Беседа 13. Толкование на Песн. 5, 8–12

Lied 5:8. Ihr habt geschworen, Töchter Jerusalems, an den mächtigen Orten und in den Festungen der Dörfer: Wenn ihr meinen Bruder findet, was werdet ihr ihm sagen? Als wäre ich von der Liebe verwundet. Lied 5:9. Was ist dein Bruder von deinem Bruder, gütige Ehefrauen? Wie hast du uns verflucht? Lied 5:10. Mein Bruder ist weiß und schwarz, ausgewählt aus diesen. Lied 5:11. Sein Kopf ist golden, Kefaz, sein Haar ist lockig, schwarz wie ein Korvid. Lied 5:12. Seine Augen sind wie die einer Taube, die auf der Fülle des Wassers sitzt und das Kind wäscht, das in der Fülle des Wassers sitzt. Der durch Mose die Sakramente des Gesetzes verfügte und an sich selbst das ganze Gesetz und die Propheten erfüllte, wie er im Evangelium sagt: „Ich bin nicht gekommen, das Gesetz aufzulösen, sondern es zu erfüllen“ (Matthäus 5,17). Der durch das Verbot des Zorns den Gedanken an Mord ausgelöscht hat, der durch die Ausrottung der Begierde den Gräuel des Ehebruchs vertrieben hat. Er vertreibt den verfluchten Meineid aus dem Leben, indem er den Eid verbietet und diese Sense unbrauchbar macht. Denn es ist unmöglich, einen Eid zu brechen, wenn es keinen Eid gibt. Warum sagt er: „Hören Sie, was den Alten gesagt wurde: Schwören Sie nicht bei einer Lüge, sondern zahlen Sie Ihre Eide dem Herrn zurück.“ „Ich sage Ihnen“, fährt er fort, „schwören Sie in keiner Weise: weder beim Himmel, denn der Thron Gottes ist, noch bei Jerusalem, der Stadt des großen Königs.“ Beuge deinen Kopf, denn du kannst kein einziges Haar erschaffen, weder weiß noch schwarz. Dein Wort sei: zu ihr, zu ihr: weder, noch: Ich aber säe zu viel, weil ich es aus Feindseligkeit esse“ (Matthäus 5,33-38). Aber die Seele, nach dem Zeugnis des Hoheliedes, hat die Vollkommenheit erreicht und den geistlichen Schleier beiseite gelegt, indem sie das alte Gewand abgelegt hat, nachdem sie das „äußere Gewand“ von ihrem Gesicht abgeworfen hat, womit wir jeden zweifelnden und schwankenden Gedanken meinen, um die Wahrheit rein und ohne Zweifel zu betrachten, und beschwört die Töchter Jerusalems nicht durch den Thron Gottes, den die Schrift Himmel nennt, nicht durch den königlichen Thron Gottes. die Stadt, deren Name Jerusalem ist, und nicht das ehrwürdige Haupt, dessen Haare weder weiß noch schwarz werden können, sondern die Eide auf das Dorf überträgt, indem sie die jungen Frauen mit den Streitkräften der Dörfer beschwört und sagt: „Ihr, Töchter Jerusalems, habt auf die Stärken und Festungen der Dörfer geschworen.“ Und sie, von der völlig bezeugt ist, dass sie gut und rein von allem Laster ist, spricht nichts Überflüssiges – so dass es zum Feind gehört, im Gegenteil, sie spricht das Wort, das von Gott ist, von dem, nach dem Wort Michas, „wenn es etwas Gutes gibt und wenn es etwas Gutes gibt“ (Sach. 9, 17), und nichts anderes als dieses. Dies ist jedem klar, der nach dem Zeugnis des Herrn die Vorteile studiert hat, die die Braut hat, weil sie auf alle verbotenen Arten von Eiden verzichtet hat und die jungen Frauen weder mit der königlichen Stadt noch mit dem Thron des Großkönigs beschwört (und daraus erfahren wir, wie sehr wir uns von der unverschämten Verwendung des Namens Gottes in Eiden enthalten müssen: weil uns der Rat gegeben wird, weder den Thron noch die Stadt in Eiden zu erwähnen), außerdem schont er sogar den ehrlichen Kopf, die er später in einer goldenen Rede beschreibt, und von deren Haaren er sagt, dass sie weder weiß noch schwarz sind (denn wie kann Gold schwarz werden oder die weiße Farbe annehmen?), ohne Zweifel, weil er den Jungfrauen einen bestimmten Eid leistet, der dem Gesetz des Evangeliums nicht widerspricht und als Grund zum Lob derer dient, die geschworen haben, nach dem Wort des Propheten, der sagt: „Jeder, der bei ihm schwört, wird sich rühmen“ (Psalm 62,12). Daher ergibt sich der Sinn des Gesagten nicht aus dieser zweifachen Bestätigung der Wahrheit, die man dem Gesetz des Evangeliums vorschlagen möchte, indem man sagt: „Sei dein Wort: zu ihr, zu ihr; und: weder, noch“ (Matthäus 5,33). Wenn es daher verboten ist, den Namen des königlichen Throns als Eidausdrücke zu verwenden, ist auch der Name der Stadt, in der der Zar residiert, verboten, ebenso wie der Ausdruck: Das wahre Oberhaupt darf nicht in einem Eid verwendet werden, aber nur die Wörter „sie“ und „keine von beiden“ sind erlaubt; denn in beiden Sprüchen wird die Wahrheit gleichberechtigt mit dem Wort gesehen: Ihr wird klar, dass sich der Zauber, den die Braut auf die jungen Frauen ausübt, auch jetzt noch auf die Bedeutung des Wortes beschränkt: auf sie, in dem er verwendet wird, wenn sie den Willen unserer Seele bestätigen müssen. Es lautet wie folgt: „Ihr, Töchter Jerusalems, habt bei der Stärke und Stärke der Dörfer geschworen: Wenn ihr meinen Bruder findet, was werdet ihr ihm sagen? Als ob ich vor Liebe verwundet wäre.“ Auch wenn diese Worte bereits vorher bedacht wurden, so wie es die Gedankenfolge erforderte, wird doch auch jetzt noch kurz gesagt, was uns erscheint. Der Apostel sagt, dass ein Eid eine unveränderliche Sache ist (Hebräer 6,18), die die Wahrheit bekräftigt und nach seiner Definition in der Erkenntnis „jedes Widerspruchs, das Ende der Verkündigung ist“ (Hebräer 6,16). Deshalb verzaubert die Braut die Jungfrau, damit sie das, was ihr gesagt wird, unantastbar bewahrt. Aber da jeder beim „Größeren“ schwört, wie der Apostel sagt (Hebräer 6,16), denn niemand wird bei dem schwören, was weniger wertvoll ist als er, muss man bedenken, dass die Braut in ihrem Eid an die jungen Frauen auf das Größere hinweist: „Ihr habt den Töchtern Jerusalems in Kraft und den Festungen der Dörfer geschworen“, sagt sie. Was steht hier also über uns? Wir haben keinen Zweifel daran, dass der Name „Dorf“ im übertragenen Sinne die Welt bedeutet, weil der Herr die Welt so benannt und interpretiert hat (Matthäus 13,38). Welche vielen Mächte und Festungen der Welt werden also in dem Eid so dargestellt, dass sie als größer als wir anerkannt werden müssen, damit der Eid, in dem man auf Größeres schwört, Kraft erhält, die Wahrheit zu bekräftigen? Um den Vorschlag zu verdeutlichen, muss daher eine weitere Übersetzung hinzugefügt werden, die die Sprüche anders interpretiert, nämlich die folgende: „Ihr, Töchter Jerusalems, habt mit Gämsen und Hirschen geschlachtet.“ Aus diesen Namen, die in einem Eid geschworen werden, um die Wahrheit zu bestätigen, verstehen wir, was die Stärke und Stärke dieser Welt ausmacht. Zwei Eigenschaften eines Menschen machen ihn zu seinem Freund Gottes. Das erste ist die Unfehlbarkeit bei der Definition des wirklich Existierenden, um nicht durch trügerische Vorurteile in heidnische und ketzerische Meinungen über das Göttliche hineingezogen zu werden – und das ist im wahrsten Sinne des Wortes „sie“. Das andere ist reines Denken, das keinem leidenschaftlichen Ding in der Seele Raum gibt – und das ist dem Wort „sie“ auch nicht fremd. Daher ermöglicht die Erinnerung an Gämsen und Hirsche in Bildern mit dieser doppelten Beziehung eines Menschen zu Gütern (von denen das eine den Menschen dazu bringt, seinen Blick auf das Wirklich Existierende zu richten, und das andere die für die Seele schädlichen Leidenschaften vertreibt) die Macht zu erkennen. Denn die Gämse sieht ohne Fehler, aber der Hirsch hat die Fähigkeit, Reptilien zu verschlingen und zu zerstören. Das sagt die Braut zu den Jungfrauen: „zu ihr“, das heißt, dass sie fromm auf das Göttliche schauen und ihr Leben rein leben sollen – in Leidenschaftslosigkeit. Wenn uns das gelingt, bestätigt sich in uns dieses Unveränderliche: „zu ihr.“ Dies ist der Eid, der die Wahrheit bezeugt, mit dem sich „jeder, der einen Eid leistet“, seiner selbst rühmt, wie der Prophet sagt. Denn in der Tat, wer in sich selbst zweifellos Erfolg in der Argumentation beider erlangt hat (und das Wort des Glaubens, wenn er die Wahrheit ohne Sünde betrachtet, und die Lebensweise, wenn er von allem Schmutz des Lasters rein wird), schwört dem „Herrn“, dass er sich nicht „an seinem Bett“ erheben wird, seinen Augen keinen Schlaf geben wird, und jeden Tag wird Dondezhe in sich selbst „einen Ort finden, Herr“, und ein Dorf für denjenigen werden, der wohnt darin (Ps. 131,2–5). Wenn wir also auch Kinder des Höchsten Jerusalems sind, dann werden wir auf den Mentor der Braut hören: Wie können wir den Erwünschten sehen? Da also der schöne Liebhaber unserer Seelen seine Liebe „zusammensetzt“, nach der „Christus für uns gestorben ist als Sünder für uns“ (Römer 5,8), zeigt die Braut, die den Liebhaber gegenseitig geliebt hat, in sich selbst den tiefliegenden Pfeil der Liebe, das heißt die Gemeinschaft mit der Gottheit des Bräutigams. Denn wie es heißt: „Es gibt einen Gott der Liebe“ (1. Johannes 4,8), der mit dem Stachel des Glaubens in die Herzen eindringt. Und wenn es notwendig ist, den Namen dieses Pfeils zu nennen, dann sagen wir, was wir von Paulus gelernt haben, nämlich, dass dieser Pfeil „Glaube ist, der durch die Liebe voranschreitet“ (Galater 5,6). Aber jeder soll dies so akzeptieren, wie er es für richtig hält. Betrachten wir auch die Frage, die die Jungfrauen dem Mentor gestellt haben: „Was ist dein Bruder mehr als dein Bruder, gut in Frauen? Dein Bruder von deinem Bruder, als ob du uns verflucht hättest?“ Meiner Meinung nach hat dieses Sprichwort, wie aus dem Zusammenhang mit dem bisher Gelernten hervorgeht, eine so bestimmte Bedeutung. Denn die Jungfrauen sahen den wunderbaren Weggang der Seele der Braut, als sie sich an das Wort klammerte und sagte: „Meine Seele ging in sein Wort hinein“, und sie erfuhren, dass der Weggegangene das Unerreichbare durch Zeichen suchte und rief und denjenigen anrief, der nicht auf die Namen achtete. Deshalb sagen sie: Wie können wir Ihn erkennen, der an keinem Unterscheidungsmerkmal gefunden wird, wenn Er, der berufen ist, nicht darauf achtet und das Gesuchte nicht in Besitz genommen wird? Nehmen Sie deshalb die Schleier von unseren Augen, wie es die Stadtwächter bei Ihnen getan haben, damit auch wir eine Art Weg zu dem finden, den wir suchen? Sagen Sie mir, wer Ihr Bruder ist, soweit dies in Bezug auf seine Natur möglich ist. Gib uns gemäß einigen bekannten Zeichen Führung, Ihn zu kennen, du, der du voller Güte bist und deshalb gut unter den Frauen geworden bist. Machen Sie uns mit dem Gesuchten bekannt und lehren Sie uns, anhand welcher Zeichen der Unsichtbare gefunden wird, um Ihn auf den Pfeil der Liebe aufmerksam zu machen, mit dem Sie in der Mitte Ihres Herzens verletzt werden und mit süßer Qual Ihre Leidenschaft steigern. 1, 18); denn das ist es, was Johannes sagte: „Wir haben seine Herrlichkeit gesehen“ (was sichtbar war, war der Mensch, aber was im Sichtbaren erkennbar ist, nennt der Apostel Herrlichkeit), „Denn der Eingeborene des Vaters ist voll Gnade und Wahrheit“ (Johannes 1,14); - Da also das Ungeschaffene in Christus vorewig, allgegenwärtig, für die ganze Natur völlig unverständlich und unaussprechlich ist und das, was uns im Fleisch offenbart wird, einigermaßen in unser Wissen eingehen kann, achtet der Lehrer immer darauf und spricht über alles, was für die Zuhörer verständlich werden kann; Ich meine „das große Geheimnis der Frömmigkeit“, durch das „Gott im Fleisch, ja in der Gestalt Gottes erschien“ (Phil. Deshalb blickt derjenige, der mit klarem Auge den Schleier vor ihren Augen gefaltet hat, auf die unbeschreibliche Schönheit des Bräutigams, und als Folge davon wird sie durch den unkörperlichen und entzündeten Pfeil der feurigen Liebe verwundet; denn die gesteigerte Liebe wird feurig genannt, die Art von Liebe, für die sich niemand schämt, wenn ihr Schießen nicht fleischlich ist, sondern im Gegenteil, jeder rühmt sich mehr als eines Geschwürs, wenn er in den Tiefen des Herzens den Rand eines immateriellen Verlangens empfängt. Das tat die Braut, indem sie zu den jungen Frauen sagte: „Ich bin von der Liebe verwundet.“ Nachdem sie ein solches Maß an Vollkommenheit erreicht hat und den Jungfrauen die Schönheit des Bräutigams zeigen musste, sagt sie daher nicht, was am Anfang war (das Wort hatte nicht die Gelegenheit, das Unaussprechliche zu offenbaren), sondern führt die Jungfrau zur Epiphanie, die für uns im Fleisch stattgefunden hat. Das hat der große Johannes getan, indem er „von Anfang an“ darüber geschwiegen hat, aber sorgfältig erzählt hat von dem, „was wir vom Wort der Wahrheit gesehen und gehört und mit unseren Händen berührt haben“ (1. Johannes 1,1). Deshalb sagt die Braut zu ihnen: Lied 5:11. Sein Kopf ist golden, Kefaz, sein Haar ist lockig, schwarz wie ein Ungeziefer. Denn ich höre, dass der Schöpfer dieser neuen Schöpfung dies zu seinen eigenen Leuchten sagt: „Eure Namen stehen im Himmel geschrieben“ (Lukas 10,20). Deshalb ist es nicht allein das, was die außergewöhnliche Natur der neuen Schöpfung ausmacht, dass in ihr viele Sterne durch das Wort gegründet werden, sondern dass auch viele Sonnen geschaffen werden, die das Universum mit den Strahlen guter Taten erleuchten; denn das sagt der Schöpfer solcher Sonnen: „Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen“ (Mt 5,16) und: „Dann werden die Gerechten erleuchtet wie die Sonne“ (Mt 13,43). Deshalb als jemand, der die Sinneswelt betrachtet und die Weisheit versteht, die sich in der Schönheit der Wesen manifestiert, und aus dem Sichtbaren auf die unsichtbare Schönheit schließt, auf die Quelle der Weisheit, deren Ergießen die Natur der Wesen formte; Wer also seinen Blick auf diese neue Welt der Kirchenschöpfung richtet, die für unseren Glauben enthalten und begreifbar ist, geleitet von der Erkenntnis des Unfassbaren, der sieht den Einen, der „alles in allem“ ist und geschaffen wird. Deshalb sagt die Braut, dass „Weiß und Schwarz“ derjenige ist, der durch Fleisch und Blut dieses Leben besuchte und aus allen aus jungfräulicher Reinheit ausgewählt wurde. Seine Befruchtung stammt nicht vom Paar, die Empfängnis ist nicht schlecht, die Geburt ohne Geburtskrankheiten, für ihn ist das Ehebett die Macht des Allerhöchsten, wie eine Art Wolke, die die Jungfräulichkeit überschattet; Die Hochzeitslampe ist die Hülle des Heiligen Geistes, das Bett ist Leidenschaftslosigkeit und die Ehe ist keine Korruption. Daher wird derjenige, der auf diese Weise geschieht, wunderschön als „Auserwählter aus allen“ bezeichnet, womit zum Ausdruck gebracht wird, dass er nicht aus der Ehegemeinschaft stammt. Denn seine einzige Geburt erfolgte ohne fleischliche Empfängnis, so wie sein Dasein ohne Ehe begann. Denn was das Unverdorbene und das Unkünstliche betrifft, ist es unmöglich, das Wort „Empfängnis“ im eigentlichen Sinne zu verwenden, weil die Namen „Jungfräulichkeit“ und „fleischliche Empfängnis“ nicht in ein und derselben Sache vereint sind. Aber so wie uns der Sohn ohne Vater geschenkt wurde, so wird das Kind ohne fleischliche Empfängnis geboren. So wie die Jungfrau nicht wusste, wie in ihrem Körper der Gottesempfangskörper gebildet wurde, spürte sie auch die Geburt nicht, denn nach dem Zeugnis der Prophezeiung hatte sie eine Geburt ohne Geburtskrankheiten. Jesaja sagt: „Bevor die Wehen kommen, werdet ihr die Magenschmerzen vermeiden und das männliche Geschlecht gebären“ (Jesaja 66,7). Deshalb ist sie „auserwählt“ und nicht der natürlichen Ordnung in beiden unterworfen, da sie den Beginn der Existenz nicht durch Wollust erhalten hat und weil sie nicht mit Schwierigkeiten auf die Welt gekommen ist (und dies geschieht in der richtigen Reihenfolge, geht nicht über die übliche Reihenfolge hinaus; denn so wie der Tod, der die Sünde in die Natur einführt, dazu verurteilt ist, in Kummer und Arbeit zu gebären; so musste die Mutter des Lebens ohne Zweifel die Schwangerschaft mit Freude beginnen und in Freude gebären, denn der Erzengel sagt zu ihr: „Freue dich, voller Gnade“ (Lukas 1,28), wobei dieses Sprichwort die Traurigkeit beseitigt, die ursprünglich der Geburt unter der Sünde zugefügt wurde. Er ist der Einzige von allen Themen, der durch die Neuigkeit und Besonderheit der Geburt so geschaffen wurde. Er ist wunderschön in Fleisch und Blut und wird „Weiß und Schwarz“ genannt, und durch die unbestechliche und teilnahmslose Qualität der Geburt wird er im Gegensatz zu anderen „aus denen auserwählt“. Oder vielleicht hat die Braut ihm dieses Sprichwort zugeschrieben, weil es andere Arten von Geburten gibt, die ohne Schwangerschaft stattfinden. Natürlich wissen Sie nicht, wie oft „der Erstgeborene aller Schöpfung“ geboren wurde (Kol. 1:15), „Erstgeborener unter vielen Brüdern“ (Röm. 8:29), „Erstgeborener von den Toten“ (Kol. 1:18); Er war der Erste, der tödliche Krankheiten heilte und durch die Auferstehung den Weg für die Wiedergeburt aller Menschen von den Toten ebnete. Denn Er wurde für all das geboren, ist aber nicht durch eine Schwangerschaft entstanden. Die Geburt aus dem Wasser und die Wiedergeburt aus den Toten sowie das Erstgeburtsrecht dieser göttlichen Schöpfung lassen die Krankheiten der Gebärmutter nicht zu; im Gegenteil, bei alledem ist die Geburt im Mutterleib ausgeschlossen. Daher sagt die Braut: „ausgewählt aus denen.“ Aber es ist an der Zeit, aus dem Gesagten zu verstehen, welche Schönheit in jedem seiner Mitglieder beschrieben wird. „Sein Kopf ist Gold Kefaz“. Wenn das hebräische Sprichwort in unsere Sprache übersetzt wird, dann bedeutet dieses Wort reines Gold, unverfälscht, jeglicher Unreinheit fremd. Daher ist das Haupt des Körpers – die Kirche, die Erstlingsfrucht unserer gesamten Natur – reines Gold, unvermischt und frei von jeglichen Mängeln. Die Haare, die einst dunkel und schwarz waren, wurden im Aussehen mit Rabenvögeln verglichen, jenen Rabenvögeln, deren Aufgabe es laut dem Wort des Gleichnisses ist, Augen auszureißen und ihnen diese visuellen Sinne zu entziehen, um sie als Nahrung für die Küken der Adler zuzubereiten (Sprüche 30, 17). Der Bräutigam dient der Steigerung seiner Schönheit. Natürlich weiß jeder, was der Zweck dieses Haares ist, aus den oben gesprochenen Worten des Bräutigams: „Mein Haar“ war mit „Wassertropfen“ gefüllt. So vergießen seine Haare, von den Propheten Wolken genannt, Tropfen; Von ihnen kommt der Regen der Lehre, der die lebendigen Felder bewässert, um Fruchtbarkeit dessen zu erzeugen, was Gott kultiviert hat. Nach unserem Verständnis nennt die Braut sie Haare; Indem sie das goldene Haupt festhalten, verleihen sie, vom Geist des Geistes beherrscht, einen nicht geringen Zuwachs an Schönheit und dienen dem reinsten Haupt als wunderschöne Kronen, indem sie es mit ihrem Umfang schmücken. Es scheint mir, dass die Prophezeiung von ihnen spricht: „Du hast auf sein Haupt gesetzt eine Krone aus edlem Stein“ (Psalm 20,4); so dass sie von beiden Darstellungen sowohl als prachtvolles Haar als auch als Edelsteine, die den Kopf schmücken, verstanden werden. Und dass in den Augen in irgendeiner vergleichenden Ähnlichkeit ein Wunder geschieht, das erkennen wir am Vergleich mit den Besten, die ihre Schönheit darstellen. Denn die Braut sagt: „Augen wie Tauben.“ Ein wahrhaft vorzügliches Lob für solche Augen ist die Keuschheit, in der diejenigen aufblühen, die noch nicht durch das fleischliche Leben befleckt sind, sondern im Geist leben und wandeln (Gal. 5,25). Denn das geistige und immaterielle Leben zeichnet sich durch die Erscheinung einer Taube aus, denn der Heilige Geist selbst erschien Johannes in dieser Form, als er vom Himmel auf das Wasser herabstieg. Deshalb muss jeder, der von Gott als Augen im Körper der Kirche eingesetzt wird, alle Unreinheiten des Lasters mit Wasser abwaschen, wenn er überwachen und rein beobachten will. Aber es gibt nicht nur ein Wasser, das die Augen wäscht: Im Gegenteil, die Braut sagt, dass es viele „Erfüllungen“ solcher Wasser gibt.