Беседа 13. Толкование на Песн. 5, 8–12

Canción 5:8. Habéis jurado, hijas de Jerusalén, en los lugares fuertes y en las fortalezas de las aldeas: si halláis a mi hermano, ¿qué le diréis? Como si estuviera herido de amor. Canción 5:9. ¿Cuál es tu hermano de tu hermano, amable en esposas? ¿Cómo nos has maldecido? Canción 5:10. Mi hermano es blanco y negro, elegidos entre esos. Canción 5:11. Su cabeza es dorada, Kefaz, Su cabello es rizado, negro como un córvido. Canción 5:12. Sus ojos son como paloma sobre la plenitud de las aguas, lavándose en el niño, sentada en la plenitud de las aguas. Quien por medio de Moisés decretó los sacramentos de la ley, y cumplió en sí mismo toda la ley y a los profetas, como dice en el Evangelio: “No he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla” (Mateo 5:17). Quien, al prohibir la ira, borró el pensamiento del asesinato, quien, al exterminar el deseo, expulsó la abominación del adulterio, Él expulsa de la vida el maldito perjurio al prohibir el juramento, dejando inactiva esta guadaña. Porque es imposible romper un juramento cuando no hay juramento. ¿Por qué dice: "Oíd como se dijo a los antiguos: no juréis por mentira, sino pagad vuestros juramentos al Señor. "Os digo", continúa, "que no juréis de ninguna manera: ni por el cielo, porque está el trono de Dios, ni por Jerusalén, por la ciudad del Gran Rey. Inclina tu cabeza, porque no puedes crear un solo cabello, blanco o negro. Sea tu palabra: a ella, a ella: ni, ni; pero siembro demasiado, porque por enemistad como lo como” (Mateo 5:33-38). Pero el alma, según el testimonio del Cantar de los Cantares, habiendo alcanzado la perfección y habiendo dejado a un lado el velo espiritual, quitándose el viejo manto, habiéndose quitado de su rostro la “vestidura exterior”, es decir, todo pensamiento dudoso y vacilante, para mirar la verdad pura y sin dudas, conjura a las hijas de Jerusalén no por el Trono de Dios, que la Escritura llama cielo, ni por el real de Dios. la ciudad, cuyo nombre es Jerusalén, y no esa venerable cabeza, cuyo cabello no puede volverse blanco ni negro, sino que transfiere los juramentos a la aldea, conjurando a las jóvenes con las fuerzas de las aldeas, diciendo: “Vosotros, hijas de Jerusalén, habéis jurado en las fortalezas y fortalezas de las aldeas”. Y ella, de quien está plenamente atestiguado que es buena y pura de todo vicio, no dice nada superfluo, de modo que pertenezca a la parte de los hostiles, al contrario, pronuncia la palabra que es de Dios, de Quien, según la palabra de Miqueas, “si hay algún bien, y si hay algún bien” (Zac. 9, 17), y nada más que esto. Esto es claro para cualquiera que, según el testimonio del Señor, haya estudiado las ventajas que tiene la novia, porque ha abandonado todos los tipos prohibidos de juramento y no conjura a las jóvenes ni con la ciudad real ni con el Trono del Gran Rey (y de esto aprendemos cuánto debemos abstenernos del uso imprudente del nombre de Dios en los juramentos: porque se nos aconseja no mencionar ni el Trono ni la ciudad en los juramentos), además, perdona incluso a la cabeza honesta, que describe luego en un discurso de oro, y de cuyos cabellos dice que no son ni blancos ni negros (pues ¿cómo puede el oro volverse negro o tomar el color blanco?), sin duda, porque ofrece a las vírgenes un cierto juramento que no contradice la ley evangélica y sirve de motivo de alabanza a quienes juraron, según la palabra del Profeta, que dice: “Todo el que jura por Él se gloriará” (Sal. 62,12). Por tanto, el sentido de lo dicho no surge de esa doble manera de certificar la verdad, cualquiera que se quiera proponer a la ley evangélica, diciendo: “Sé tu palabra: a ella, a ella; y: ni, ni” (Mateo 5,33). Por tanto, si entre las expresiones de juramento está prohibido utilizar el nombre del Trono Real, también está prohibido el nombre de la ciudad en la que reside el Zar, así como la expresión: está prohibido utilizar en un juramento la verdadera cabeza, pero sólo se permiten las palabras “ella” y “ninguna”; ya que en ambos dichos la verdad se ve al mismo nivel que la palabra: a ella, quedará claro que incluso ahora el hechizo lanzado por la novia a las jóvenes se limita al significado de la palabra: a ella, en la que se usa cuando necesitan confirmar la voluntad de nuestra alma. Dice así: “Vosotros, hijas de Jerusalén, habéis jurado en la fortaleza y fortaleza de las aldeas: si encontráis a mi hermano, ¿qué le diréis? Como si estuviera herido de amor”. Aunque estas palabras ya han sido consideradas antes, como la secuencia de pensamientos requerida, sin embargo, ahora diremos brevemente lo que nos parece. El Apóstol dice que el juramento es algo inmutable (Heb. 6,18), que afirma la verdad y, según su definición, es en el conocimiento de “toda contradicción, el fin del anuncio” (Heb. 6,16). Por ello, la novia lanza un hechizo sobre la doncella para que conserve inviolablemente lo que se le dice. Pero como cada uno jura por el “mayor”, como dice el Apóstol (Heb. 6, 16), pues nadie jurará por lo que es menos valioso que él, es necesario considerar que el mayor es indicado por la novia en su juramento a las jóvenes: “Habéis jurado”, dice, “a las hijas de Jerusalén con fuerza y ​​a las fortalezas de las aldeas”. Entonces, ¿qué hay más alto que nosotros en esto? No tenemos ninguna duda de que el nombre “aldea” en sentido figurado significa mundo, porque el Señor nombró e interpretó el mundo de esa manera (Mateo 13:38). Por lo tanto, ¿cuántos poderes y fortalezas del mundo están representados en el juramento de tal manera que deben ser reconocidos como mayores que nosotros, para que el juramento en el que se jura por cosas mayores reciba fuerza para afirmar la verdad? Por tanto, para aclarar lo propuesto, será necesario añadir otra traducción, interpretando los dichos de otra manera, a saber, la siguiente: “Vosotros, hijas de Jerusalén, habéis matado con rebecos y con ciervos”. Entonces, a partir de estos nombres, que se toman bajo juramento para confirmar la verdad, entendemos cuál es la fuerza y ​​​​cuál es la fuerza de este mundo. Dos cualidades en una persona la hacen amiga de Dios. La primera es la infalibilidad en la definición del Ser Real, para no dejarse arrastrar por prejuicios engañosos a opiniones paganas y heréticas sobre la Divinidad - y esto en el verdadero sentido es: "ella". El otro es el pensamiento puro, que no da lugar a ninguna cosa pasional situada en el alma - y esto tampoco es ajeno a la palabra: "ella". Por tanto, con esta doble relación del hombre con los bienes (de los cuales uno hace que el hombre vuelva su mirada hacia lo Realmente Existente, y el otro ahuyenta las pasiones nocivas para el alma), el recuerdo de las gamuzas y los ciervos en las imágenes permite reconocer el poder. Porque el rebeco ve sin error, pero el ciervo tiene la capacidad de devorar y destruir a los reptiles. Esto es lo que la novia les dice a las vírgenes: "a ella", es decir, que miren piadosamente a la Divinidad y vivan sus vidas puramente, sin apasionamiento. Si lo logramos, se afirma en nosotros esa cosa inmutable: “a ella”. Este es el juramento que certifica la verdad, en el que “todo aquel que presta juramento” se jacta de sí mismo, como dice el profeta. Porque, en efecto, quien haya adquirido en sí mismo un éxito indudable en el razonamiento de ambos (y la palabra de fe, cuando mira la verdad sin pecado, y el modo de vida, cuando queda limpio de toda inmundicia de vicio), jura al "Señor" que no se levantará "al lado de su cama", no dará "el sueño a sus ojos, y cada día el sueño, Dondezhe encontrará" en sí mismo "un lugar Señor", convirtiéndose en una aldea para Aquel que vive en (Sal. 131:2-5). Entonces, si nosotros también somos hijos de la Altísima Jerusalén, entonces escucharemos al mentor de la novia, ¿cómo podremos ver al Deseado? Entonces, ¿qué dice ella? Si nos lanzamos este hechizo para estar “en la fuerza” de los rebecos vigilantes y en las “fortales” de los destructores del vicio del ciervo, entonces será posible ver al Esposo puro, a este arquero del amor, y el alma de todos le dirá: “Estoy herida de amor”. Y que las heridas del amor son hermosas, esto lo aprendemos de la parábola, que dice: “las heridas del amigo” son deseables, pero “los besos del enemigo” son malos (Proverbios 27:6). Pero, ¿quién es el Amigo cuyas heridas son preferibles al beso del enemigo? Esto es obvio para todo aquel que no conoce los secretos de la salvación. Un Amigo verdadero y duradero es Aquel que nunca dejó de amarnos, que aún éramos enemigos. Un enemigo infiel y cruel, que hace morir a quienes no han ofendido a nadie. La prohibición del mal hecha por el mandamiento parecía una plaga prístina; porque la alienación de lo agradable se consideraba una úlcera: y el desafío a lo agradable y visible a los ojos se consideraba un beso. Pero la experiencia demostró que las úlceras imaginarias de un amigo eran más útiles y deseables que los besos de un enemigo. Así, puesto que el hermoso Amante de nuestras almas “compone” su amor, según el cual “Cristo murió por nosotros como pecador por nosotros” (Rom. 5,8), así la esposa, que ha amado mutuamente al Amante, muestra en sí misma la flecha profunda del amor, es decir, la comunión con la Divinidad del Esposo. Porque, como se dice: “Hay un Dios de amor” (1 Juan 4:8), que entra en el corazón con el aguijón de la fe. Y si es necesario decir el nombre de esta flecha, entonces digamos lo que aprendimos de Pablo, es decir, que esta flecha es “la fe que progresa en el amor” (Gálatas 5:6). Pero que cada uno acepte esto como mejor le parezca. Consideremos también la pregunta propuesta por las vírgenes al mentor: "¿Qué es tu hermano más que tu hermano, bueno en esposas? ¿Tu hermano de tu hermano, como si nos hubieras maldecido?" En mi opinión, este dicho, como se desprende de la conexión con lo estudiado anteriormente, encierra un significado tan determinado. Porque las vírgenes vieron la hermosa partida del alma de la novia, cuando ella se aferró a la Palabra, diciendo: “Mi alma salió a su palabra”, y supieron que la que partía buscaba por señales lo Inalcanzable y llamaba, invocando al que no atendía a los nombres, por eso dicen ¿cómo podemos reconocer a Aquel que no se encuentra con ningún signo distintivo, cuando Aquel que es llamado no atiende, y lo buscado no se le da en posesión? Por tanto, quita los velos de nuestros ojos, como te hicieron los guardias de la ciudad, para que también nosotros tengamos alguna dirección hacia Aquel que buscamos. Dime quién es tu hermano, en la medida de lo posible en relación a su naturaleza. Según algunos signos familiares, danos orientación para conocerlo, tú que estás llena de bondad y por eso te has hecho buena entre las mujeres. Familiarízanos con el Buscado y enséñanos con qué signos se encuentra el Invisible, para avisarle de la flecha de amor con que estás herido en medio de tu corazón y con dulce tormento vas aumentando tu pasión. Es mejor repetir este dicho literalmente nuevamente, para que el pensamiento expresado en las palabras corresponda: "¿Qué es tu hermano más que un hermano amable en las esposas? ¿Qué es tu hermano de tu hermano, ya que nos has maldecido? Por tanto, escuchemos a aquel a quien le han quitado completamente el manto exterior, y que, sin velo, mira la verdad con los ojos de su alma. ¿Cómo les describe lo que está buscando? ¿Cómo se representan con palabras los rasgos del Deseado? ¿Cómo representa lo Desconocido a los ojos de las vírgenes Porque en Cristo existen tanto lo creado como lo increado: increado en Él llamamos a todos los seres siempre presentes, preeternos y creadores, y creados según nuestra economía de acuerdo con el cuerpo de “nuestra humildad” (Fil. 3:21), es mejor decir (el concepto de esto se expresa más apropiadamente en palabras en los dichos más Divinos), llamamos increado a lo que existe “en el principio es el Verbo, por Él son todos. cosas”. era, y sin Él nada fue hecho” (Juan 1:1-3), y a los creados, el Verbo, hecho densamente y habitó “en nosotros” (Juan 1:14), cuya gloria, revelada después de Su encarnación, hace posible ver que “Dios apareció en carne” (1 Tim. 3:16), por supuesto, “el Dios unigénito, que está en el seno del Padre” (Juan. 1, 18); porque esto dijo Juan: “Hemos visto su gloria” (lo que era visible era el hombre, pero lo que se conoce en lo visible el Apóstol llama gloria), “Porque el unigénito del Padre está lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14); - Entonces, dado que lo increado en Cristo es preeterno, omnipresente, completamente incomprensible e inefable para toda la naturaleza, y lo que se nos revela en la carne puede de alguna manera entrar en nuestro conocimiento, por eso el maestro siempre presta atención a esto y habla de todo lo que puede volverse inteligible para quienes escuchan; Me refiero al “gran misterio de la piedad”, por el cual “Dios apareció en carne, en forma de Dios” (Fil. 2, 6), y en forma de esclavos vivían en la carne con los hombres, porque una vez en las primicias tomó sobre sí la naturaleza mortal de la carne, que tomó prestada mediante la virginidad incorrupta, siempre santifica con incorrupción la composición general de la naturaleza a través de aquellos que entran en unidad con Él por la comunión del Sacramento, alimentando su cuerpo - la Iglesia, y uniéndose decentemente con los miembros comunes del cuerpo, generados por la fe en Él, hacen todo. espléndidamente, como debe y con la mayor conveniencia, haciendo creyentes con ojos, labios, manos y demás miembros. Porque esto es lo que dice Pablo: “El cuerpo es uno, pero las manos tienen muchas” (1 Cor. 12:12), y no todas las manos son iguales, pero el que tiene un ojo en el cuerpo no descuida la mano; y quien es la cabeza no rechaza las piernas, sino que, por el contrario, todo el cuerpo de los miembros se disuelve en sí mismo mediante diversas acciones, de modo que los miembros no están reñidos con el todo. Habiendo propuesto misteriosamente estos pensamientos, el Apóstol aporta mayor claridad al discurso, diciendo: “Dios ha puesto en la iglesia apóstoles, profetas, maestros” y pastores, para preparar a los santos para la obra del servicio, para la edificación del cuerpo de Cristo: Hasta entonces llegaremos a la unión de la fe y del conocimiento de Dios, en un hombre perfecto, a la medida de la edad del cumplimiento de Cristo (Efesios 4:11-13). Y continúa: por todas las medidas creceremos “en Aquel que es Cristo la cabeza: de lo inútil se compone y se recompone todo el cuerpo decentemente, con cada limosna, según la acción de cada miembro, la regeneración del cuerpo crea para sí una creación por amor” (Efesios 4, 15-16). Por tanto, quien se refiere a la Iglesia, se refiere a Cristo mismo, quien por la multiplicación de los salvos se crea y aumenta a sí mismo. Por eso, quien ha doblado el velo de sus ojos con ojo claro mira la indescriptible belleza del Esposo, y por eso es herido por la flecha incorpórea y encendida del amor ardiente; porque se llama ardiente el amor intensificado, ese amor del que nadie se avergüenza cuando su disparo no es carnal, sino que, por el contrario, cada uno se jacta más que una úlcera, cuando en lo más profundo del corazón recibe el filo de un deseo inmaterial. Esto es lo que hizo la novia, diciendo a las jóvenes: “Estoy herida de amor”. Por eso, habiendo llegado a tal medida de perfección, teniendo que mostrar a las vírgenes la belleza del Esposo, no dice lo que era en el principio (la palabra no tuvo oportunidad de revelar lo inefable), sino que guía a la virgen hacia la Epifanía que nos ha acontecido en la carne. Esto es lo que hizo el gran Juan, guardando silencio sobre aquello “desde el principio”, pero contando cuidadosamente lo que “hemos visto, oído y tocado con nuestras manos, acerca de la Palabra de verdad” (1 Juan 1:1). Por eso la novia les dice: Canción 5:11. Su cabeza es dorada, Kefaz, Su cabello es rizado, negro como una alimaña. Canción 5:12. Sus ojos son como palomas sobre la plenitud de las aguas, lavándose en el niño, posándose en la plenitud de las aguas: Canción 5:13. Sus mejillas son como ampollas de fragancia, como incienso vegetativo; Su boca está llena de mirra que gotea. Canción 5:14. Su mano está pulida de oro, llena de Tarsis, Su vientre es una vasija de marfil engastada sobre piedra de zafiro. Canción 5:15. Sus columnas son como las columnas de Marmor, basadas en grados de oro, Su apariencia es como el Líbano, escogido como un cedro. Canción 5:16. Su garganta es dulzura y todo deseo: Éste es mi Hermano, y éste es mi Prójimo, hijas de Jerusalén. Todo esto, de lo que se compone la imagen de la belleza, muestra no lo invisible e incomprensible en las Divinidades, sino lo que fue revelado según la economía, cuando éramos visibles en la tierra, vivíamos con las personas, revestidos de la naturaleza humana, por lo que, según la palabra apostólica, “incluso los seres invisibles de su creación son visibles” (Rom. 1:20), revelándose en la dispensación del mundo de la iglesia. Porque el mismo universo es también la estructura de la Iglesia, en la que, según la palabra del Profeta, se crea “un cielo nuevo” (Is. 65,17), es decir, como enseña Pablo, “el establecimiento de la fe en Cristo” (Col. 2,5), y se prepara una “tierra nueva”, bebiendo la lluvia que cae sobre ella, y se crea otra persona, naciendo de nuevo “renovada a imagen de aquel que lo creó” (Col. 3,10); se produce una naturaleza diferente de las luminarias, de las cuales se dice: “vosotros sois la luz del mundo” (Mateo 5:14), y: “en ellos aparecéis como luminarias en el mundo” (Fil. 2:15); y muchas estrellas brillan en el firmamento de la fe. Y no es sorprendente que en este nuevo mundo muchas estrellas sean enumeradas y nombradas por Dios, cuyos nombres, dice el Creador de tales estrellas, están escritos en los cielos. Porque escucho que el Creador de esta nueva creación dice esto a sus propias luminarias: “Vuestros nombres están escritos en el cielo” (Lucas 10:20). Por lo tanto, no es sólo esto lo que constituye la naturaleza extraordinaria de la nueva creación, que en ella son fundadas muchas estrellas por el Verbo, sino que también son creados muchos soles, iluminando el universo con los rayos de las buenas obras; porque esto es lo que dice el Creador de tales soles: “Que vuestra luz brille delante de los hombres” (Mt. 5:16), y: “Entonces los justos serán iluminados como el sol” (Mt. 13:43). Por tanto, como quien, mirando el mundo sensorial y comprendiendo la sabiduría manifestada en la belleza de los seres, infiere de lo visible sobre la belleza invisible, sobre la Fuente de la sabiduría, cuyo derramamiento formó la naturaleza de los seres; así quien dirige su mirada hacia este nuevo mundo de creación eclesial, contenido y comprensible para nuestra fe, guiado en el conocimiento de lo incontenible, ve a Aquel que es y se hace “todo en todos”. Por eso, como el alma asciende a la perfección, las almas vírgenes se dirigen con esta petición para hacerles saber lo deseado, ella describe a las vírgenes los signos del Deseado, revelados a nosotros en materia de salvación, habiendo hecho de toda la Iglesia un solo cuerpo del Esposo, al describir la belleza, indica un significado especial a cada uno de los miembros; De todo esto, observado por partes, se compone la belleza del cuerpo. Por tanto, el principio de la enseñanza es lo que nos resulta cercano y accesible; porque el catecúmeno comienza por el cuerpo, como lo hizo Mateo; Habiendo comenzado la genealogía de los sacramentos según la carne con Abraham y David, observó al gran Juan, para predicar el evangelio a aquellos a quienes ya se les habían enseñado estas primicias, tanto sobre el principio inteligible desde la eternidad, como sobre la Palabra entendida en este principio. Con estos conceptos la novia guía en secreto a las jóvenes, porque nuestro entendimiento no se eleva primero a lo incomprensible e indefinible, como la fe declara revelar abiertamente. Y esto revelado es la naturaleza de la carne. Porque, habiendo dicho: “Mi hermano es blanco y moreno”, la novia, al mezclar estos dos colores, representa en la palabra la propiedad distintiva de la carne. Lo mismo hizo antes, cuando llamó manzana al Esposo, cuyo color exterior se ve como una mezcla de ambos, porque la manzana es a la vez blanca y rojiza, y su color rojo, creo, indica la naturaleza de la sangre. Pero como toda carne está formada de la misma manera, y para quienes entran en esta vida por el nacimiento, el camino a la concepción está ciertamente pavimentado por el matrimonio, de modo que cualquiera, incluso en el secreto de la piedad, habiendo permitido un nacimiento carnal, no se arrastra en el pensamiento hacia las obras y sufrimientos naturales, imaginando en su mente el nacimiento de esa carne como homogéneo con cualquier otra; - por eso mismo, sobre el Participante de carne y hueso, aunque la novia confesó que era “blanco y moreno”, dando dos colores para entender la naturaleza del cuerpo, sin embargo, dice que Su concepción no ocurrió de manera similar al nacimiento ordinario, al contrario, de todas aquellas personas (tanto las que lo eran desde el momento en que comenzaron a venir al mundo, como las que vendrán), hasta que el fluir de la naturaleza continúa a través de la concepción de los que vendrán nuevamente, solo Él entró en esta vida en una nueva forma de concepción. Para llegar a existir, la naturaleza no le ayudó, sino que le sirvió. Por eso, la novia dice que “blanco y negro” es Aquel que, en carne y hueso, visitó esta vida, y fue elegido entre todos los de pureza virginal. Su inseminación no es de la pareja, la concepción no es mala, el nacimiento sin enfermedades de nacimiento, para Él el lecho conyugal es poder del Altísimo, como una especie de nube que cubre con su sombra la virginidad; la lámpara nupcial es la cobertura del Espíritu Santo, el lecho es desapasionamiento y el matrimonio no es corrupción. Por lo tanto, el que así sucede es bellamente llamado elegido entre todos, con lo que se significa que no es de la unión matrimonial. Porque su único nacimiento fue sin concepción carnal, así como su comienzo de existencia fue sin matrimonio. Porque respecto de lo Incorrupto y lo No Artificial, es imposible usar en el sentido propio la palabra: concepción, porque los nombres: virginidad y concepción carnal no se combinan en una y la misma cosa. Pero así como el Hijo nos fue dado sin padre, así el niño nace sin concepción carnal. La Virgen, así como no sabía cómo se formó en su cuerpo el cuerpo receptor de Dios, no sintió el nacimiento, porque, según el testimonio de la profecía, tuvo un nacimiento sin enfermedades de nacimiento. Isaías dice: “Antes que llegue el parto, evitarás el dolor de estómago y darás a luz al sexo masculino” (Isaías 66:7). Por lo tanto, habiendo sido “elegido”, no sujeto al orden natural en ambos, como no haber recibido el principio de la existencia por voluptuosidad, y como no haber venido al mundo con dificultad (y esto se hace en orden, no va más allá del orden habitual; porque así como la muerte, que introduce el pecado en la naturaleza, está condenada a dar a luz con dolores y dolores, así la Madre de la vida, sin duda, tuvo que comenzar con alegría el embarazo, y dar a luz con alegría, porque el Arcángel le dice: “Alégrate, llena eres de gracia” (Lucas 1:28), eliminando con esta frase la tristeza que originalmente se dio al nacer bajo el pecado), Él es el único entre todos los tópicos que lo es por la noticia y peculiaridad del nacimiento, bellamente en carne y sangre es llamado “blanco y negro”, y por la cualidad incorruptible e impasible del nacimiento, a diferencia de otros, “elegido entre aquellos”. O, tal vez, la novia le atribuyó este dicho debido a otros tipos de nacimiento que tienen lugar sin embarazo. Por supuesto, no sabes cuántas veces nació “el primogénito de toda la creación” (Col. 1:15), “primogénito entre muchos hermanos” (Rom. 8:29), “primogénito de entre los muertos” (Col. 1:18); el primero para resolver las enfermedades mortales, y por la resurrección para allanar el camino para que todos nazcan de entre los muertos. Porque para todo esto nació, pero no nació por embarazo. El nacimiento del agua, el renacimiento de entre los muertos y el derecho de nacimiento de esta creación Divina no permiten las enfermedades del útero; al contrario, en todo esto se excluye el nacimiento fuera del útero. Por eso, la novia dice: “elegido entre aquellos”. Pero es tiempo de comprender por lo dicho qué belleza se describe en cada uno de Sus miembros. "Su cabeza es de oro Kefaz". Si el dicho hebreo se traduce a nuestro idioma, entonces esta palabra significa oro puro, sin adulterar, ajeno a cualquier impureza. Y quienes tradujeron las palabras hebreas al dicho helénico: “Kefaz” lo dejaron sin traducir, me parece, porque entre los dichos helénicos no encontraron una sola palabra que expresara el poder que se ve en la palabra hebrea. Habiendo aprendido esto, es decir, que este dicho significa oro completamente puro, sin mezcla y sin ninguna sustancia contaminada, llegamos a la siguiente comprensión del dicho propuesto: La cabeza del cuerpo, la Iglesia, es Cristo. Ahora hablamos de Cristo, refiriendo este nombre no a la eternidad de la Divinidad, sino al hombre recibido de Dios que apareció en la tierra, vivió con los hombres, esta vegetación de virginidad, en quien vive “todo cumplimiento de la Deidad corporal” (Col. 2:9), estas primicias de la mezcla general, por medio de la cual el Verbo se vistió en nuestra naturaleza, haciéndola pura y libre de todas las debilidades que le eran inherentes. Porque esto es lo que el Profeta dice de Él: “No cometerás pecado, para que no se encuentre adulación en su boca” (Is. 53:9); “tentados en todo según la semejanza de nuestra naturaleza, excepto el pecado” (Heb. 4:15). Por lo tanto, la Cabeza del cuerpo, la Iglesia, primicias de toda nuestra naturaleza, es oro puro, sin mezcla y sin defecto alguno. Los pelos, antes oscuros y negros, en apariencia se asemejaban a los córvidos, quiero decir aquellos córvidos, cuya ocupación, según la palabra de la parábola, es arrancar los ojos, y privados de estos sentidos visuales, prepararlos como alimento para los polluelos de las águilas (Proverbios 30, 17), - estos pelos rizados, convertidos en árboles altos y que ascienden al cielo, con su deseo desde la tierra hasta las alturas celestiales sobre la Divina Cabeza del El novio sirve como un aumento de Su belleza. Por supuesto, todo el mundo sabe cuál es el propósito de este cabello, por las propias palabras del Novio dichas anteriormente: “Mi cabello” estaba lleno de “gotas” de agua. Así, Su cabello, llamado nubes por los Profetas, derrama gotas; de ellos proviene la lluvia de la enseñanza, que riega los campos vivos para producir fecundidad de lo que Dios ha cultivado. También creo que Vlas en la palabra de Dios en sentido figurado significa los Apóstoles, algunos de los cuales, debido a sus actividades cotidianas, antes eran oscuros: algunos como ladrón, algunos como recaudador de impuestos, algunos como perseguidores, y otros de esa especie, como el cuervo negro y carnívoro que destruye los ojos; Me refiero a la cabeza de los “poderes tenebrosos” (Col. 1:13), como dice de un cuervo que se volvió rizado, y por eso llamó el cabello de la Cabeza Divina, es decir, que él, “que era antes” mientras era cuervo, “blasfemo, perseguidor y alborotador” (1 Tim. 1:13), estaba preparado para esta gracia, convirtiéndose en cabello humedecido con el rocío celestial, todo el cuerpo de la Iglesia exudaba la enseñanza de los secretos. y misterios impenetrables. A nuestro entender, la novia los llama cabello; Aferrándose a la Cabeza dorada, imparten no pequeño aumento de belleza, influidos por el espíritu del Espíritu, y sirven como hermosas coronas a la Cabeza purísima, decorándola con su circunferencia. Me parece que la profecía habla de ellos: “Pusiste sobre su cabeza una corona de piedra honorable” (Sal. 20:4); de modo que ambas representaciones los entienden como cabellos magníficos y como piedras preciosas que adornan la Cabeza. En orden, debemos considerar en la palabra lo que se dice sobre los ojos. Literalmente se lee así: “Sus ojos son como paloma sobre la plenitud de las aguas, sentada en el niño mientras las aguas se llenan”. Pero el significado de estas palabras está más allá de nuestra comprensión; porque cualquier concepto que nos formemos sobre ellos, será, según pensamos, inferior a la verdad. Tras un examen cuidadoso, nos parece que el significado de esto es similar al siguiente. El Divino Apóstol en un lugar de sus Escrituras dice: “El ojo no puede decir a la mano: No me necesitas” (1 Cor. 12:21), estableciendo en esta enseñanza que el cuerpo de la Iglesia debe actuar bien en ambos sentidos, fusionando la capacidad de considerar la verdad con la potencia activa, porque ni la contemplación perfecciona el alma en sí misma, si no hay obras que muestren progreso en la vida moral, ni la filosofía activa contiene suficiente beneficio si la verdadera piedad no gobierna los asuntos. Por lo tanto, si es necesaria una combinación de ojos y manos, entonces con lo dicho, primero podrás entender qué tipo de “ojos” son, y luego tener en cuenta los elogios escritos para ellos. Y guardemos la palabra sobre las manos en el lugar que le corresponde. Es la naturaleza de los ojos mirar. Por lo tanto, según su posición local, están situados por encima de todos los sentidos, como si fueran designados por la propia naturaleza para guiar todo el cuerpo. Por lo tanto, cuando escuchamos que en la Divina Escritura así se llama a los líderes hacia la verdad, y uno de ellos fue llamado “vidente” (1 Sam. 9:11), otro “viendo” (Am. 7:12), y otro “atalaya”, siendo llamado así por Dios a causa de la profecía (Ezequiel 3:17), entonces se nos lleva a la idea de que aquí somos llamados “ojos” puestos a prever, observar y supervisar. Y que un milagro ocurre en los ojos en algún tipo de similitud comparativa, lo reconocemos al compararlo con los mejores, representando su belleza. Para la novia dice: “Ojos como palomas”. Una alabanza verdaderamente excelente para tales ojos es la castidad, en la que florecen aquellos que aún no están contaminados por la vida carnal, sino que viven y caminan en el Espíritu (Gálatas 5:25). Porque la vida espiritual e inmaterial se distingue por la apariencia de una paloma, porque el Espíritu Santo mismo se apareció a Juan en esta forma cuando descendía del cielo sobre el agua. Por lo tanto, quien sea designado por Dios como ojos en el cuerpo de la Iglesia, si pretende supervisar y observar puramente, debe lavar con agua toda impureza del vicio. Pero no hay una sola agua que lava los ojos: al contrario, la novia dice que hay muchos “cumplimientos” de tales aguas. Por tantas virtudes como haya, debemos imaginar tantas fuentes de aguas purificadoras, de las cuales los ojos se vuelven continuamente más puros: por ejemplo, la castidad es una fuente de agua purificadora; otra fuente similar es la humildad, la verdad, la verdad, el coraje, el deseo del bien, el alejamiento del mal. Estas y otras aguas similares, aunque provienen de una misma fuente, se recogen en diferentes corrientes en un solo cumplimiento y limpian los ojos de toda impureza apasionada. Pero aunque están “llenos de agua” esos ojos, que en su inocencia y pureza se asemejan a palomas, la novia les asigna la leche como fuente, pues así lo expresa la Escritura: “sé lavado en la leche”. Un elogio decente para esos ojos es decir de ellos que una paloma así, lavada con leche, se vuelve más hermosa. Porque, en efecto, se nota en la leche que este líquido tiene la propiedad de no mostrar en sí imagen ni semejanza de cosa alguna. Todo lo que es líquido por naturaleza, como los espejos, hace que, debido a la superficie lisa, aparezcan similitudes que miran dentro de este líquido. Pero esa pacificación no se produce únicamente en la leche. Por esta razón, tal alabanza es muy perfecta a los ojos de la Iglesia: no representar en uno mismo, contrariamente a la realidad de las cosas, mediante el engaño, algo no realizado, pecaminoso y vano, sino tener presente lo que realmente existe y no permitirse tener miradas errantes sobre esta vida e ideas de ensueño. Por lo tanto, para la pureza de los ojos, el alma perfecta considera confiable lavarse con leche. La siguiente palabra sirve como una ley para los oyentes, sobre la cual los ojos deben ser diligentes. Se dice: “sentado en el llenado de las aguas”. Tal discurso, por el hecho de que elogia los ojos puros, requiere una atención constante a las lecciones divinas, enseñándonos cómo, sentándonos siempre "cuando las aguas están llenas", adquirir la belleza característica de los ojos; ya que muchos de los designados para ser ojos, habiendo abandonado el conocimiento de tales “llenuras”, se sientan a sentarse sobre los ríos de Babilonia, realizando aquello de que se les acusa de parte de Dios: “Han abandonado la fuente de aguas vivas, y han desenterrado para sí tesoros rotos, que no pueden contener agua” (Jer. 2:13). Entonces, aquí está la lección: para que el ojo llegue a ser bueno, decente y conforme a la cabeza de oro, debe ser inmaculado, como una paloma, infalible y sin engaño, como la naturaleza de la leche, no confiar en ningún engaño de las cosas incumplidas, sino sentarse con firmeza y perseverancia en la “llenura” de las “aguas” divinas, como un árbol plantado con las “aguas que salen” (Sal. 1, 3) y no trasplantado a otro. lugar. Porque en este caso el fruto nacerá a su debido tiempo y la rama permanecerá siempre fresca, vestida de hojas de buen color. Ahora bien, muchos de los ojos espirituales, sin apresurarse a estas aguas y preocupándose poco por el estudio cuidadoso de la palabra, o cavan para sí mismos un tesoro de codicia, o cavan en la piedra un refugio para la vanidad, o cavan un tesoro de orgullo, o cavan diligentemente en busca de algún otro tesoro de engaño, que no tiene la capacidad de retener para siempre el agua que desean, porque el honor, el dominio, la gloria, por los cuales muchos aquí tienen tanto celo, se forman y fluyen, y no No dejes a los engañados ningún rastro de su vano celo. La Palabra desea que tales sean los observadores y los que supervisan, quienes deben ser protegidos, como por una especie de baluarte de cejas, por un baluarte seguro de las enseñanzas divinas, y, como por una especie de velo de párpados, cubrir con humildad la pureza y ligereza de la vida, para que la ramita de la vanidad, al caer en el ojo puro, no se convierta en un obstáculo para la visión. Qué clase de alabanza, después de los ojos, se escribirá sobre los miembros del Esposo, si Dios quiere, lo diremos en conversaciones posteriores, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo. ¡Gloria a él por los siglos de los siglos! Amén. Quizás te interese: