Беседа 13. Толкование на Песн. 5, 8–12

Τραγούδι 5:8. Ορκίσατε, κόρες της Ιερουσαλήμ, στα δυνατά μέρη και στα οχυρά των χωριών: αν βρείτε τον Αδελφό μου, τι θα Του πείτε; Σαν να με πληγώνει η αγάπη. Τραγούδι 5:9. Τι είναι ο αδερφός σου από τον αδελφό σου, ευγενικός στις γυναίκες; Πώς μας καταράστηκες; Τραγούδι 5:10. Ο αδερφός μου είναι λευκός και μαύρος, επιλεγμένος από αυτούς. Τραγούδι 5:11. Το κεφάλι του είναι χρυσό, Κεφάζ, τα μαλλιά του σγουρά, μαύρα σαν κοροϊδός. Τραγούδι 5:12. Τα μάτια του είναι σαν περιστέρι στο γέμισμα των νερών, που πλένεται στο μωρό, κάθεται στο γέμισμα των νερών. Ο οποίος μέσω του Μωυσή καθόρισε τα μυστήρια του νόμου και εκπλήρωσε πάνω του ολόκληρο τον νόμο και τους προφήτες, όπως λέει στο Ευαγγέλιο: «Δεν ήρθα να καταστρέψω τον νόμο, αλλά να τον εκπληρώσω» (Ματθαίος 5:17). Ο οποίος, απαγορεύοντας το θυμό, έσβησε τη σκέψη του φόνου, που εξοντώνοντας την επιθυμία, έδιωξε το βδέλυγμα της μοιχείας, διώχνει από τη ζωή την καταραμένη ψευδορκία απαγορεύοντας τον όρκο, καθιστώντας αυτό το δρεπάνι ανενεργό. Γιατί είναι αδύνατο να παραβιάσεις έναν όρκο όταν δεν υπάρχει όρκος. Γιατί λέει: «Ακούστε όπως ειπώθηκε στους αρχαίους: μην ορκίζεστε σε ψέματα, αλλά δώστε τους όρκους σας στον Κύριο. «Σας λέω», συνεχίζει, «να μην ορκιστείτε με κανέναν τρόπο: ούτε στον ουρανό, γιατί ο θρόνος του Θεού είναι, ούτε στην Ιερουσαλήμ, για την πόλη του Μεγάλου Βασιλιά. Υποκύψτε με το κεφάλι σας, γιατί δεν μπορείτε να δημιουργήσετε ούτε μια τρίχα, λευκή ή μαύρη. Ας είναι ο λόγος σου: σ' αυτήν, σ' αυτήν· ούτε, ούτε· αλλά σπέρνω πάρα πολύ γιατί το τρώω από εχθρότητα» (Ματθαίος 5:33-38). Αλλά η ψυχή, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Άσματος των Ασμάτων, έχοντας φτάσει στην τελειότητα και έχοντας παραμερίσει το πνευματικό πέπλο βγάζοντας το παλιό χιτώνα, πέταξε το «εξωτερικό ένδυμα» από το πρόσωπό του, με το οποίο εννοούμε κάθε αμφιβολία και αμφιταλαντευόμενη σκέψη, για να δούμε την αλήθεια καθαρά και χωρίς αμφιβολία, παραπλανεί τις κόρες του Θεού. όχι από το βασιλικό του Θεού. η πόλη, που το λένε Ιεροσόλυμα, και όχι εκείνο το σεβάσμιο κεφάλι, που τα μαλλιά του δεν μπορούν να γίνουν ούτε άσπρα ούτε μαύρα, αλλά μεταφέρει τους όρκους στο χωριό, παραπλανώντας τις νέες γυναίκες με τις δυνάμεις των χωριών, λέγοντας: «Εσείς, κόρες της Ιερουσαλήμ, ορκιστήκατε στις δυνάμεις και στα φρούρια των χωριών». Και αυτή, για την οποία αποδεικνύεται πλήρως ότι είναι καλή και καθαρή από κάθε κακία, δεν προφέρει τίποτα περιττό - τέτοιο ώστε να ανήκει στο μέρος του εχθρού, αντίθετα, προφέρει τον λόγο που είναι από τον Θεό, από τον Οποίο, σύμφωνα με τον λόγο του Μιχαία, «αν υπάρχει καλό και αν υπάρχει τίποτα άλλο» (Ζαχ. 17 και 9, Αυτό είναι ξεκάθαρο σε όποιον, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Κυρίου, έχει μελετήσει τα πλεονεκτήματα που έχει η νύφη, επειδή έχει εγκαταλείψει κάθε απαγορευμένο όρκο και δεν εξευτελίζει τις νεαρές γυναίκες ούτε με τη βασιλική πόλη ούτε με το θρόνο του Μεγάλου Βασιλιά (και από αυτό μαθαίνουμε πόσο πρέπει να απέχουμε από την αυθάδεια χρήση του ονόματος του Θεού επειδή είτε λέγαμε την πόλη είτε όχι: όρκους), εξάλλου, γλιτώνει ακόμη και το τίμιο κεφάλι, το οποίο αργότερα περιγράφει σε μια χρυσή ομιλία, και για τα μαλλιά του οποίου λέει ότι δεν είναι ούτε άσπρα ούτε μαύρα (γιατί πώς μπορεί ο χρυσός να μαυρίσει ή να πάρει το άσπρο χρώμα;), χωρίς αμφιβολία, γιατί προσφέρει στις παρθένες έναν ορισμένο όρκο που δεν έρχεται σε αντίθεση με τον ευαγγελικό νόμο και χρησιμεύει ως λόγος για τον έπαινο του Προφήτη, που λέει: ορκίζεται σ' Αυτόν θα καυχηθεί» (Ψαλμ. 62:12). Επομένως, το νόημα των όσων ειπώθηκαν δεν προκύπτει από αυτόν τον διπλό τρόπο πιστοποίησης της αλήθειας, όποιον θέλει να προτείνει στον ευαγγελικό νόμο, λέγοντας: «Γίνε ο λόγος σου: σε αυτήν, σε αυτήν· και: ούτε, ούτε» (Ματθαίος 5:33). Επομένως, εάν απαγορεύεται η χρήση του ονόματος του Βασιλικού Θρόνου μεταξύ των εκφράσεων όρκου, απαγορεύεται επίσης το όνομα της πόλης στην οποία κατοικεί ο Τσάρος, καθώς και η έκφραση: το αληθινό κεφάλι απαγορεύεται να χρησιμοποιείται σε όρκο, αλλά επιτρέπονται μόνο οι λέξεις «αυτήν» και «κανένας». αφού και στα δύο ρητά η αλήθεια φαίνεται σε ίση βάση με τη λέξη: σε αυτήν, θα γίνει σαφές ότι ακόμη και τώρα το ξόρκι που κάνει η νύφη στις νεαρές γυναίκες περιορίζεται στη σημασία της λέξης: σε αυτήν, στην οποία χρησιμοποιείται όταν χρειάζεται να επιβεβαιώσουν τη θέληση της ψυχής μας. Έχει ως εξής: «Εσείς, κόρες της Ιερουσαλήμ, ορκιστήκατε στη δύναμη και τη δύναμη των χωριών: αν βρείτε τον αδελφό μου, τι θα του πείτε; Σαν να πληγώθηκα από αγάπη». Αν και αυτές οι λέξεις έχουν ήδη εξεταστεί πριν, όπως απαιτούσε η αλληλουχία των σκέψεων, εντούτοις, ακόμη και τώρα θα ειπωθεί εν συντομία αυτό που μας φαίνεται. Ο Απόστολος λέει ότι ο όρκος είναι αμετάβλητο πράγμα (Εβρ. 6:18), που βεβαιώνει την αλήθεια και, σύμφωνα με τον ορισμό του, είναι στη γνώση του «κάθε αντίφασης, το τέλος της αναγγελίας είναι» (Εβρ. 6:16). Γι' αυτό, η νύφη κάνει ξόρκι στην κοπέλα για να διαφυλάξουν απαραβίαστα όσα της λέγονται. Επειδή όμως ο καθένας ορκίζεται στο «μεγαλύτερο», όπως λέει ο Απόστολος (Εβρ. 6:16), γιατί κανείς δεν θα ορκιστεί σε ό,τι είναι λιγότερο πολύτιμο από αυτόν, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι το μεγαλύτερο υποδεικνύει η νύφη στον όρκο της στις νεαρές γυναίκες: «Ορκίσατε», λέει, «στις κόρες της Ιερουσαλήμ στη δύναμη και στη δύναμη του χωριού της Ιερουσαλήμ». Λοιπόν, τι είναι υψηλότερο από εμάς σε αυτό; Δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι το όνομα «χωριό» με μεταφορική έννοια σημαίνει τον κόσμο, επειδή ο Κύριος ονόμασε και ερμήνευσε τον κόσμο έτσι (Ματθαίος 13:38). Επομένως, ποιες πολλές δυνάμεις και οχυρά του κόσμου αντιπροσωπεύονται στον όρκο με τέτοιο τρόπο που πρέπει να αναγνωριστούν ως μεγαλύτερες από εμάς, ώστε ο όρκος στον οποίο κάποιος ορκίζεται για μεγαλύτερα πράγματα να λάβει δύναμη να επιβεβαιώσει την αλήθεια; Επομένως, για να διευκρινιστεί αυτό που προτάθηκε, θα χρειαστεί να προσθέσουμε μια άλλη μετάφραση, ερμηνεύοντας διαφορετικά τα ρητά, δηλαδή τα εξής: «Εσείς, κόρες της Ιερουσαλήμ, σφάξατε με αίγαγα και ελάφια». Από αυτά λοιπόν τα ονόματα, που παίρνονται με όρκο για να επιβεβαιώσουν την αλήθεια, καταλαβαίνουμε ποια είναι η δύναμη και ποια η δύναμη αυτού του κόσμου. Δύο ιδιότητες σε έναν άνθρωπο τον κάνουν φίλο του Θεού. Το πρώτο είναι το αλάθητο στον ορισμό του Πραγματικά Υπάρχοντος, για να μην παρασυρθούμε σε παγανιστικές και αιρετικές απόψεις για το Θείο από απατηλές προκαταλήψεις - και αυτό με την αληθινή έννοια είναι: «αυτήν». Το άλλο είναι η καθαρή σκέψη, που δεν δίνει χώρο σε κανένα παθιασμένο πράγμα που βρίσκεται στην ψυχή - και αυτό δεν είναι επίσης ξένο στη λέξη: "αυτήν". Επομένως, με αυτή τη διπλή σχέση ενός ατόμου με τα αγαθά (από τα οποία το ένα κάνει ένα άτομο να στρέψει το βλέμμα του στο Πραγματικά Υπαρκτό και το άλλο διώχνει τα βλαβερά για την ψυχή πάθη), η υπενθύμιση του αίγαγρου και του ελαφιού στις εικόνες καθιστά δυνατή την αναγνώριση της δύναμης. Γιατί ο αίγαγρος βλέπει χωρίς λάθος, αλλά το ελάφι έχει την ικανότητα να καταβροχθίζει και να καταστρέφει τα ερπετά. Αυτό λέει η νύφη στις παρθένες: «σε αυτήν», δηλαδή να κοιτούν με ευλάβεια το Θείο και να ζήσουν τη ζωή τους καθαρά - με απάθεια. Αν το πετύχουμε αυτό, αυτό το αμετάβλητο επιβεβαιώνεται μέσα μας: «σε αυτήν». Αυτός είναι ο όρκος που πιστοποιεί την αλήθεια, στον οποίο «όποιος ορκίζεται» καυχιέται, όπως λέει ο προφήτης. Πράγματι, όποιος έχει μέσα του αναμφισβήτητη επιτυχία στη συλλογιστική και των δύο (και του λόγου της πίστης, όταν κοιτάζει την αλήθεια χωρίς αμαρτία και τον τρόπο ζωής, όταν καθαρίζεται από κάθε βρωμιά), ορκίζεται στον «Κύριο» ότι δεν θα σηκωθεί «στο κρεβάτι του», δεν θα δώσει «ύπνο στα μάτια του», και κάθε μέρα θα βρίσκει τόπο για Εκείνον που κατοικεί σε αυτό (Ψαλμ. 131:2-5). Λοιπόν, αν είμαστε και εμείς παιδιά της Ανώτατης Ιερουσαλήμ, τότε θα ακούσουμε τον μέντορα της νύφης, πώς μπορούμε να δούμε τον Επιθυμητό; Τι λέει λοιπόν; Αν κάνουμε αυτό το ξόρκι στους εαυτούς μας να είμαστε «στη δύναμη» των άγρυπνων αίγαγρων και στα «φρούρια» των καταστροφέων της κακίας των ελαφιών, τότε είναι δυνατόν να δούμε τον αγνό Νυμφίο, αυτόν τον τοξότη της αγάπης, και η ψυχή όλων θα Του πει: «Είμαι πληγωμένος από την αγάπη». Και ότι οι πληγές της αγάπης είναι όμορφες, το μαθαίνουμε από την παραβολή, που λέει: «οι πληγές του φίλου» είναι επιθυμητές, αλλά «τα φιλιά του εχθρού» είναι κακά (Παροιμίες 27:6). Αλλά ποιος είναι ο Φίλος, του οποίου οι πληγές είναι προτιμότερες από το φιλί του εχθρού - αυτό είναι προφανές σε όλους όσους δεν γνωρίζουν τα μυστικά της σωτηρίας. Ένας αληθινός και διαρκής Φίλος είναι Αυτός που δεν έπαψε ποτέ να μας αγαπά, που ήμασταν ακόμα εχθροί. Ένας άπιστος και σκληρός εχθρός, που φέρνει στο θάνατο όσους δεν έχουν προσβάλει κανέναν. Η απαγόρευση του κακού που έγινε από την εντολή φαινόταν σαν μια παρθένα πληγή. γιατί η αποξένωση από ό,τι είναι ευχάριστο θεωρούνταν έλκος: και η πρόκληση σε ό,τι είναι ευχάριστο και ορατό στο μάτι θεωρούνταν φιλί. Αλλά η εμπειρία έδειξε ότι τα φανταστικά έλκη ενός φίλου ήταν πιο χρήσιμα και επιθυμητά από τα φιλιά ενός εχθρού. Αφού λοιπόν ο ωραίος Εραστής της ψυχής μας «συνθέτει» την αγάπη του, σύμφωνα με την οποία «ο Χριστός πέθανε για μας αμαρτωλός για μας» (Ρωμ. 5:8), άρα η νύφη, που έχει αμοιβαία αγαπήσει τον Εραστή, δείχνει μέσα της το βαθύ βέλος της αγάπης, δηλαδή την κοινωνία με τη Θεότητα του Νυμφίου. Διότι, όπως λέγεται, «Υπάρχει Θεός της Αγάπης» (Α' Ιωάννου 4:8), εισερχόμενος στην καρδιά με το τσίμπημα της πίστης. Και αν είναι απαραίτητο να πούμε το όνομα αυτού του βέλους, τότε ας πούμε αυτό που μάθαμε από τον Παύλο, δηλαδή ότι αυτό το βέλος είναι «η πίστη που προοδεύει μέσω της αγάπης» (Γαλάτες 5:6). Αλλά ας το δεχτεί ο καθένας όπως νομίζει. Ας εξετάσουμε επίσης το ερώτημα που πρότειναν οι παρθένες στον μέντορα: «Τι είναι ο αδερφός σου περισσότερο από τον αδερφό σου, καλός στις γυναίκες; Ο αδερφός σου από τον αδελφό σου, σαν να μας έχεις καταραστεί;» Κατά τη γνώμη μου, αυτό το ρητό, όπως μπορεί να μαντέψει κανείς από τη σύνδεση με αυτό που μελετήθηκε προηγουμένως, περιέχει ένα τέτοιο συγκεκριμένο νόημα. Επειδή οι παρθένες είδαν την όμορφη αναχώρηση της ψυχής της νύφης, όταν προσκολλήθηκε στον Λόγο, λέγοντας: «Η ψυχή μου βγήκε στον λόγο Του», και έμαθαν ότι αυτός που έφυγε έψαχνε με σημάδια το Ασύλληπτο και φώναζε, καλώντας Εκείνον που δεν άκουσε τα ονόματα, γι' αυτό λένε πώς μπορούμε να Τον αναγνωρίσουμε, που δεν λέγεται και δεν λέγεται. αναζητείται δεν δίνεται στην κατοχή; Επομένως, αφαιρέστε τα πέπλα από τα μάτια μας, όπως σας έκαναν οι φρουροί της πόλης, για να έχουμε κι εμείς κάποια κατεύθυνση προς Αυτόν που αναζητούμε; Πες μου ποιος είναι ο αδελφός σου, όσο αυτό είναι δυνατό σε σχέση με τη φύση Του. Σύμφωνα με κάποια γνωστά σημάδια, δώστε μας καθοδήγηση για να Τον γνωρίσουμε, εσείς που είστε γεμάτοι καλοσύνη και γι' αυτό έχετε γίνει καλοί ανάμεσα στις γυναίκες. Γνώρισε μας τον Ερευνημένο και μάθε μας με ποια σημεία βρίσκεται ο Αόρατος, για να Τον ειδοποιήσεις για το βέλος της αγάπης με το οποίο πληγώνεσαι στη μέση της καρδιάς σου και με γλυκά μαρτύρια αυξάνεις το πάθος σου. Είναι καλύτερο να επαναλάβουμε αυτό το ρητό ξανά κυριολεκτικά, ώστε να αντιστοιχεί η σκέψη που εκφράζεται στις λέξεις: «Τι είναι ο αδερφός σου περισσότερο από έναν αδερφό, καλός στις γυναίκες; Τι είναι ο αδερφός σου από τον αδερφό σου, αφού μας καταράστηκες; Επομένως, ας ακούσουμε αυτόν από τον οποίο αφαιρέθηκε εντελώς η εξωτερική ρόμπα και που, χωρίς πέπλο, κοιτάζει την αλήθεια με το μάτι της ψυχής της. Πώς αντιπροσωπεύει το Άγνωστο στα μάτια των παρθένων. Επειδή στον Χριστό υπάρχουν και κτιστοί και άκτιστοι: άκτιστα ονομάζουμε τα πάντα παρόντα, προαιώνια και δημιουργημένα όλα τα όντα, και δημιουργημένα σύμφωνα με το σώμα της «ταπεινοφροσύνης μας» (Φιλ. 3:21). ονομάζουμε άκτιστο αυτό που υπάρχει «στην αρχή είναι ο Λόγος, από Αυτόν είναι όλα τα πράγματα». ήταν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάννης 1:1-3), και σε όσους δημιουργήθηκαν - ο Λόγος, που έγινε πυκνά και κατοίκησε «μέσα μας» (Ιωάννης 1:14), του οποίου η δόξα, που αποκαλύφθηκε μετά την ενσάρκωσή Του, καθιστά δυνατό να δούμε ότι «ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα» (Α' Τιμ. 3:16, ο μονογενής Θεός, ο μόνος θεός, ο Θεός που είναι ο Θεός, ο μόνος του γένους). Πατέρα» (Ιωάννης. 1, 18); Γιατί αυτό είπε ο Ιωάννης: «Είδαμε τη δόξα Του» (αυτό που ήταν ορατό ήταν ο άνθρωπος, αλλά αυτό που είναι γνωστό στα ορατά ο Απόστολος αποκαλεί δόξα), «Διότι ο μονογενής από τον Πατέρα είναι γεμάτος χάρη και αλήθεια» (Ιωάννης 1:14). - Έτσι, αφού το άκτιστο εν Χριστώ είναι προαιώνιο, πανταχού παρόν, εντελώς ακατανόητο και άφατο για όλη τη φύση, και αυτό που μας αποκαλύπτεται στη σάρκα μπορεί κάπως να εισέλθει στη γνώση μας, γι' αυτό ο δάσκαλος πάντα το προσέχει και μιλά για όλα όσα μπορούν να γίνουν κατανοητά για όσους ακούνε. Εννοώ «το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας», με το οποίο «ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα, ακόμη και με τη μορφή του Θεού» (Φιλ. 2:6), και με τη μορφή δούλων έζησε κατά σάρκα με τους ανθρώπους, επειδή μια φορά στους πρώτους καρπούς πήρε πάνω Του τη θνητή φύση της σάρκας, την οποία δανείστηκε μέσω της αδιάφθορης παρθενίας, αγιάζει πάντα με αφθαρσία τη γενική σύνθεση της φύσης μέσω εκείνων που ενώνονται μαζί Του με το σώμα Του, μη εκκλησιαζόμενοι και εκκλησιαζόμενοι. τα κοινά μέλη του σώματος, που δημιουργούνται από την πίστη σε Αυτόν, κάνουν τα πάντα υπέροχα, όπως πρέπει και βολικά, κάνοντας πιστούς με μάτια, χείλη, χέρια και άλλα μέλη. Γιατί αυτό λέει ο Παύλος: «Το σώμα είναι ένα, τα χέρια όμως πολλά» (Α' Κορ. 12:12), και δεν είναι όλα τα χέρια στην ίδια τάξη, αλλά αυτός που έχει μάτι στο σώμα δεν παραμελεί το χέρι. και όποιος είναι το κεφάλι δεν απορρίπτει τα πόδια, αλλά, αντίθετα, ολόκληρο το σώμα των μελών διαλύεται στον εαυτό του μέσω ποικίλων ενεργειών, ώστε τα μέλη να μην έρχονται σε αντίθεση με το σύνολο. Έχοντας προτείνει αυτές τις σκέψεις μυστηριωδώς, ο Απόστολος φέρνει τον λόγο σε μεγαλύτερη σαφήνεια, λέγοντας: «Ο Θεός όρισε στην εκκλησία αποστόλους, προφήτες, δασκάλους» και ποιμένες να εξοπλίσουν τους αγίους για το έργο της υπηρεσίας, για την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού: Μέχρι τότε θα φτάσουμε στην ένωση της πίστης και στη γνώση του Χριστού. 4:11-13). Και συνεχίζει: με όλα τα μέτρα θα μεγαλώσουμε «σε Αυτόν, που είναι η κεφαλή ο Χριστός: από τον άχρηστο όλο το σώμα συντίθεται και συναρμολογείται αξιοπρεπώς, με κάθε άγγιγμα ελεημοσύνης, ανάλογα με τη δράση του κάθε μέρους, η αναγέννηση του σώματος δημιουργεί για τον εαυτό του μια δημιουργία μέσω της αγάπης» (Εφ. 4:15-16). Όποιος λοιπόν εννοεί την Εκκλησία, εννοεί τον ίδιο τον Χριστό, ο οποίος με τον πολλαπλασιασμό των σωζόμενων δημιουργεί και αυξάνει τον εαυτό Του. Επομένως, αυτός που έχει διπλώσει το πέπλο από τα μάτια της με καθαρό μάτι κοιτάζει την απερίγραπτη ομορφιά του Νυμφίου, και ως αποτέλεσμα αυτού, πληγώνεται από το ασώματο και αναμμένο βέλος της πύρινης αγάπης. γιατί η οξυμένη αγάπη λέγεται φλογερή, η αγάπη για την οποία κανείς δεν ντρέπεται όταν η βολή της δεν είναι σαρκική, αλλά, αντίθετα, ο καθένας καυχιέται περισσότερο από ένα έλκος, όταν στα βάθη της καρδιάς δέχεται την άκρη μιας άυλης επιθυμίας. Αυτό έκανε η νύφη, λέγοντας στις νεαρές γυναίκες: «Είμαι πληγωμένος από την αγάπη». Ως εκ τούτου, έχοντας φτάσει σε τέτοιο μέτρο τελειότητας, αφού έπρεπε να δείξει στις παρθένες την ομορφιά του Νυμφίου, δεν λέει αυτό που ήταν στην αρχή (η λέξη δεν είχε την ευκαιρία να αποκαλύψει το άρρητο), αλλά οδηγεί την παρθένο στα Θεοφάνεια που έγινε για μας κατά τη σάρκα. Αυτό έκανε ο μεγάλος Ιωάννης, που έμεινε σιωπηλός γι' αυτό «από την αρχή», αλλά λέγοντας προσεκτικά γι' αυτό «που είδαμε και ακούσαμε και αγγίξαμε με τα χέρια μας για τον Λόγο της αλήθειας» (Α' Ιωάννη 1:1). Γι' αυτό η νύφη τους λέει: Τραγούδι 5:11. Το κεφάλι του είναι χρυσό, Κεφάζ, τα μαλλιά του σγουρά, μαύρα σαν παράσιτο. Τραγούδι 5:12. Τα μάτια του είναι σαν περιστέρια στο πλήρωμα των νερών, που πλένονται στο μωρό, που κάθεται στο γέμισμα των νερών: Τραγούδι 5:13. Τα μάγουλά του είναι σαν φιαλίδια ευωδίας, ένα φυτικό θυμίαμα. Το στόμα του είναι γεμάτο μύρο που στάζει. Τραγούδι 5:14. Το χέρι του είναι γυαλισμένο με χρυσάφι, γεμάτο με Ταρσίς, η κοιλιά Του είναι ένα αγγείο από ελεφαντόδοντο πάνω σε πέτρα ζαφείρι. Τραγούδι 5:15. Οι στύλοι του είναι σαν τους στύλους του Marmor, βασισμένοι σε μοίρες χρυσού, η εμφάνισή Του είναι σαν τον Λίβανο, επιλεγμένη σαν κέδρος. Τραγούδι 5:16. Ο λαιμός του είναι γλυκύτητα, και κάθε επιθυμία: Αυτός είναι ο αδελφός μου, και αυτός είναι ο γείτονάς μου, κόρες της Ιερουσαλήμ. Όλα αυτά, από τα οποία συντίθεται η εικόνα της ομορφιάς, δεν δείχνουν το αόρατο και το ακατανόητο στις Θεότητες, αλλά αυτό που αποκαλύφθηκε σύμφωνα με την οικονομία, όταν ήμασταν ορατοί στη γη, ζούσαμε με ανθρώπους, έχοντας ενδυθεί την ανθρώπινη φύση, γι' αυτό, σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο, «ακόμα και τα αόρατα όντα της δημιουργίας Του είναι ορατά» (Ρωμ. 1: Διότι το ίδιο σύμπαν είναι και η δομή της Εκκλησίας, στην οποία, σύμφωνα με τον λόγο του Προφήτη, δημιουργείται «καινούργιος ουρανός» (Ησ. 65:17), δηλαδή, όπως διδάσκει ο Παύλος, «η εγκαθίδρυση της πίστης στον Χριστό» (Κολ. 2:5) και προετοιμάζεται μια «νέα γη», πίνοντας τη βροχή που πέφτει, που δημιουργείται ξανά σε αυτήν, και όντας ένα άλλο πρόσωπο που «δημιουργείται κατ' εικόνα». (Κολ. 3:10). εμφανίζεται μια διαφορετική φύση των φώτων, για την οποία λέγεται: «Εσείς είστε το φως του κόσμου» (Ματθαίος 5:14), και: «σ' αυτούς εμφανίζεστε ως οι φωτιστές στον κόσμο» (Φιλ. 2:15). και πολλά αστέρια λάμπουν στο στερέωμα της πίστης. Και δεν είναι περίεργο που σε αυτόν τον νέο κόσμο καταγράφονται και ονομάζονται πολλά αστέρια από τον Θεό, των οποίων τα ονόματα, λέει ο Δημιουργός τέτοιων άστρων, είναι γραμμένα στους ουρανούς. Διότι ακούω ότι ο Δημιουργός αυτής της νέας δημιουργίας λέει αυτό στους δικούς Του φωτιστές: «Τα ονόματά σας είναι γραμμένα στον ουρανό» (Λουκάς 10:20). Επομένως, δεν είναι μόνο αυτό που συνιστά την εξαιρετική φύση της νέας δημιουργίας, ότι σε αυτήν ιδρύονται πολλά αστέρια από τον Λόγο, αλλά ότι δημιουργούνται επίσης πολλοί ήλιοι, που φωτίζουν το σύμπαν με τις ακτίνες των καλών πράξεων. γιατί αυτό λέει ο Δημιουργός τέτοιων ηλίων: «Το φως σας ας λάμψει μπροστά στους ανθρώπους» (Ματθ. 5:16) και: «Τότε οι δίκαιοι θα φωτιστούν σαν τον ήλιο» (Ματθ. 13:43). Ως εκ τούτου, ως κάποιος που κοιτάζοντας τον αισθητηριακό κόσμο και κατανοώντας τη σοφία που εκδηλώνεται στην ομορφιά των όντων, συμπεραίνει από το ορατό για την αόρατη ομορφιά, για την Πηγή της σοφίας, η έκχυση της οποίας διαμόρφωσε τη φύση των όντων. Έτσι, αυτός που στρέφει το βλέμμα του σε αυτόν τον νέο κόσμο της εκκλησιαστικής δημιουργίας, που περιέχεται και είναι κατανοητός για την πίστη μας, καθοδηγούμενος στη γνώση του ασυγκράτητου, βλέπει Αυτόν που είναι και γίνεται «τα πάντα σε όλα». Επομένως, αφού η ψυχή ανεβαίνει στην τελειότητα, οι παρθένες ψυχές στρέφονται με αυτό το αίτημα να τους κάνουν γνωστό το επιθυμητό, ​​περιγράφει στις παρθένες τα σημεία του Επιθυμητού, που μας αποκαλύφθηκαν στο θέμα της σωτηρίας, έχοντας κάνει ολόκληρη την Εκκλησία σε ένα ενιαίο σώμα του Νυμφίου, περιγράφοντας την ομορφιά, δείχνει μια ιδιαίτερη σημασία σε καθένα από τα μέλη. Από όλα αυτά, που παρατηρούνται κατά μέρη, συνθέτουν την ομορφιά του σώματος. Επομένως, η αρχή της διδασκαλίας είναι αυτό που είναι κοντά και προσιτό σε εμάς. γιατί ο κατηχουμένος αρχίζει με το σώμα, όπως έκανε ο Ματθαίος. Έχοντας ξεκινήσει τη γενεαλογία των κατά σάρκα μυστηρίων με τον Αβραάμ και τον Δαβίδ, παρατήρησε τον μεγάλο Ιωάννη, ώστε σε όσους είχαν ήδη διδαχθεί αυτούς τους πρώτους καρπούς, να κηρύξει το ευαγγέλιο τόσο για την αρχή κατανοητή από την αιωνιότητα όσο και για τον Λόγο που εννοείται σε αυτήν την αρχή. Με αυτές τις έννοιες η νύφη καθοδηγεί κρυφά τις νεαρές γυναίκες, γιατί η κατανόησή μας δεν ανυψώνεται πρώτα στο ακατανόητο και απροσδιόριστο, όπως διακηρύσσεται από την πίστη ότι αποκαλύπτεται ανοιχτά. Και αυτό που αποκαλύφθηκε είναι η φύση της σάρκας. Διότι, έχοντας πει: «Ο αδερφός μου είναι λευκός και σκοτεινός», η νύφη, αναμειγνύοντας αυτά τα δύο χρώματα, απεικονίζει στη λέξη τη διακριτική ιδιότητα της σάρκας. Το ίδιο έκανε και πριν, όταν αποκάλεσε τον Νυμφίο μήλο, του οποίου το εξωτερικό χρώμα φαίνεται να είναι μείγμα και των δύο, γιατί το μήλο είναι και λευκό και κοκκινωπό, και το κοκκίνισμα του, νομίζω, δείχνει τη φύση του αίματος. Επειδή όμως όλη η σάρκα σχηματίζεται με τον ίδιο τρόπο, και για όσους εισέρχονται σε αυτή τη ζωή με τη γέννηση, ο δρόμος προς τη σύλληψη είναι σίγουρα στρωμένος με τον γάμο, ώστε ο καθένας, ακόμη και στο μυστικό της ευσέβειας, έχοντας επιτρέψει τη σαρκική γέννηση, να μην σκέφτεται για φυσικές πράξεις και βάσανα, φανταζόμενος τη γέννηση αυτής της σάρκας στο μυαλό του ομοιογενή με οποιαδήποτε άλλη. - γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, για τον Συμμετέχοντα από σάρκα και οστά, αν και η νύφη ομολόγησε ότι ήταν και «λευκός και σκοτεινός», δίνοντας δύο χρώματα για να κατανοήσει τη φύση του σώματος, ωστόσο, λέει ότι η σύλληψή Του δεν έγινε με τρόπο παρόμοιο με τη συνηθισμένη γέννηση, αντίθετα, για όλους αυτούς τους ανθρώπους (τόσο εκείνους που ήταν από τον καιρό που άρχισαν να έρχονται στον κόσμο όσο και εκείνοι που θα συνεχίσουν να έρχονται στον κόσμο). μπήκε σε αυτή τη ζωή με έναν νέο τρόπο σύλληψης. Για να γεννηθεί η φύση δεν Τον βοήθησε, αλλά Τον υπηρέτησε. Επομένως, η νύφη λέει ότι «άσπρος και μαύρος» είναι Εκείνος που με σάρκα και αίμα επισκέφτηκε αυτή τη ζωή και εκλέχτηκε από όλους εκείνους από παρθενική αγνότητα. Η γονιμοποίηση του δεν είναι από το ζευγάρι, η σύλληψη δεν είναι κακή, η γέννηση χωρίς ασθένειες τοκετού, γι' Αυτόν το γαμήλιο κρεβάτι είναι η δύναμη του Υψίστου, σαν ένα είδος σύννεφου που επισκιάζει την παρθενία. το λυχνάρι του γάμου είναι το κάλυμμα του Αγίου Πνεύματος, το κρεβάτι είναι απάθεια και ο γάμος δεν είναι διαφθορά. Επομένως, αυτός που συμβαίνει με αυτόν τον τρόπο καλείται όμορφα εκλεκτός από όλους, με τον οποίο σημαίνει ότι δεν είναι από τη γαμήλια ένωση. Γιατί η μόνη Του γέννηση ήταν χωρίς σαρκική σύλληψη, όπως και η αρχή της ύπαρξής Του χωρίς γάμο. Για το Αδιάφθορο και το Ατεχνητό, είναι αδύνατο με τη σωστή έννοια να χρησιμοποιήσουμε τη λέξη: σύλληψη, γιατί τα ονόματα: παρθενία και σαρκική σύλληψη δεν συνδυάζονται σε ένα και το αυτό πράγμα. Αλλά όπως ο Υιός μας δόθηκε χωρίς πατέρα, έτσι και το παιδί γεννιέται χωρίς σαρκική σύλληψη. Η Παναγία, όπως δεν ήξερε πώς σχηματίστηκε στο σώμα της το θεοδεκτό σώμα, δεν ένιωσε τη γέννηση, γιατί, σύμφωνα με τη μαρτυρία της προφητείας, είχε γέννα χωρίς ασθένειες. Ο Ησαΐας λέει: «Πριν έρθει ο τοκετός, θα αποφύγεις τον πόνο στο στομάχι και θα γεννήσεις το αρσενικό φύλο» (Ησαΐας 66:7). Ως εκ τούτου, έχοντας «εκλεγεί», δεν υπόκεινται στη φυσική τάξη και στα δύο, καθώς δεν έλαβε την αρχή της ύπαρξης με ηδονία, και ως δεν ήρθε στον κόσμο με δυσκολία (και αυτό γίνεται με τη σειρά, δεν ξεπερνά τη συνηθισμένη τάξη· γιατί όπως ο θάνατος, που εισάγει την αμαρτία στη φύση, είναι καταδικασμένος να γεννήσει σε θλίψεις και κόπους. Ο Αρχάγγελος της λέει: «Χαίρε, γεμάτη χάρη» (Λουκάς 1:28), με αυτό το ρητό να εξαλείφει τη θλίψη που γεννήθηκε αρχικά με την αμαρτία). Ή, ίσως, η νύφη του απέδωσε αυτό το ρητό λόγω άλλων τύπων τοκετού που γίνονται χωρίς εγκυμοσύνη. Φυσικά, δεν ξέρετε πόσες φορές γεννήθηκε «ο πρωτότοκος όλης της δημιουργίας» (Κολ. 1:15), «πρωτότοκος μεταξύ πολλών αδελφών» (Ρωμ. 8:29), «πρωτότοκος από τους νεκρούς» (Κολ. 1:18). ο πρώτος που θα λύσει τις θανάσιμες ασθένειες και με την ανάσταση να ανοίξει το δρόμο για να γεννηθούν όλοι από τους νεκρούς. Διότι γεννήθηκε για όλα αυτά, αλλά δεν δημιουργήθηκε μέσω της εγκυμοσύνης. Η γέννηση από το νερό και η αναγέννηση από τους νεκρούς, και τα εκ γενετής δικαιώματα αυτής της Θεϊκής δημιουργίας δεν επιτρέπουν τις ασθένειες της μήτρας. Αντίθετα, σε όλα αυτά η γέννηση αποκλείεται από τη μήτρα. Ως εκ τούτου, η νύφη λέει: «Επιλεγμένα από αυτά». Είναι όμως καιρός να καταλάβουμε από όσα ειπώθηκαν ποια ομορφιά περιγράφεται σε κάθε ένα από τα μέλη Του. «Το κεφάλι του είναι χρυσό Κεφάζ». Αν το εβραϊκό ρητό μεταφραστεί στη γλώσσα μας, τότε αυτή η λέξη σημαίνει καθαρό χρυσάφι, ανόθευτο, ξένο σε κάθε ακαθαρσία. Και αυτοί που μετέφρασαν τις εβραϊκές λέξεις στην ελληνική ρήση: «Κεφάζ» το άφησαν αμετάφραστο, μου φαίνεται, γιατί ανάμεσα στις ελληνικές ρήσεις δεν βρήκαν ούτε μια λέξη που να εκφράζει τη δύναμη που φαίνεται στην εβραϊκή λέξη. Έχοντας μάθει αυτό, δηλαδή, ότι αυτό το ρητό σημαίνει χρυσάφι εντελώς αγνό, αναμιγμένο και αναμιγμένο με οποιαδήποτε μολυσμένη ουσία, οδηγούμαστε στην ακόλουθη κατανόηση του προτεινόμενου ρητού: Η κεφαλή του σώματος - η Εκκλησία - είναι ο Χριστός. Τώρα μιλάμε για τον Χριστό, αναφέροντας αυτό το όνομα όχι στην αιωνιότητα της Θεότητας, αλλά στον θεοδεκτό άνθρωπο που εμφανίστηκε στη γη, έζησε με ανθρώπους, αυτή τη βλάστηση της παρθενίας, μέσα στον οποίο ζει «κάθε εκπλήρωση της Θεότητας σωματικά» (Κολ. 2:9), αυτόν τον πρώτο καρπό της γενικής ανάμειξης, μέσω του οποίου ο Λόγος έγινε σε όλη τη φύση και απαλλαγμένη από αυτήν. εγγενής σε αυτό. Διότι αυτό λέει ο Προφήτης γι' Αυτόν: «Μη διαπράττεις αμαρτία, μήπως βρεθεί κολακεία στο στόμα Του» (Ησ. 53:9). «Πειρασμένοι με κάθε τρόπο κατά την ομοίωση της φύσεώς μας, εκτός από την αμαρτία» (Εβρ. 4:15). Επομένως, η Κεφαλή του σώματος -η Εκκλησία, οι πρώτοι καρποί ολόκληρης της φύσης μας- είναι καθαρός χρυσός, ανακατεμένος και αναμειγμένος με οποιοδήποτε ελάττωμα. Οι τρίχες, κάποτε σκουρόχρωμες και μαύρες, στην όψη παρομοιάζονταν με κορβίδες, αυτές οι σγουρές τρίχες, εννοώ, των οποίων η δουλειά, σύμφωνα με τη λέξη της παραβολής, είναι να βγάζουν μάτια και να στερούνται αυτές τις οπτικές αισθήσεις, να τις προετοιμάζουν ως τροφή για τους νεοσσούς των αετών (Παροιμίες 30, 17), - αυτές οι σγουρές τρίχες, ανεβαίνοντας από τη γη στην επιθυμία τους ψηλά και ψηλά. Τα ουράνια ύψη στο Θεϊκό Κεφάλι του Νυμφίου χρησιμεύουν ως αύξηση της ομορφιάς Του. Φυσικά, όλοι γνωρίζουν ποιος είναι ο σκοπός αυτών των μαλλιών, από τα λόγια του ίδιου του Νυμφίου που ειπώθηκαν παραπάνω: «Τα μαλλιά μου» γέμισαν με «σταγόνες» νερό. Έτσι, τα μαλλιά Του, που οι Προφήτες ονομάζουν σύννεφα, ρίχνουν σταγόνες. από αυτούς έρχεται η βροχή της διδασκαλίας, που ποτίζει τα ζωντανά χωράφια για να παράγει καρποφορία όσων έχει καλλιεργήσει ο Θεός. Νομίζω επίσης ότι ο Βλάς στον λόγο του Θεού μεταφορικά σημαίνει τους Αποστόλους, κάποιοι από τους οποίους λόγω της καθημερινής τους δραστηριότητας ήταν προηγουμένως σκοτεινοί: άλλοι ως ληστής, άλλοι ως φοροεισπράκτορες, άλλοι ως διώκτες και άλλοι τέτοιου είδους, όπως το μαύρο και σαρκοφάγο κοράκι που καταστρέφει τα μάτια. Εννοώ το κεφάλι των «σκοτεινών δυνάμεων» (Κολ. 1:13), όπως λέει από ένα κοράκι που έγινε σγουρό, και γι' αυτό ονόμασε τα μαλλιά της Θεϊκής Κεφαλής, δηλαδή ότι εκείνος, «που ήταν πριν» ενώ ήταν κοράκι, «βλάσφημος, διώκτης και ταραχοποιός» (Α' Τιμ. 1:13) ήταν προετοιμασμένος για τα μαλλιά του θεϊκού κεφαλιού. όλο το σώμα της Εκκλησίας απέπνεε τη διδασκαλία των κρυφών και αδιαπέραστων μυστηρίων. Κατά την κατανόησή μας, η νύφη τα αποκαλεί μαλλιά. κρατώντας το χρυσό Κεφάλι, προσδίδουν καθόλου μικρή αύξηση στην ομορφιά, ταλαντευόμενοι από το πνεύμα του Πνεύματος, και χρησιμεύουν ως όμορφες κορώνες στο πιο αγνό Κεφάλι, διακοσμώντας το με την περιφέρειά τους. Μου φαίνεται ότι η προφητεία μιλάει γι' αυτούς: «Έβαλες στο κεφάλι Του στεφάνι από τιμητικό λίθο» (Ψαλμ. 20:4). ώστε να γίνονται κατανοητά και από τις δύο παραστάσεις και ως υπέροχα μαλλιά και ως πολύτιμοι λίθοι που κοσμούν το Κεφάλι. Με τη σειρά, θα πρέπει να εξετάσουμε στη λέξη τι λέγεται για τα μάτια. Κυριολεκτικά έχει ως εξής: «Τα μάτια του είναι σαν περιστέρι πάνω στο γέμισμα των νερών, που κάθεται στο μωρό στο γέμισμα των νερών». Αλλά το νόημα αυτών των λέξεων είναι πέρα ​​από την κατανόησή μας. γιατί όποια ιδέα κι αν σχηματίσουμε γι' αυτά, θα είναι, όπως νομίζουμε, χαμηλότερη από την αλήθεια. Μετά από προσεκτική εξέταση, μας φαίνεται ότι η έννοια αυτού είναι παρόμοια με την παρακάτω. Ο Θείος Απόστολος σε ένα σημείο των Γραφών του λέει: «Το μάτι δεν μπορεί να πει στο χέρι, «Δεν με έχεις ανάγκη»» (Α Κορ. 12:21), αναφέροντας σε αυτή τη διδασκαλία ότι το σώμα της Εκκλησίας πρέπει να ενεργεί καλά και με τους δύο τρόπους, την ικανότητα να εξετάζει την αλήθεια, να συγχωνεύεται με την ενεργητική δύναμη, γιατί ούτε η ενατένιση δεν τελειοποιεί την ψυχή, ούτε την ηθική πρόοδο. η φιλοσοφία περιέχει επαρκές όφελος εάν η αληθινή ευσέβεια δεν διέπει τις υποθέσεις. Επομένως, εάν είναι απαραίτητος ο συνδυασμός ματιών και χεριών, τότε με αυτό που ειπώθηκε, μπορείτε πρώτα να καταλάβετε τι είδους «μάτια» είναι και μετά να λάβετε υπόψη τον έπαινο που τους έχει γράψει. Και ας κρατήσουμε τη λέξη για τα χέρια στη σωστή θέση. Είναι η φύση των ματιών να κοιτάζουν. Ως εκ τούτου, σύμφωνα με την τοπική τους θέση, τοποθετούνται πάνω από όλες τις αισθήσεις, όπως από την ίδια τη φύση ορίζονται να καθοδηγούν ολόκληρο το σώμα. Επομένως, όταν ακούμε ότι στη Θεία Γραφή έτσι ονομάζονται οι ηγέτες της αλήθειας, και ένας από αυτούς ονομαζόταν «βλέπων» (Α' Σαμ. 9:11), άλλος «βλέπει» (Αμ. 7:12) και άλλος «φύλακας», που ονομάστηκε έτσι από τον Θεό λόγω προφητείας (Ιεζ. 3:17), τότε παρακαλούμαστε εδώ οι ιδεών μας επιβλέπουν. Και ότι ένα θαύμα συμβαίνει στα μάτια σε κάποιο είδος συγκριτικής ομοιότητας, το αναγνωρίζουμε από τη σύγκριση με τους καλύτερους, απεικονίζοντας την ομορφιά τους. Γιατί η νύφη λέει: «Τα μάτια σαν περιστέρια». Πραγματικά εξαιρετικός έπαινος για τέτοια μάτια είναι η αγνότητα, στην οποία ευδοκιμούν όσοι δεν έχουν ακόμη μολυνθεί από τη σαρκική ζωή, αλλά που ζουν και περπατούν στο Πνεύμα (Γαλ. 5:25). Διότι η πνευματική και άυλη ζωή διακρίνεται από την εμφάνιση ενός περιστεριού, επειδή το ίδιο το Άγιο Πνεύμα με αυτή τη μορφή εμφανίστηκε στον Ιωάννη καθώς κατέβαινε από τον ουρανό στο νερό. Όποιος λοιπόν ορίζεται από τον Θεό ως μάτια στο σώμα της Εκκλησίας, αν σκοπεύει να επιβλέπει και να τηρεί καθαρά, πρέπει να ξεπλύνει με νερό κάθε ακαθαρσία της κακίας. Αλλά δεν υπάρχει μόνο ένα νερό που πλένει τα μάτια: αντίθετα, η νύφη λέει ότι υπάρχουν πολλές «εκπληρώσεις» τέτοιων νερών. Για όσες αρετές υπάρχουν, πρέπει να φανταστούμε τόσες πηγές καθαριστικών υδάτων, από τα οποία τα μάτια γίνονται συνεχώς πιο καθαρά: για παράδειγμα, η αγνότητα είναι πηγή καθαρτικού νερού. άλλη παρόμοια πηγή είναι η ταπείνωση, η αλήθεια, η αλήθεια, το θάρρος, η επιθυμία για το καλό, η αποξένωση από το κακό. Αυτά και παρόμοια νερά, αν και από μια πηγή, συγκεντρώνονται σε διαφορετικά ρεύματα σε μια πλήρωση, και καθαρίζουν τα μάτια από κάθε παθιασμένη ακαθαρσία. Αλλά παρόλο που αυτά τα μάτια είναι «γεμάτα με νερό», τα οποία με την αθωότητα και την αγνότητά τους παρομοιάζονται με περιστέρια, η νύφη τους ορίζει το γάλα ως γραμματοσειρά, γιατί έτσι το εκφράζει η Γραφή: «Να ξεπλυθείτε στο γάλα». Ένας αξιοπρεπής έπαινος για τέτοια μάτια είναι να πούμε γι 'αυτά ότι ένα τέτοιο περιστέρι, πλυμένο με γάλα, γίνεται πιο όμορφο. Διότι, πράγματι, σημειώνεται στο γάλα ότι αυτό το ένα υγρό έχει την ιδιότητα να μην δείχνει από μόνο του την εικόνα ή την ομοιότητα με τίποτα. Οτιδήποτε είναι υγρό από τη φύση του, όπως οι καθρέφτες, προκαλεί ότι, λόγω της λείας επιφάνειας, εμφανίζονται ομοιότητες που φαίνονται σε αυτό το υγρό. Αλλά μόνο στο γάλα τέτοια ειρήνευση δεν γίνεται. Γι' αυτό, τέτοιος έπαινος είναι πολύ τέλειος για τα μάτια της Εκκλησίας - να μην απεικονίζει στον εαυτό του, αντίθετα με την πραγματικότητα, με απάτη, οτιδήποτε απραγματοποίητο, αμαρτωλό και μάταιο, αλλά να έχει κατά νου αυτό που πραγματικά υπάρχει και να μην αφήνει τον εαυτό του να έχει περιπλανώμενες ματιές σε αυτή τη ζωή και ονειρικές ιδέες. Επομένως, για την καθαρότητα των ματιών, το πλύσιμο με γάλα θεωρείται αξιόπιστο από την τέλεια ψυχή. Η επόμενη λέξη χρησιμεύει ως νόμος για τους ακροατές, για τον οποίο τα μάτια πρέπει να είναι επιμελή. Λέγεται: «κάθομαι στο γέμισμα των νερών». Τέτοιος λόγος, από το γεγονός ότι υμνεί τα καθαρά μάτια, απαιτεί συνεχή προσοχή στα Θεία μαθήματα, διδάσκοντάς μας πώς μπορούμε, καθισμένοι πάντα «όταν γεμίζουν τα νερά», να αποκτήσουμε την ομορφιά που χαρακτηρίζει τα μάτια. αφού πολλοί από τους διορισμένους να είναι μάτια, έχοντας εγκαταλείψει τη γνώση τέτοιων «γεμίσεων», εγκαθίστανται για να καθίσουν στους ποταμούς της Βαβυλώνας, εκτελώντας αυτό για το οποίο κατηγορούνται για λογαριασμό του Θεού: «Εγκατέλειψαν την πηγή των ζωντανών υδάτων και έσκαψαν για τον εαυτό τους σπασμένους θησαυρούς που δεν μπορούν να περιέχουν νερό» (Ιερ. 2:13). Να λοιπόν το μάθημα: για να γίνει το μάτι καλό, αξιοπρεπές και ταιριαστό με το χρυσό κεφάλι, πρέπει να είναι άψογο, σαν περιστέρι, αλάνθαστο και απάτητο, σαν τη φύση του γάλακτος, να μην εμπιστεύεται καμία απάτη ανεκπλήρωτων πραγμάτων, αλλά με σταθερότητα και επιμονή να κάθεται με το «γεμάτο» του Θείου «φυτεύοντας τα νερά». 1, 3) και δεν μεταφυτεύονται σε άλλο μέρος. Διότι σε αυτήν την περίπτωση, ο καρπός θα γεννηθεί σε εύθετο χρόνο, και το κλαδί θα παραμένει πάντα φρέσκο, ντυμένο με τα ωραία φύλλα. Τώρα, πολλά από τα πνευματικά μάτια, που δεν βιάζονται σε αυτά τα νερά και δεν ενδιαφέρονται ελάχιστα για την προσεκτική μελέτη της λέξης, είτε σκάβουν για τον εαυτό τους έναν θησαυρό απληστίας, είτε σκάβουν ένα καταφύγιο για τη ματαιοδοξία στην πέτρα, είτε σκάβουν έναν θησαυρό υπερηφάνειας, είτε σκάβουν επιμελώς για κάποιο άλλο θησαυρό της απάτης, επειδή δεν επιθυμούν το νερό. η κυριαρχία, η δόξα, για την οποία πολλοί εδώ έχουν τόσο ζήλο, σχηματίζονται και ξεχύνονται, και δεν αφήνουν στους απατηλούς κανένα ίχνος του μάταιου ζήλου τους. Ο Λόγος επιθυμεί να είναι αυτοί οι παρατηρητές και αυτοί που επιβλέπουν, που πρέπει να προστατεύονται, σαν με κάποιο προπύργιο φρυδιών, από ένα ασφαλές οχυρό Θείων διδασκαλιών, και, σαν με κάποιο είδος βλεφάρου, να καλύπτουν την αγνότητα και την ελαφρότητα της ζωής με ταπεινοφροσύνη, ώστε το κλαδί της έπαρσης, της έπαρσης, να μην πέφτει στην όραση. Τι είδους έπαινο, μετά τα μάτια, θα γραφεί στα μέλη του Νυμφίου, αν θέλει ο Θεός, θα το πούμε σε επόμενες συνομιλίες, με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: