Беседа 13. Толкование на Песн. 5, 8–12

Cantique 5:8. Vous avez juré, filles de Jérusalem, dans les places fortes et dans les places fortes des villages : si vous trouvez mon frère, que lui direz-vous ? Comme si j'étais blessé par l'amour. Cantique 5:9. Quel est ton frère par rapport à ton frère, gentil en épouses ? Comment nous as-tu maudit ? Cantique 5:10. Mon frère est blanc et noir, choisi parmi ceux-là. Cantique 5:11. Sa tête est dorée, Kefaz, Ses cheveux sont bouclés, noirs comme un corvidé. Cantique 5:12. Ses yeux sont comme une colombe sur le remplissage des eaux, lavant le bébé, assis dans le remplissage des eaux. Celui qui, par Moïse, a décrété les sacrements de la loi, et a accompli sur lui toute la loi et les prophètes, comme il le dit dans l'Évangile : « Je ne suis pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir » (Matthieu 5, 17). Qui, en interdisant la colère, a effacé la pensée du meurtre, qui, en exterminant le désir, a chassé l'abomination de l'adultère, Il chasse de la vie le parjure maudit en interdisant le serment, rendant cette faux inactive. Car il est impossible de rompre un serment lorsqu’il n’y a pas de serment. Pourquoi dit-il : " Écoutez ce qui a été dit aux anciens : ne jurez pas de mensonge, mais remettez vos serments au Seigneur. " Je vous dis, poursuit-il, de ne jurer en aucune façon : ni par le ciel, car le trône de Dieu est, ni par Jérusalem, pour la ville du Grand Roi. Inclinez votre tête, car vous ne pouvez pas créer un seul cheveu, blanc ou noir. Que ta parole soit : à elle, à elle : ni, ni : mais je sème trop parce que j'en mange par hostilité » (Matthieu 5 :33-38). Mais l'âme, selon le témoignage du Cantique des Cantiques, ayant atteint la perfection et ayant écarté le voile spirituel en ôtant la vieille robe, ayant jeté de son visage le « vêtement de dessus », c'est-à-dire toute pensée pleine de doute et vacillante, afin de regarder la vérité purement et sans doute, conjure les filles de Jérusalem non par le trône de Dieu, que l'Écriture appelle ciel, non par le trône royal de Dieu. la ville, dont le nom est Jérusalem, et non ce chef vénérable, dont les cheveux ne peuvent devenir ni blancs ni noirs, mais qui transfère les serments au village, conjurant les jeunes femmes avec les forces des villages, en disant : « Vous, filles de Jérusalem, avez juré dans les forteresses et les forteresses des villages. » Et celle dont il est pleinement attesté qu'elle est bonne et pure de tout vice, ne prononce rien de superflu - de telle sorte que cela appartient au côté hostile, au contraire, elle prononce la parole qui vient de Dieu, de qui, selon la parole de Michée, « s'il y a du bien et s'il y a du bien » (Zach. 9, 17), et rien d'autre que cela. Cela est clair pour quiconque, selon le témoignage du Seigneur, a étudié les avantages de la mariée, parce qu'elle a abandonné tous les types de serments interdits et n'évoque les jeunes femmes ni avec la ville royale ni avec le trône du Grand Roi (et de là nous apprenons combien nous devons nous abstenir de l'utilisation impudente du nom de Dieu dans les serments : parce qu'on nous conseille de ne mentionner ni le trône ni la ville dans les serments), et il épargne même la tête honnête, qu'il décrit plus tard. dans un discours doré, et dont il dit que les cheveux ne sont ni blancs ni noirs (car comment l'or peut-il noircir ou prendre la couleur blanche ?), sans aucun doute, parce qu'il fait aux vierges un certain serment qui ne contredit pas la loi évangélique et sert de motif de louange à ceux qui ont juré, selon la parole du Prophète, qui dit : « Quiconque jure par Lui se glorifiera » (Ps. 62, 12). Le sens de ce qui vient d’être dit ne ressort donc pas de cette double manière de certifier la vérité, que l’on veut proposer à la loi évangélique, en disant : « Soyez votre parole : à elle, à elle ; et : ni, ni » (Matthieu 5, 33). Ainsi, s'il est interdit d'utiliser le nom du Trône Royal parmi les expressions du serment, le nom de la ville dans laquelle réside le Tsar est également interdit, ainsi que l'expression : il est interdit d'utiliser la vraie tête dans un serment, mais seuls les mots « elle » et « ni l'un ni l'autre » sont autorisés ; puisque dans les deux paroles la vérité est vue sur un pied d'égalité avec le mot : pour elle, il deviendra clair que même maintenant le sort lancé par la mariée sur les jeunes femmes se limite au sens du mot : pour elle, dans lequel il est utilisé lorsqu'elles ont besoin de confirmer la volonté de notre âme. On y lit ainsi : « Vous, filles de Jérusalem, avez juré sur la force et la force des villages : si vous trouvez mon frère, que lui direz-vous ? Comme si j'étais blessé d'amour. » Bien que ces mots aient déjà été considérés auparavant, comme l'exigeait la séquence de pensées, néanmoins, même maintenant, ce qui nous apparaît sera brièvement dit. L'Apôtre dit que le serment est une chose immuable (Hébreux 6 :18), qui affirme la vérité et, selon sa définition, c'est dans la connaissance de « toute contradiction que se termine l'annonce » (Hébreux 6 :16). Par conséquent, la mariée jette un sort à la jeune fille afin qu'elle préserve inviolablement ce qui lui est dit. Mais puisque chacun ne jure que par le plus grand, comme le dit l'Apôtre (Héb. 6, 16), car personne ne jure par ce qui a moins de valeur que lui, il faut considérer que le plus grand est indiqué par l'épouse dans son serment aux jeunes femmes : « Vous avez juré, dit-elle, aux filles de Jérusalem en force et aux forteresses des villages ». Alors, qu’y a-t-il de plus élevé que nous là-dedans ? Nous n’avons aucun doute que le nom « village », au sens figuré, signifie le monde, parce que le Seigneur a nommé et interprété le monde de cette façon (Matthieu 13 : 38). Par conséquent, quelles puissances et forteresses du monde sont représentées dans le serment de telle manière qu'elles doivent être reconnues comme plus grandes que nous, afin que le serment par lequel on jure par des choses plus grandes reçoive la force d'affirmer la vérité ? Par conséquent, pour clarifier ce qui a été proposé, il faudra ajouter une autre traduction, interprétant les paroles différemment, à savoir la suivante : « Vous, filles de Jérusalem, vous avez massacrées avec des chamois et des cerfs ». Ainsi, à partir de ces noms, qui sont prêtés sous serment pour confirmer la vérité, nous comprenons quelle est la force et quelle est la force de ce monde. Deux qualités chez une personne font de lui son ami auprès de Dieu. Le premier est l'infaillibilité dans la définition de Celui qui existe réellement, afin de ne pas se laisser entraîner dans des opinions païennes et hérétiques sur le Divin par des préjugés trompeurs - et cela, dans le vrai sens du terme, est : « elle ». L'autre est la pensée pure, qui ne laisse place à aucune chose passionnée située dans l'âme - et cela n'est pas non plus étranger au mot : « elle ». Ainsi, avec ce double rapport de l'homme aux biens (dont l'un amène à tourner son regard vers le Réel Existant, et l'autre chasse les passions nocives pour l'âme), le rappel du chamois et du cerf dans les images permet de reconnaître le pouvoir. Car le chamois voit sans erreur, mais le cerf a la capacité de dévorer et de détruire les reptiles. C'est ce que la mariée dit aux vierges : « à elle », c'est-à-dire qu'elles doivent regarder pieusement le Divin et vivre leur vie purement – ​​sans passion. Si nous y parvenons, cette chose immuable s’affirme en nous : « à elle ». C’est le serment qui certifie la vérité, dans lequel « quiconque prête serment » se vante de lui-même, comme le dit le prophète. Car en effet, celui qui a acquis en lui-même un succès incontestable dans le raisonnement des deux (et la parole de foi, quand il regarde la vérité sans péché, et le chemin de la vie, quand il devient pur de toute saleté de vice), il jure au « Seigneur » qu'il ne se lèvera pas « à son chevet », ne donnera pas « le sommeil à ses yeux, et chaque jour de sommeil, Dondezhe trouvera » en lui « une place Seigneur », devenant un village pour Celui qui vit dans cela (Ps. 131 : 2-5). Alors, si nous sommes aussi des enfants de la plus haute Jérusalem, alors nous écouterons le mentor de la mariée, comment pouvons-nous voir la Désirée ? Alors que dit-elle ? Si nous nous lançons ce sort pour être « dans la force » des chamois vigilants et dans les « forteresses » des destructeurs du vice du cerf, alors il est possible de voir l’Époux pur, cet archer de l’amour, et l’âme de chacun lui dira : « Je suis blessé par l’amour ». Et que les blessures de l'amour sont belles, nous l'apprenons de la parabole qui dit : « les blessures d'un ami » sont désirables, mais « les baisers d'un ennemi » sont mauvais (Proverbes 27 :6). Mais qui est l'Ami, dont les blessures sont préférables au baiser de l'ennemi - cela est évident pour tous ceux qui ne connaissent pas les secrets du salut. Un Ami véritable et durable est Celui qui n’a jamais cessé de nous aimer, qui étions encore ennemis. Un ennemi infidèle et cruel, qui fait mourir ceux qui n’ont offensé personne. L'interdiction du mal faite par le commandement semblait comme une plaie originelle ; parce que l'aliénation de ce qui est agréable était considérée comme un ulcère : et un défi à ce qui est agréable et visible à l'œil était considéré comme un baiser. Mais l'expérience montrait que les ulcères imaginaires d'un ami étaient plus utiles et plus désirables que les baisers d'un ennemi. Ainsi, puisque le bel Amant de nos âmes « compose » son amour selon lequel « le Christ est mort pour nous comme un pécheur pour nous » (Rom. 5, 8), donc l'épouse, qui a mutuellement aimé l'Amant, montre en elle la flèche profonde de l'amour, c'est-à-dire de la communion avec la Divinité de l'Époux. Car, comme il est dit : « Il existe un Dieu d’amour » (1 Jean 4 : 8), entrant dans le cœur avec l’aiguillon de la foi. Et s’il est nécessaire de dire le nom de cette flèche, alors disons ce que nous avons appris de Paul, à savoir que cette flèche est « la foi qui progresse par l’amour » (Galates 5 :6). Mais que chacun l’accepte comme bon lui semble. Considérons aussi la question proposée par les vierges au mentor : "Qu'est-ce que ton frère est de plus que ton frère, bon en épouses ? Ton frère de ton frère, comme si tu nous avais maudits ?" À mon avis, ce dicton, comme on peut le deviner d'après le lien avec ce qui a été étudié précédemment, contient une signification si certaine. Parce que les vierges ont vu le beau départ de l'âme de l'épouse, lorsqu'elle s'accrochait à la Parole, en disant : « Mon âme est sortie dans sa parole », et elles ont appris que celui qui s'en allait cherchait l'Inobtenable par des signes et l'appelait, invoquant Celui qui n'a pas prêté attention aux noms, c'est pourquoi elles disent : comment pouvons-nous le reconnaître, celui qui n'est trouvé par aucun signe distinctif, quand celui qui est appelé n'y prête pas attention et que celui qu'on cherche n'est pas donné en possession ? Enlevez donc les voiles de nos yeux, comme vous l'ont fait les gardes de la ville, afin que nous puissions, nous aussi, avoir une sorte de direction vers Celui que nous cherchons ? Dis-moi qui est ton frère, dans la mesure où cela est possible par rapport à sa nature. Selon quelques signes familiers, guide-nous pour Le connaître, toi qui es remplie de bonté et donc devenue bonne parmi les femmes. Faites-nous connaître l'Invisible et apprenez-nous par quels signes l'Invisible est trouvé, afin de lui faire part de la flèche d'amour avec laquelle vous êtes blessé au milieu de votre cœur et avec de doux tourments vous augmentez votre passion. Il vaut mieux répéter ce dicton littéralement, pour que corresponde la pensée exprimée dans les mots : "Qu'est-ce que ton frère est de plus qu'un frère, gentil en femmes ? Qu'est-ce que ton frère de ton frère, puisque tu nous as maudits ? Écoutons donc celle à qui la robe extérieure a été complètement enlevée, et qui, sans voile, regarde la vérité avec l'œil de son âme. Comment leur décrit-il ce qu'il cherche ? Comment peut-on décrire avec des mots les traits de l'Être Désiré ? Comment il représente l'Inconnu aux yeux des vierges. Parce qu'en Christ il y a à la fois créé et incréé : incréé en Lui nous appelons les êtres toujours présents, pré-éternels et créateurs, et créé selon notre économie conformément au corps de « notre humilité » (Phil. 3 : 21), il est préférable de dire (le concept de cela est exprimé de manière plus appropriée dans les paroles les plus divines), nous appelons incréé ce qui existe « au commencement est la Parole, par Lui sont tous ». des choses. » était, et sans Lui rien n'a été créé » (Jean 1 :1-3), et aux créés - le Verbe, fait de manière dense et demeuré « en nous » (Jean 1 :14), dont la gloire, révélée après son incarnation, permet de voir que « Dieu est apparu dans la chair » (1 Tim. 3 :16), bien sûr, « le Dieu unique, qui est dans le sein du Père » (Jean. 1, 18); car c'est ce que dit Jean : « Nous avons vu sa gloire » (ce qui était visible, c'était l'homme, mais ce qui est connu dans le visible, l'Apôtre appelle gloire), « Car le Fils unique du Père est plein de grâce et de vérité » (Jean 1, 14) ; - ainsi, puisque l'incréé en Christ est pré-éternel, toujours présent, complètement incompréhensible et ineffable pour toute nature, et que ce qui nous est révélé dans la chair peut entrer dans une certaine mesure dans notre connaissance, donc l'enseignant y prête toujours attention, et parle de tout ce qui peut devenir intelligible pour ceux qui écoutent ; Je veux dire « le grand mystère de piété », par lequel « Dieu est apparu dans la chair, même sous la forme de Dieu » (Phil. 2:6), et sous la forme d'esclaves vécus dans la chair avec les gens, parce qu'une fois dans les prémices il a pris sur lui la nature mortelle de la chair, qu'il a empruntée par une virginité non corrompue, il sanctifie toujours avec incorruption la composition générale de la nature à travers ceux qui entrent en unité avec lui par la communion du sacrement, nourrissant son corps - l'Église, et s'unissant décemment aux membres du corps commun, engendrés par la foi en lui, font tout magnifiquement, comme il se doit et tout aussi commodément, faire croire aux yeux, aux lèvres, aux mains et aux autres membres. Car c'est ce que dit Paul : « Le corps est un, mais les mains ont plusieurs » (1 Cor. 12 : 12), et toutes les mains ne sont pas au même rang, mais celui qui a un œil dans le corps ne néglige pas la main ; et celui qui est la tête ne rejette pas les jambes, mais au contraire, le corps tout entier des membres se dissout en lui-même par une variété d'actions, de sorte que les membres ne sont pas en désaccord avec le tout. Après avoir mystérieusement proposé ces pensées, l'Apôtre apporte une plus grande clarté au discours en disant : « Dieu a nommé dans l'Église des apôtres, des prophètes, des docteurs » et des bergers pour équiper les saints pour l'œuvre de service, pour l'édification du corps du Christ : d'ici là, nous parviendrons à l'union de la foi et de la connaissance de Dieu, en un homme parfait, à la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4, 11-13). Et il continue : par tous les moyens, nous grandirons « en Celui qui est le Christ chef : à partir des indignes, tout le corps est composé et assemblé convenablement, à chaque contact d'aumône, selon l'action en mesure de chaque partie, la régénération du corps se crée une création par l'amour » (Eph. 4 : 15-16). Par conséquent, celui qui parle de l’Église veut dire le Christ lui-même, qui, par la multiplication de ceux qui sont sauvés, se crée et s’accroît. C'est pourquoi celle qui a plié le voile de ses yeux d'un œil clair regarde la beauté indescriptible de l'Époux, et en conséquence, elle est blessée par la flèche incorporelle et allumée de l'amour ardent ; parce que l'amour intensifié est appelé ardent, le genre d'amour dont personne n'a honte quand son jaillissement n'est pas charnel, mais, au contraire, chacun se vante de plus qu'un ulcère, quand au fond du cœur il reçoit le bord d'un désir immatériel. C’est ce que fit la mariée en disant aux jeunes femmes : « Je suis blessée par l’amour. » C'est pourquoi, étant parvenue à une telle mesure de perfection, puisqu'elle devait montrer aux vierges la beauté de l'Époux, elle ne dit pas ce qui était au commencement (la parole n'a pas eu l'occasion de révéler l'ineffable), mais guide la vierge vers l'Épiphanie qui a eu lieu pour nous dans la chair. C’est ce qu’a fait le grand Jean, gardant le silence sur cela « dès le début », mais parlant soigneusement de ce « que nous avons vu, entendu et touché de nos mains, concernant la Parole de vérité » (1 Jean 1 : 1). C'est pourquoi la mariée leur dit : Cantique 5:11. Sa tête est dorée, Kefaz, Ses cheveux sont bouclés, noirs comme une vermine. Cantique 5:12. Ses yeux sont comme des colombes sur la plénitude des eaux, lavant le bébé, assises dans le remplissage des eaux : Cantique 5:13. Ses joues sont comme des fioles de parfum, un encens végétatif ; Sa bouche est pleine de myrrhe dégoulinante. Cantique 5:14. Sa main est polie d'or, remplie de Tarsis, Son ventre est un vase d'ivoire serti sur une pierre de saphir. Cantique 5:15. Ses colonnes sont comme les colonnes de Marmor, fondées sur des degrés d'or, Son aspect est comme le Liban, choisi comme un cèdre. Cantique 5:16. Sa gorge est douceur et tout désir : Celui-ci est mon frère, et celui-ci est mon prochain, filles de Jérusalem. Tout cela, à partir duquel est composée l'image de la beauté, ne montre pas l'invisible et l'incompréhensible dans les Divinités, mais ce qui a été révélé selon l'économie, lorsque nous étions visibles sur terre, vivions avec des hommes, ayant revêtu la nature humaine, c'est pourquoi, selon la parole apostolique, « même les êtres invisibles de sa création sont visibles » (Rom. 1 : 20), se révélant dans la dispensation du monde ecclésial. Car le même univers est aussi la structure de l'Église, dans laquelle, selon la parole du Prophète, « un nouveau ciel » est créé (Is. 65, 17), c'est-à-dire, comme l'enseigne Paul, « l'établissement de la foi en Christ » (Col. 2, 5), et une « nouvelle terre » est préparée, buvant la pluie qui tombe sur elle, et une autre personne est créée, née de nouveau « renouvelée à l'image de Celui qui l'a créé » (Col. 3, 10) ; une nature différente des luminaires se produit, à propos de laquelle il est dit : « vous êtes la lumière du monde » (Matthieu 5 :14), et : « en eux vous apparaissez comme les luminaires du monde » (Phil. 2 :15) ; et de nombreuses étoiles brillent au firmament de la foi. Et il n’est pas surprenant que dans ce monde nouveau, de nombreuses étoiles soient répertoriées et nommées par Dieu, dont les noms, dit le Créateur de ces étoiles, sont écrits dans les cieux. Car j’entends que le Créateur de cette nouvelle création dit ceci à ses propres luminaires : « Vos noms sont écrits dans le ciel » (Luc 10 :20). Ce n'est donc pas seulement cela qui constitue la nature extraordinaire de la nouvelle création, que de nombreuses étoiles y sont fondées par le Verbe, mais que de nombreux soleils sont également créés, illuminant l'univers des rayons des bonnes actions ; car c'est ce que dit le Créateur de tels soleils : « Que votre lumière brille devant les hommes » (Mt 5 : 16), et : « Alors les justes seront éclairés comme le soleil » (Mt 13 : 43). C'est pourquoi, comme celui qui, regardant le monde sensoriel et comprenant la sagesse manifestée dans la beauté des êtres, déduit du visible la beauté invisible, la Source de la sagesse dont l'effusion a formé la nature des êtres ; ainsi celui qui tourne son regard vers ce nouveau monde de création ecclésiale, contenu et compréhensible pour notre foi, guidé dans la connaissance de l’incontrôlable, voit Celui qui est et est fait « tout en tous ». C'est pourquoi, puisque l'âme montant à la perfection, les âmes vierges se tournent avec cette demande pour leur faire connaître la chose désirée, elle décrit aux vierges les signes du Désiré, qui nous ont été révélés en matière de salut, ayant fait de l'Église entière un seul corps de l'Époux, en décrivant la beauté, elle indique une signification particulière à chacun des membres ; De tout cela, observé par parties, se constitue la beauté du corps. Le début de l’enseignement est donc ce qui nous est proche et accessible ; car le catéchumène commence par le corps, comme le faisait Matthieu ; Ayant commencé la généalogie des sacrements selon la chair avec Abraham et David, il observa le grand Jean, afin qu'à ceux qui avaient déjà appris ces prémices, il prêchât l'évangile à la fois sur le commencement intelligible de toute éternité, et sur la Parole comprise dans ce commencement. Avec ces concepts, l'épouse guide secrètement les jeunes filles, car notre compréhension ne s'élève pas d'abord à l'incompréhensible et à l'indéfinissable, comme la foi le déclare ouvertement. Et cette chose révélée est la nature de la chair. Car, après avoir dit : « Mon frère est blanc et foncé », la mariée, en mélangeant ces deux couleurs, dépeint dans la parole la propriété distinctive de la chair. Elle avait fait de même auparavant, lorsqu'elle appelait l'Époux une pomme, dont la couleur extérieure semble être un mélange des deux, parce que la pomme est à la fois blanche et rougeâtre, et sa rougeur, je pense, indique la nature du sang. Mais puisque toute chair est formée de la même manière, et que pour ceux qui entrent dans cette vie par la naissance, le chemin de la conception est certainement pavé par le mariage, de sorte que quiconque, même dans le secret de la piété, ayant permis une naissance charnelle, ne se glisse pas dans sa pensée vers les actes et les souffrances naturelles, imaginant dans son esprit la naissance de cette chair comme étant homogène avec une autre ; - pour cette raison même, à propos du Participant de chair et de sang, bien que la mariée ait avoué qu'il était à la fois « blanc et foncé », en donnant deux couleurs pour comprendre la nature du corps, cependant, il dit que sa conception ne s'est pas produite d'une manière semblable à la naissance ordinaire, au contraire, de tous ces gens (à la fois ceux qui l'étaient depuis le moment où ils ont commencé à venir au monde et ceux qui viendront), jusqu'à ce que le flux de la nature continue à travers la conception de ceux qui reviennent, Lui seul est entré dans cette vie d'une nouvelle manière de conception. Pour naître, la nature ne l'a pas aidé, mais l'a servi. C’est pourquoi l’épouse dit que « blanc et noir » est Celui qui, par la chair et le sang, a visité cette vie et a été choisi parmi tous ceux qui sont issus de la pureté virginale. Son insémination n'est pas issue du couple, la conception n'est pas mauvaise, la naissance sans maladies congénitales, pour Lui le lit conjugal est la puissance du Très-Haut, comme une sorte de nuage éclipsant la virginité ; la lampe de mariage est la couverture du Saint-Esprit, le lit est l'impartialité et le mariage n'est pas la corruption. C'est pourquoi celui qui arrive de cette manière est magnifiquement appelé l'élu de tous, ce qui signifie qu'il n'est pas issu de l'union conjugale. Car sa seule naissance s’est déroulée sans conception charnelle, tout comme son début d’existence s’est déroulé sans mariage. Car à propos de l'Incorrompu et de l'Inartificiel, il est impossible d'utiliser au sens propre le mot : conception, car les noms : virginité et conception charnelle ne sont pas combinés en une seule et même chose. Mais de même que le Fils nous a été donné sans père, de même l’enfant naît sans conception charnelle. La Vierge, tout comme elle ne savait pas comment le corps qui recevait Dieu se formait dans son corps, n'a pas ressenti la naissance, car, selon le témoignage de la prophétie, elle a accouché sans maladies congénitales. Isaïe dit : « Avant le travail, tu éviteras les douleurs d’estomac et tu enfanteras du sexe mâle » (Isaïe 66 : 7). Donc, ayant été « choisie », non soumise à l'ordre naturel dans l'un et l'autre, comme n'ayant pas reçu le commencement de l'existence par volupté, et comme n'étant pas venue au monde avec difficulté (et cela se fait dans l'ordre, cela ne dépasse pas l'ordre habituel ; car de même que la mort, qui introduit le péché dans la nature, est condamnée à enfanter dans les douleurs et les travaux ; de même la Mère de la vie, sans aucun doute, a dû commencer la grossesse dans la joie et accoucher dans la joie, parce que l'Archange lui dit : « Réjouis-toi, plein de grâce » (Luc 1 : 28), avec ce dicton éliminant la tristesse qui a été initialement donnée à la naissance sous le péché), Lui seul de tous les sujets est rendu tel par la nouvelle et la particularité de la naissance, magnifiquement en chair et en sang est appelé « blanc et noir », et par la qualité incorruptible et impassible de la naissance, contrairement à d'autres, « choisis parmi ceux-là ». Ou peut-être que la mariée lui a attaché cette parole à cause d’autres types de naissances qui ont lieu sans grossesse. Bien sûr, vous ne savez pas combien de fois « le premier-né de toute la création » est né (Col. 1:15), « premier-né parmi plusieurs frères » (Rom. 8:29), « premier-né d'entre les morts » (Col. 1:18) ; le premier à résoudre les maladies mortelles et, par la résurrection, à ouvrir la voie à la naissance de tous d'entre les morts. Car Il est né pour tout cela, mais il n’est pas né par grossesse. La naissance de l'eau et la renaissance d'entre les morts, ainsi que le droit d'aînesse de cette création divine ne permettent pas les maladies de l'utérus ; au contraire, dans tout cela, la naissance est exclue du sein maternel. C’est pourquoi la mariée dit : « choisie parmi celles-là ». Mais il est temps de comprendre, à partir de ce qui a été dit, quelle beauté est décrite en chacun de ses membres. "Sa tête est en or Kefaz". Si le dicton hébreu est traduit dans notre langue, alors ce mot signifie or pur, pur, étranger à toute impureté. Et ceux qui ont traduit les mots hébreux dans le dicton hellénique : « Kefaz » ne l'ont pas traduit, me semble-t-il, parce que parmi les dictons helléniques, ils n'ont pas trouvé un seul mot qui exprimerait la puissance vue dans le mot hébreu. Ayant appris cela, à savoir que ce dicton signifie de l'or complètement pur, non mélangé et non mélangé à toute substance souillée, nous sommes amenés à la compréhension suivante du dicton proposé : La tête du corps - l'Église - est le Christ. Nous parlons maintenant du Christ, en faisant référence à ce nom non pas à l'éternité de la Divinité, mais à l'homme reçu par Dieu, apparu sur la terre, vécu avec les hommes, cette végétation de virginité, en qui vit corporellement « tout accomplissement de la Divinité » (Col. 2, 9), ces prémices du mélange général, par lequel le Verbe s'est revêtu de notre nature, la rendant pure et libérée de toutes les infirmités qui lui étaient inhérentes. Car c'est ce que dit le Prophète à son sujet : « Tu ne commettras pas de péché, de peur qu'il n'y ait de flatterie dans sa bouche » (Is. 53, 9) ; « tentés de toutes les manières selon la ressemblance de notre nature, sauf le péché » (Hébreux 4 : 15). Par conséquent, la Tête du corps – l’Église, les prémices de toute notre nature – est de l’or pur, pur et sans aucun défaut. Les poils, autrefois sombres et noirs, étaient en apparence assimilés aux corvidés, je veux dire à ces corvidés dont le métier, selon le mot de la parabole, est d'arracher les yeux, et privés de ces sens visuels, pour les préparer comme nourriture aux poussins des aigles (Proverbes 30, 17), - ces poils bouclés, devenus de grands arbres qui montent vers le ciel, avec leur désir de la terre vers les hauteurs célestes sur La Tête Divine du L'époux sert à accroître sa beauté. Bien sûr, tout le monde sait à quoi servent ces cheveux, d’après les propres paroles de l’Époux prononcées ci-dessus : « Mes cheveux » étaient remplis de « gouttes » d’eau. Ainsi, ses cheveux, appelés nuages ​​par les Prophètes, en versent des gouttes ; d'eux vient la pluie de l'enseignement, arrosant les champs vivants pour produire la fécondité de ce que Dieu a cultivé. Je pense aussi que Vlas dans la parole de Dieu au sens figuré signifie les Apôtres, dont certains, en raison de leurs activités quotidiennes, étaient auparavant obscurs : certains comme voleurs, certains comme collecteurs d'impôts, certains comme persécuteurs, et d'autres de ce genre, comme le corbeau noir et carnivore qui détruit les yeux ; Je veux dire la tête des « puissances obscures » (Col. 1 : 13), comme il le dit d'un corbeau qui est devenu frisé, et donc appelé les cheveux du Chef divin, à savoir que lui, « qui était auparavant » alors qu'il était corbeau, « un blasphémateur, un persécuteur et un fauteur de troubles » (1 Tim. 1 : 13), a été préparé à cette grâce, devenant des cheveux mouillés de rosée céleste, tout le corps de l'Église respirait l'enseignement. de mystères cachés et impénétrables. Dans notre compréhension, la mariée les appelle cheveux ; s'accrochant à la Tête d'or, ils confèrent une grande augmentation de beauté, influencés par l'esprit de l'Esprit, et servent de belles couronnes à la Tête la plus pure, la décorant de leur circonférence. Il me semble que la prophétie parle d'eux : « Tu as posé sur sa tête une couronne de pierre honorable » (Ps. 20, 4) ; de sorte qu'ils sont compris par les deux représentations à la fois comme de magnifiques cheveux et comme des pierres précieuses ornant la Tête. Dans l’ordre, il faut considérer dans le mot ce qui est dit des yeux. Littéralement, cela se lit comme ceci : « Ses yeux sont comme une colombe sur le remplissage des eaux, assise dans le bébé dans le remplissage des eaux. » Mais le sens de ces mots dépasse notre compréhension ; car quelle que soit l’idée que nous nous faisons d’eux, elle sera, comme nous le pensons, inférieure à la vérité. Après un examen attentif, il nous semble que la signification de ceci est similaire à celle qui suit. Le Divin Apôtre dit dans un passage de ses Écritures : « L'œil ne peut pas dire à la main : Tu n'as pas besoin de moi » (1 Cor. 12 : 21), exposant dans cet enseignement que le corps de l'Église doit bien agir dans les deux sens, la capacité de considérer la vérité, se confondant avec la puissance active, car ni la contemplation ne perfectionne l'âme en elle-même, s'il n'y a pas d'œuvres qui montrent un progrès dans la vie morale, ni la philosophie active ne contient suffisamment d'avantages si la vraie piété ne gouverne pas les affaires. Par conséquent, si une combinaison d’yeux et de mains est nécessaire, alors avec ce qui a été dit, vous pouvez d’abord comprendre de quel type d’« yeux » il s’agit, puis prendre en considération les louanges écrites à leur intention. Et gardons le mot sur les mains à sa juste place. C'est la nature des yeux de regarder. C'est pourquoi, selon leur position locale, ils sont placés au-dessus de tous les sens, comme étant désignés par la nature elle-même pour guider le corps tout entier. Par conséquent, lorsque nous entendons que dans les Écritures divines, c’est ainsi qu’on appelle les dirigeants de la vérité, et que l’un d’eux était appelé « voyant » (1 Samuel 9 : 11), un autre « voyant » (Am. 7 : 12) et un autre « gardien », étant ainsi nommé par Dieu à cause de la prophétie (Ézéchiel 3 : 17), alors nous sommes amenés à l’idée qu’ici nous sommes appelés « yeux » prêts à prévoir, observer et superviser. Et qu'un miracle se produise dans les yeux dans une sorte de similitude comparative, nous le reconnaissons par comparaison avec les meilleurs, décrivant leur beauté. Car la mariée dit : « Des yeux comme des colombes ». La chasteté, dans laquelle s'épanouissent ceux qui ne sont pas encore souillés par la vie charnelle, mais qui vivent et marchent selon l'Esprit, est une louange vraiment excellente pour de tels yeux (Galates 5 : 25). Car la vie spirituelle et immatérielle se distingue par l'apparence d'une colombe, car le Saint-Esprit lui-même est apparu sous cette forme à Jean alors qu'il descendait du ciel sur l'eau. Par conséquent, quiconque est désigné par Dieu comme yeux dans le corps de l’Église, s’il entend surveiller et observer purement, il doit laver toute impureté du vice avec de l’eau. Mais il n’y a pas qu’une seule eau qui lave les yeux : au contraire, la mariée dit qu’il existe de nombreuses « accomplissements » de telles eaux. Car autant de vertus qu'il y a, il faut imaginer autant de sources d'eaux purificatrices, d'où les yeux deviennent continuellement plus purs : par exemple, la chasteté est une source d'eau purificatrice ; une autre source similaire est l'humilité, la vérité, la vérité, le courage, le désir du bien, l'éloignement du mal. Ces eaux et d'autres semblables, bien que provenant d'une seule source, sont recueillies dans différents ruisseaux en un seul accomplissement, et purifient les yeux de toute impureté passionnée. Mais bien que ces yeux soient « remplis d’eau », qui dans leur innocence et leur pureté sont comparés à des colombes, la mariée leur donne du lait comme source, car c’est ainsi que l’Écriture l’exprime : « soyez lavés dans le lait ». Un éloge décent pour de tels yeux est de dire à leur sujet qu'une telle colombe, lavée avec du lait, devient plus belle. Car en effet, on constate dans le lait que ce liquide unique a la propriété de ne montrer en lui-même l'image ou la ressemblance de rien. Tout ce qui est liquide par nature, comme les miroirs, fait que, en raison de la surface lisse, apparaissent des similitudes qui regardent ce liquide. Mais le lait seul ne permet pas une telle pacification. C'est pourquoi une telle louange est très parfaite aux yeux de l'Église - pour ne pas peindre en soi, contrairement à la réalité des choses, par tromperie, quelque chose d'irréalisé, de péché et de vain, mais pour avoir à l'esprit ce qui existe réellement et ne pas se permettre d'avoir des regards errants sur cette vie et des idées rêveuses. Par conséquent, pour la pureté des yeux, le lavage au lait est considéré comme fiable par l’âme parfaite. Le mot suivant sert de loi aux auditeurs, à laquelle les yeux doivent être attentifs. Il est dit : « assis dans le remplissage des eaux ». Un tel discours, par le fait même qu'il loue les yeux purs, exige une attention constante aux leçons divines, nous apprenant comment, toujours assis « quand les eaux sont remplies », acquérir la beauté caractéristique des yeux ; puisque beaucoup de ceux qui sont désignés pour être des yeux, ayant abandonné la connaissance de ces « remplissages », s’installent pour s’asseoir sur les rivières de Babylone, accomplissant ce dont ils sont accusés au nom de Dieu : « Ils ont abandonné la source des eaux vives et ont creusé pour eux des trésors brisés qui ne peuvent contenir d’eau » (Jér. 2 : 13). Alors, voici la leçon : pour que l'œil devienne bon, décent et conforme à la tête d'or, il doit être immaculé, comme une colombe, infaillible et sans tromperie, comme la nature du lait, ne se fiant à aucune tromperie des choses inaccomplies, mais avec fermeté et persévérance s'asseoir avec le « remplissage » des « eaux » divines, comme un arbre planté des « eaux sortantes » (Ps. 1, 3) et non transplanté dans un autre. lieu. Car dans ce cas, le fruit naîtra en temps voulu, et la branche restera toujours fraîche, habillée de feuilles bien colorées. Or, beaucoup d'yeux spirituels, ne se précipitant pas vers ces eaux et se souciant peu de l'étude minutieuse de la parole, ou bien creusent pour eux-mêmes un trésor de convoitise, ou creusent un refuge pour la vanité dans la pierre, ou creusent un trésor d'orgueil, ou bien creusent diligemment pour quelque autre trésor de tromperie, qui n'a pas la capacité de retenir éternellement l'eau qu'ils désirent, parce qu'ils forment l'honneur, la domination, la gloire, pour lesquelles beaucoup ici ont tant de zèle. lève-toi et coule, et ne laisse aux trompés aucune trace de leur vain zèle. La Parole veut que tels soient les observateurs et ceux qui surveillent, qui doivent être protégés, comme par une sorte de rempart de sourcils, par une forteresse sûre des enseignements divins, et, comme par une sorte de voile de paupières, couvrir avec humilité la pureté et la légèreté de la vie, afin que la brindille de vanité, tombant dans l'œil pur, ne devienne pas un obstacle à la vision. Quelle sorte de louange, après les yeux, sera écrite sur les membres de l'Époux, si Dieu le veut, nous le dirons dans les conversations ultérieures, par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. Gloire à lui pour toujours et à jamais ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :