუთარ თავს უფლება ჰქონდეს მოხეტიალე მზერა ამ ცხოვრებისა და მეოცნებე იდეებისკენ. ამიტომ, თვალების სიწმინდისთვის, რძით დაბანა სრულყოფილი სული საიმედოდ ითვლება.
შემდეგი სიტყვა მსმენელისთვის კანონის ფუნქციას ასრულებს, რომლის შესახებაც თვალი გულმოდგინე უნდა იყოს. ნათქვამია: „წყლების ავსებაში იჯდა“. ასეთი ლაპარაკი, იმით, რომ ადიდებს წმინდა თვალებს, მოითხოვს მუდმივ ყურადღებას ღვთაებრივი გაკვეთილებისადმი, გვასწავლის, თუ როგორ შეგვიძლია, მუდამ დაჯდომით „წყლები რომ ივსება“, შევიძინოთ თვალებისთვის დამახასიათებელი სილამაზე; რადგან თვალებად დანიშნულთაგან ბევრმა მიატოვა ასეთი „შევსების“ ცოდნა, დაჯდა ბაბილონის მდინარეებზე და ასრულებდა იმას, რასაც ადანაშაულებენ ღვთის სახელით: „მიტოვეს ცოცხალი წყლების წყარო და თხრიდნენ თავისთვის გატეხილი განძი, რომელიც წყალს არ შეიცავს“ (იერ. 2:13).
ასე რომ, აქ არის გაკვეთილი: იმისათვის, რომ თვალი გახდეს კარგი, წესიერი და ოქროს თავის შესატყვისი, ის უნდა იყოს უმწიკვლო, როგორც მტრედი, შეუცდომელი და მატყუარა, როგორც რძის ბუნება, არ ენდოს რაიმე ცდუნებას, მაგრამ მტკიცედ და დაჟინებით იჯდეს ღვთაებრივი „წყლებით ავსებით“ (ღვთაებრივი „წყლებივით ავსებს“). 1, 3) და არ არის გადანერგილი სხვა ადგილას. ამ შემთხვევაში, ნაყოფი თავის დროზე დაიბადება, ტოტი კი ყოველთვის სუფთა, ლამაზ ფოთლებში გამოწყობილი დარჩება.
ახლა ბევრი სულიერი თვალი, რომელიც არ ჩქარობს ამ წყლებისკენ და არ ზრუნავს სიტყვის გულდასმით შესწავლაზე, ან თხრის თავისთვის სიხარბის საგანძურს, ან ამაოების თავშესაფარს ქვაში, ან სიამაყის საგანძურს, ან გულმოდგინედ თხრის სხვა საგანძურს, რადგან მათ არ სურთ მოტყუების უნარი. ბატონობა, დიდება, რომლის თაობაზეც აქაურ ბევრს ამხელა მონდომება აქვს, ყალიბდება და მიედინება და მოტყუებულს არავითარ კვალს არ ტოვებს მათი ამაო მონდომებისა.
სიტყვას სურს, რომ ასეთები იყვნენ დამკვირვებლები და მეთვალყურეები, რომლებიც დაცული უნდა იყვნენ, თითქოს წარბების რაიმე საყრდენით, ღვთიური სწავლებების უსაფრთხო ციხესიმაგრით და თითქოს ქუთუთოების რაღაც ფარდით, დაფარონ ცხოვრების სიწმინდე და სიმსუბუქე თავმდაბლობით, რათა ჭკუის ყლორტი თვალში არ ჩავარდეს. როგორი ქება, თვალის შემდეგ, დაიწერება სიძის წევრებზე, ღვთის ნებით, შემდგომ საუბრებში ვიტყვით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: