Беседа 13. Толкование на Песн. 5, 8–12

Píseň 5:8. Přísahali jste, dcery jeruzalémské, na mocných místech a v pevnostech vesnic: když najdete mého Bratra, co mu řeknete? Jako bych byl raněn láskou. Píseň 5:9. Jaký je tvůj bratr od tvého bratra, laskavý v manželkách? Jak jsi nás proklel? Píseň 5:10. Můj bratr je bílý a černý, vybraný z nich. Píseň 5:11. Jeho hlava je zlatá, Kefazi, jeho vlasy jsou kudrnaté, černé jako corvid. Píseň 5:12. Jeho oči jsou jako holubice na naplnění vod, umývá se v nemluvněte, sedí v naplnění vod. Který skrze Mojžíše ustanovil svátosti zákona a sám na sobě naplnil celý zákon i proroky, jak říká v evangeliu: „Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit“ (Matouš 5:17). Kdo zákazem hněvu zahladil myšlenku na vraždu, kdo vyhladením touhy zahnal ohavnost cizoložství, vyhání ze života prokletou křivou přísahu zákazem přísahy a činí tuto kosu nečinnou. Neboť je nemožné porušit přísahu, když žádná přísaha neexistuje. Proč říká: „Slyšte, jak bylo řečeno starým: Nepřísahejte lži, ale splácejte své přísahy Hospodinu.“ „Říkám vám,“ pokračuje, „nepřísahejte v žádném případě: ani při nebi, protože trůn Boží je, ani při Jeruzalémě, za město Velkého krále. Skloňte se hlavou, protože nemůžete vytvořit jediný vlas, bílý nebo černý. Nechť je tvé slovo: k ní, k ní: ani, ani: ale já zaseji příliš mnoho, protože to jím z nepřátelství“ (Matouš 5:33-38). Ale duše, podle svědectví Písně písní, která dosáhla dokonalosti a odložila duchovní závoj tím, že svlékla staré roucho, shodila z obličeje „svrchní oděv“, čímž máme na mysli každou pochybnostmi a kolísavou myšlenku, aby se na pravdu podívala čistě a bez pochybností, přičaruje dcery jeruzalémské, které Písmo nebeské nebeské nazývá Bohem královským. město, jehož jméno je Jeruzalém, a ne ta ctihodná hlava, jejíž vlasy nemohou být bílé ani černé, ale přenáší přísahy na vesnici, kouzlí mladé ženy se silami vesnic a říká: „Vy, dcery jeruzalémské, jste přísahali na pevnosti a pevnosti vesnic. A ona, o níž je plně dokázáno, že je dobrá a čistá od všech neřestí, nevyslovuje nic zbytečného – tak, že by to patřilo nepřátelské straně, naopak, vyslovuje slovo, které je od Boha, od něhož je podle Micheášova slova „je-li něco dobrého a je-li něco dobrého“ (Zach. 9, 17). To je jasné každému, kdo podle svědectví Páně studoval výhody, které má nevěsta, protože opustila všechny zakázané druhy přísahy a nezačarovala mladé ženy ani s královským městem, ani s trůnem Velkého Krále (a z toho se dozvídáme, jak moc se musíme zdržet drzého používání jména Božího v přísazích), navíc, protože jsme mu dávali v přísahách buď rady, nebo ne. dokonce šetří čestnou hlavu, kterou později líčí zlatou řečí a o jejíchž vlasech říká, že nejsou bílé ani černé (protože jak může zlato zčernat nebo nabrat bílou barvu?), nepochybně proto, že pannám dává jistou přísahu, která neodporuje zákonu evangelia a slouží jako důvod ke chvále těch, kdo přísahali podle slova proroka (každého, kdo přísahá, kdo říká: 62:12). Proto význam toho, co bylo řečeno, nevyplývá z onoho dvojího způsobu potvrzování pravdy, ať už kdo chce evangeliu navrhnout, řka: „Buď slovo tvé: k ní, k ní a: ani, ani“ (Matouš 5:33). Je-li tedy zakázáno používat mezi přísahou jméno královského trůnu, je zakázáno i jméno města, ve kterém car sídlí, a také výraz: pravá hlava nesmí být v přísaze použita, ale jsou povolena pouze slova „ona“ a „ani jeden“; protože v obou rčeních je pravda viděna na stejné úrovni se slovem: jí, bude jasné, že i nyní se kouzlo, které nevěsta vrhá na mladé ženy, omezuje na význam slova: na ni, v němž se používá, když potřebují potvrdit vůli naší duše. Zní takto: "Vy, dcery jeruzalémské, přísahali jste na sílu a sílu vesnic: když najdete mého bratra, co mu řeknete? Jako bych byl zraněn láskou." Ačkoli tato slova již byla zvažována dříve, jak to vyžadoval sled myšlenek, přesto i nyní bude krátce řečeno to, co se nám zdá. Apoštol říká, že přísaha je neměnná věc (Žd 6,18), která potvrzuje pravdu a podle jeho definice je to v poznání „každého rozporu, konec ohlášení je“ (Žd 6,16). Proto nevěsta začaruje pannu, aby nedotknutelně zachovala, co se jim říká. Ale protože každý přísahá při „větším“, jak říká Apoštol (Žd 6:16), protože nikdo nebude přísahat na to, co je méně cenné než on, je třeba vzít v úvahu, že to větší naznačuje nevěsta ve své přísaze mladým ženám: „Přísahali jste,“ říká, „dcerám Jeruzaléma v síle a pevnostem vesnic.“ Takže, co je v tomto vyšší než my? Nepochybujeme, že jméno „ves“ v přeneseném smyslu znamená svět, protože Pán tak svět pojmenoval a vyložil (Matouš 13:38). Jaké mnohé síly a pevnosti světa jsou tedy zastoupeny v přísaze takovým způsobem, že musí být uznány za větší než my, aby přísaha, v níž se přísahá na větší věci, získala sílu potvrdit pravdu? Proto, aby bylo objasněno, co bylo navrženo, bude nutné přidat další překlad, vykládající výroky jinak, a to následující: „Vy, dcery jeruzalémské, jste zabíjely kamzíky a jeleny.“ Takže z těchto jmen, která jsou složena jako přísaha, aby potvrdila pravdu, chápeme, co je síla a co síla tohoto světa. Dvě vlastnosti člověka z něj dělají jeho přítele Boha. Prvním je neomylnost při definování Skutečně existujícího, abychom se nenechali zatáhnout do pohanských a heretických názorů na Božství klamnými předsudky – a to v pravém slova smyslu zní: „ona“. Druhá je čistá myšlenka, která nedává prostor žádné vášnivé věci umístěné v duši - a to také není cizí slovu: „ona“. Proto při tomto dvojím vztahu člověka ke zboží (z nichž jeden způsobí, že člověk obrací svůj pohled k Skutečně existujícímu a druhý zahání vášně škodlivé duši), umožňuje připomínka kamzíků a jelenů v obrazech rozpoznat sílu. Kamzík totiž vidí bezchybně, ale jelen má schopnost plazy požírat a ničit. To je to, co říká nevěsta pannám: „jí“, to znamená, že by se měly zbožně dívat na Božství a žít své životy čistě – v nezaujatosti. Pokud se nám to podaří, potvrdí se v nás tato neměnná věc: „k ní“. Toto je přísaha, která potvrzuje pravdu, ve které se „každý, kdo přísahá“, chlubí sám sebou, jak říká prorok. Neboť ten, kdo v sobě dosáhl nepochybného úspěchu v uvažování obojího (a slova víry, když se dívá na pravdu bez hříchu, a na způsob života, když se očistí od všech nečistot neřesti), přísahá „Pánovi“, že nevstane „na jeho lůžku“, nedá „spát jeho očím a každý den najde místo pro spánek ve vesnici, Pane, který žije ve vesnici, Pán. v něm (Ž 131:2–5). Takže pokud jsme také dětmi Nejvyššího Jeruzaléma, pak budeme naslouchat mentorovi nevěsty, jak můžeme vidět Vytouženého? Tak co říká? Pokud na sebe sešleme toto kouzlo, abychom byli „v síle“ bdělého kamzíka a v „pevnosti“ ničitelů neřesti jelena, pak je možné vidět čistého Ženicha, tohoto lučištníka lásky, a duše každého mu řekne: „Jsem raněn láskou“. A že rány lásky jsou krásné, to se dozvídáme z podobenství, které říká: „rány přítele“ jsou žádoucí, ale „polibky nepřítele“ jsou špatné (Přísloví 27:6). Ale kdo je Přítel, jehož rány jsou lepší než polibek nepřítele - to je zřejmé každému, kdo nezná tajemství spásy. Opravdový a trvalý Přítel je Ten, kdo nepřestal milovat nás, kteří jsme byli stále nepřáteli. Nevěrný a krutý nepřítel, který přivádí k smrti ty, kteří nikoho neurazili. Zákaz zla učiněný přikázáním vypadal jako nedotčená rána; protože odcizení tomu, co je příjemné, bylo považováno za vřed: a výzva k tomu, co je příjemné a viditelné pro oko, byla považována za polibek. Ale zkušenost ukázala, že pomyslné vředy přítele byly užitečnější a žádoucí než polibky nepřítele. Protože tedy krásná Milenka našich duší „skládá“ svou lásku, podle níž „Kristus za nás zemřel jako hříšník“ (Ř 5,8), ukazuje v sobě nevěsta, která milence vzájemně milovala, hluboko položený šíp lásky, tedy společenství s Božstvím Ženicha. Neboť, jak se říká: „Je tu Bůh lásky“ (1 Jan 4,8), který vstupuje do srdce s ostenem víry. A pokud je nutné říci jméno tohoto šípu, pak řekněme, co jsme se naučili od Pavla, totiž že tento šíp je „víra, která dělá pokroky skrze lásku“ (Galatským 5:6). Ale ať si to každý přijme, jak uzná za vhodné. Zamysleme se také nad otázkou, kterou panny navrhly učiteli: "O co je tvůj bratr víc než tvůj bratr, dobrý v ženách? Tvůj bratr od tvého bratra, jako bys nás proklel?" Podle mého názoru toto rčení, jak lze tušit ze souvislosti s tím, co bylo dříve studováno, obsahuje takový určitý význam. Protože panny viděly krásný odchod duše nevěsty, když se držela Slova a říkala: „Moje duše vyšla do Jeho Slova,“ a dozvěděly se, že ten, kdo odešel, hledá Nedosažitelné znameními a volá, vzývaje Toho, kdo nedbá na jména, proto říkají, jak můžeme poznat Toho, který není nalezen žádným rozlišovacím znamením, když ten, kdo je povolaný, není dán, není dán? Sundej nám proto závoje z očí, jako to udělali městští strážci tobě, abychom i my měli nějaký směr k Tomu, kterého hledáme? Řekni mi, kdo je tvůj bratr, pokud je to možné ve vztahu k Jeho přirozenosti. Podle některých známých znamení nám dej vedení k tomu, abychom Ho poznali, vy, kteří jste naplněni dobrotou, a proto jste se stali dobrými mezi ženami. Seznamte nás s Hledaným a naučte nás, jakými znameními se Neviditelný nachází, abyste Ho upozornili na šíp lásky, kterým jste zraněni uprostřed svého srdce a sladkými mukami zvyšujete svou vášeň. Je lepší toto úsloví zopakovat doslovně, aby tomu odpovídala myšlenka vyjádřená slovy: "O co je tvůj bratr víc než bratr, laskavý v manželkách? Co je tvůj bratr od tvého bratra, když jsi nás proklel? Poslouchejme tedy toho, jemuž bylo zcela sejmuto svrchní roucho a který bez závoje hledí na pravdu okem své duše, co v nich líčí onen Desi? slova Jak představuje Neznámé pro oči panen, protože v Kristu jsou stvořené i nestvořené: nestvořené v Něm nazýváme všudypřítomné, předvěčné a tvořící všechny bytosti a stvořené podle ekonomie nás v souladu s tělem „naší pokory“ (Flp 3,21), je lepší říci (pojem nestvořený, co nejvýstižněji vyjadřujeme, co existuje ve slovech, existuje). počátek je Slovo, skrze Něj jsou všechny věci." bylo a bez Něho nic nepovstalo“ (Jan 1:1-3) a těm stvořeným - Slovo, hustě učiněné a přebývající „v nás“ (Jan 1:14), jehož sláva, zjevená po Jeho vtělení, umožňuje vidět, že „Bůh se zjevil v těle“ (1 Tim 3:16), samozřejmě Otec (Jogohn, jediný vrozený. 1, 18); neboť toto řekl Jan: „Viděli jsme jeho slávu“ (viditelný byl člověk, ale to, co se pozná ve viditelném, nazývá apoštol slávou), „Neboť jednorozený od Otce je plný milosti a pravdy“ (Jan 1:14); - protože nestvořené v Kristu je předvěčné, stále přítomné, pro veškerou přirozenost zcela nepochopitelné a nevýslovné a to, co se nám zjevuje v těle, může poněkud vstoupit do našeho poznání, proto tomu učitel vždy věnuje pozornost a mluví o všem, co se může stát srozumitelným pro naslouchající; Mám na mysli „velké tajemství zbožnosti“, kterým se „Bůh zjevil v těle, dokonce v Boží podobě“ (Fil. 2,6) a v podobě otroků žil v těle s lidmi, protože jednou v prvotinách na sebe vzal smrtelnou přirozenost těla, kterou si vypůjčil prostřednictvím nezkaženého panenství, vždy posvěcuje neporušeností obecné složení přírody prostřednictvím těch, kteří s Ním vstupují do jednoty skrze jeho společnou víru, kterou vytváří svátost, vyživujíc jednotu těla, vyživující svátost s církví. v Něm dělej všechno skvěle, jak by mělo a jak je vhodné, aby věřili očima, rty, rukama a ostatními členy. Neboť toto říká Pavel: „Tělo je jedno, ale ruce mají mnoho“ (1. Korintským 12:12), a ne všechny ruce jsou ve stejném postavení, ale kdo má oko v těle, nezanedbává ruku; a kdo je hlavou, neodmítá nohy, ale naopak celé tělo údů se rozpouští do sebe různými akcemi, takže údy nejsou v rozporu s celkem. Apoštol tajemně navrhl tyto myšlenky a uvedl řeč do větší jasnosti, když řekl: „Bůh ustanovil v církvi apoštoly, proroky, učitele“ a pastýře, aby vyzbrojili svaté pro dílo služby, pro budování těla Kristova: Do té doby dosáhneme spojení víry a poznání Boha, v dokonalého člověka, do míry 1ph-13 Krista. A pokračuje: všemi opatřeními porosteme „v Toho, který je hlavou Kristus: z bezcenného se skládá a slušně skládá celé tělo, s každým dotekem almužny, podle působení v míře každé jednotlivé části, znovuzrození těla vytváří pro sebe stvoření skrze lásku“ (Ef 4,15-16). Kdo tedy myslí Církev, znamená samotného Krista, který rozmnožováním spasených tvoří a rozmnožuje sám sebe. Proto ten, kdo si složil závoj z očí jasným okem, hledí na nepopsatelnou krásu Ženicha a následkem toho je zraněna nehmotným a zapáleným šípem ohnivé lásky; protože zesílená láska se nazývá ohnivá, ta láska, za kterou se nikdo nestydí, když její střelba není tělesná, ale naopak se každý chlubí víc než vředem, když v hloubi srdce dostává ostří nehmotné touhy. To udělala nevěsta a řekla mladým ženám: "Jsem zraněná láskou." Když tedy dospěla k takové míře dokonalosti, protože musela pannám ukázat krásu Ženicha, neříká to, co bylo na počátku (to slovo nemělo příležitost odhalit nevyslovitelné), ale vede pannu ke Zjevení Páně, které se pro nás stalo v těle. To udělal velký Jan, když o tom „od samého počátku“ mlčel, ale pečlivě vyprávěl o tom, „co jsme viděli, slyšeli a rukama se toho dotkli, o Slovu pravdy“ (1 Jan 1:1). Proto jim nevěsta říká: Píseň 5:11. Jeho hlava je zlatá, Kefazi, Jeho vlasy jsou kudrnaté, černé jako havěť. Píseň 5:12. Jeho oči jsou jako holubice na plnosti vod, omývající se v nemluvně, sedící v naplnění vod. Píseň 5:13. Jeho tváře jsou jako lahvičky vůně, vegetující kadidlo; Jeho ústa jsou plná kapající myrhy. Píseň 5:14. Jeho ruka je leštěná zlatem, naplněná Taršišem, Jeho břicho je nádoba ze slonoviny zasazená do safírového kamene. Píseň 5:15. Jeho sloupy jsou jako sloupy Marmor, založené na stupních zlata, Jeho vzhled je jako Libanon, vybraný jako cedr. Píseň 5:16. Jeho hrdlo je sladkost a veškerá touha: Toto je můj bratr a toto je má bližní, dcery jeruzalémské. To vše, z čeho se skládá obraz krásy, ukazuje ne neviditelné a nepochopitelné v božstvech, ale to, co bylo zjeveno podle ekonomie, když jsme byli viditelní na zemi, žili s lidmi, oblékli si lidskou přirozenost, proto podle apoštolského slova „jsou viditelné i neviditelné bytosti Jeho stvoření“ (Řím 1:20), odhalující samy sebe v dispensaci světa. Neboť tentýž vesmír je také strukturou Církve, ve které je podle slova proroka stvořeno „nové nebe“ (Iz. 65:17), to znamená, jak Pavel učí, „ustavení víry v Krista“ (Kol. 2:5), a je připravena „nová země“, pije déšť, který na Něho padá, a je stvořen jiný člověk, stvořený k jeho znovuzrození3, „obnovení C“. nastává odlišná povaha světel, o nichž se říká: „vy jste světlo světa“ (Matouš 5:14) a: „v nich se jevíte jako svítidla ve světě“ (Fil. 2:15); a mnoho hvězd září na obloze víry. A není divu, že v tomto novém světě je mnoho hvězd vypsáno a pojmenováno Bohem, jehož jména, říká Stvořitel takových hvězd, jsou zapsána na nebesích. Slyšel jsem totiž, že Stvořitel tohoto nového stvoření říká svým vlastním světlu: „Vaše jména jsou zapsána v nebi“ (Lukáš 10:20). Není to tedy samo o sobě, co tvoří mimořádnou povahu nového stvoření, že v něm jsou mnohé hvězdy založeny Slovem, ale že je také stvořeno mnoho sluncí, která osvětlují vesmír paprsky dobrých skutků; neboť toto říká Stvořitel takových sluncí: „Ať svítí vaše světlo před lidmi“ (Mt 5:16) a: „Pak budou spravedliví osvíceni jako slunce“ (Mt 13:43). Proto jako ten, kdo při pohledu na smyslový svět a pochopení moudrosti projevené v kráse bytostí usuzuje z viditelného o neviditelné kráse, o Zdroji moudrosti, jejíž výron formoval podstatu bytostí; tak ten, kdo obrátí svůj pohled k tomuto novému světu církevního stvoření, který je obsažený a pochopitelný pro naši víru, veden v poznání nezadržitelného, ​​vidí Toho, který je a je učiněn „všechno ve všech“. Proto, protože duše stoupá k dokonalosti, duše-panny se obracejí s touto žádostí, aby jim oznámily to, co si přeje, popisuje pannám znamení Vytouženého, ​​která se nám zjevila ve věci spásy, když udělala z celé Církve jediné tělo Ženicha, když popisuje krásu, každému z údů naznačuje zvláštní význam; Z toho všeho, pozorovaného po částech, se skládá krása těla. Počátek vyučování je tedy to, co je nám blízké a dostupné; neboť katechumen začíná tělem, jako to dělal Matouš; Poté, co začal rodokmen svátostí podle těla s Abrahamem a Davidem, pozoroval velkého Jana, aby těm, kdo již byli vyučeni těmto prvotinám, kázal evangelium jak o počátku srozumitelném od věčnosti, tak o Slovu, kterému bylo na tomto počátku rozuměno. Těmito pojmy nevěsta tajně vede mladé ženy, protože naše porozumění není nejprve povýšeno na nepochopitelné a nedefinovatelné, jak je vírou prohlášeno za otevřeně zjevené. A tato zjevená věc je přirozenost těla. Když nevěsta řekla: „Můj bratr je bílý a tmavý“, smícháním těchto dvou barev vykresluje ve slově charakteristickou vlastnost těla. Totéž udělala předtím, když nazvala Ženicha jablkem, jehož vnější barva je patrná jako směs obojího, protože jablko je bílé i načervenalé a jeho červeň, myslím, ukazuje na povahu krve. Ale protože každé tělo je utvořeno stejným způsobem a pro ty, kdo vstupují do tohoto života narozením, je cesta k početí jistě dlážděna manželstvím, takže kdokoli, dokonce i ve skrytu zbožnosti, když dovolil tělesné zrození, se v myšlenkách nekradl k přirozeným skutkům a utrpením a nepředstavoval si, že zrození tohoto těla je ve své mysli stejnorodé s jakýmkoli jiným; - právě z tohoto důvodu o Účastníkovi z masa a kostí, i když nevěsta přiznala, že je „bílý i tmavý“, dává dvě barvy, aby pochopila povahu těla, ale říká, že Jeho početí nenastalo způsobem podobným běžnému narození, naopak všech těch lidí (jak těch, kteří byli od doby, kdy začali přicházet na svět, tak těch, kteří vstoupí do nového života, přijdou sami), až do znovu příchodu do života těch, kteří přijdou osamocení. početí. Aby vznikl, příroda Mu nepomáhala, ale sloužila Mu. Proto nevěsta říká, že „bílý a černý“ je Ten, kdo skrze maso a krev navštívil tento život a byl vybrán ze všech těch z panenské čistoty. Jeho inseminace není od páru, početí není špatné, narození bez porodních nemocí, pro Něho je manželské lůžko mocí Nejvyššího, jako jakýsi mrak zastiňující panenství; Svatební lampa je přikrytím Ducha svatého, postel je nevraživost a manželství není zkaženost. Proto je ten, kdo se tak děje, krásně nazýván vyvoleným ze všech, čímž je vyjádřeno, že není z manželského svazku. Neboť Jeho jediné narození bylo bez tělesného početí, stejně jako Jeho počátek existence byl bez manželství. Neboť o nezkaženém a neumělém je nemožné použít ve vlastním slova smyslu: početí, protože jména: panenství a tělesné početí nejsou spojena v jedno a totéž. Ale jako nám byl dán Syn bez otce, tak se dítě rodí bez tělesného početí. Panna, stejně jako nevěděla, jak se v jejím těle utvořilo tělo přijímající Boha, nepocítila porod, protože podle svědectví proroctví měla porod bez porodních nemocí. Izajáš říká: „Než přijde porod, vyhneš se bolesti žaludku a porodíš mužské pohlaví“ (Izajáš 66:7). Proto, být „vyvolen“, nepodléhat přirozenému řádu v obou, jako neobdržet počátek existence prostřednictvím smyslnosti a jako nepřišel na svět s obtížemi (a to se děje v pořádku, nepřekračuje obvyklý řád; stejně jako smrt, která zavádí hřích do přírody, je odsouzena k porodu v smutku a námaze; tak říká Matka života, protože archanděl začal bez pochybností rodit s radostí, ona: „Raduj se, pln milosti“ (Lukáš 1:28), s tímto rčením, které odstraňuje smutek, který byl původně dán zrození pod hříchem), On jediný ze všech témat je tak učiněn zprávou a zvláštností zrození, krásně z masa a krve, je nazýván „bílým a černým“ a neúplatnou a netečnou kvalitou zrození, na rozdíl od jiných, „vyvoleným z těch ostatních“. Nebo k Němu možná nevěsta připojila toto rčení kvůli jiným druhům porodu, které probíhají bez těhotenství. Samozřejmě nevíte, kolikrát se narodil „prvorozený všeho stvoření“ (Kol. 1:15), „prvorozený mezi mnoha bratřími“ (Řím. 8:29), „prvorozený z mrtvých“ (Kol. 1:18); první, kdo vyřeší smrtelné nemoci, a vzkříšením vydláždí cestu, aby se každý narodil z mrtvých. Neboť pro to všechno se narodil, ale nevznikl těhotenstvím. Zrození z vody a znovuzrození z mrtvých a prvorozenství tohoto Božského stvoření nedovolují nemoci lůna; naopak při tom všem je porod z lůna vyloučen. Proto nevěsta říká: „vybráno z nich“. Je však načase z toho, co bylo řečeno, pochopit, jaká krása je popsána v každém z Jeho členů. „Jeho hlava je zlatý Kefaz“. Pokud je hebrejské rčení přeloženo do našeho jazyka, pak toto slovo znamená čisté zlato, nefalšované, cizí jakékoli nečistotě. A ti, kteří přeložili hebrejská slova do helénského rčení: „Kefaz“, to podle mě nechali nepřeložené, protože mezi helénskými rčeními nenašli jediné slovo, které by vyjadřovalo sílu, kterou hebrejské slovo vidí. Když jsme se dozvěděli toto, totiž že toto rčení znamená zlato, které je zcela čisté, nemíchané a nemíchané s jakoukoli poskvrněnou látkou, jsme vedeni k následujícímu chápání navrhovaného rčení: Hlavou těla – Církve – je Kristus. Nyní mluvíme o Kristu, přičemž toto jméno odkazujeme nikoli na věčnost Božství, ale na Bohem přijatého člověka, který se zjevil na zemi, žil s lidmi, s tímto rostlinstvem panenství, v němž žije „každé naplnění Božství tělesně“ (Kol. 2:9), toto první ovoce obecné směsi, skrze kterou bylo Slovo oděno do naší podstaty a svobodné v naší přirozenosti, takže bylo oděno v čistou přirozenost od všech bytostí. Neboť toto o Něm říká Prorok: „Nedopustíš se hříchu, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“ (Iz. 53:9); „pokoušeni všemi způsoby podle podoby naší přirozenosti, kromě hříchu“ (Židům 4:15). Proto Hlava těla – Církev, prvotina celé naší přirozenosti – je čisté zlato, nemíchané a nemíchané s jakýmkoliv defektem. Chlupy, kdysi tmavé a černé, byly svým vzhledem přirovnávány k krkavcům, těm krkavcům, myslím, kteří podle slova podobenství mají za úkol vylupovat oči a zbaveni těchto zrakových smyslů, připravovat je jako potravu pro orlí mláďata (Přísloví 30, 17), - tyto kudrnaté vlasy klesající ze stromů do nebes a stoupajíce k nebesům. o Božské hlavě ženicha slouží ke zvýšení Jeho krásy. Každý samozřejmě ví, jaký je účel těchto vlasů, z vlastních slov ženicha výše: „Moje vlasy“ byly naplněny „kapkami“ vody. Takže Jeho vlasy, nazývané Proroky mraky, slévají kapky; z nich přichází déšť učení, zalévá živá pole, aby plodilo to, co Bůh obdělával. Myslím si také, že Vlas ve slově Božím v přeneseném smyslu znamená apoštoly, z nichž někteří byli díky své každodenní činnosti dříve temní: někteří jako lupiči, někteří jako výběrčí daní, někteří jako pronásledovatelé a další takového druhu, jako černý a masožravý havran, který ničí oči; Mám na mysli hlavu „temných sil“ (Kol. 1:13), jak říká od havrana, který se stal kudrnatým, a proto nazval vlasy Božské Hlavy, totiž že on, „který byl předtím“, když byl havranem, „rouhač, pronásledovatel a výtržník“ (1 Tim 1:13), byl připraven na toto tělo s mokrou chlupatostí, a stal se zvlhčeným církví. vyzařovalo učení skrytých a neproniknutelných záhad. V našem chápání jim nevěsta říká vlasy; přidržujíce se zlaté Hlavy, propůjčují nemalý nárůst krásy, ovlivňovány duchem Ducha, a slouží jako krásné koruny té nejčistší Hlavě, zdobící ji svým obvodem. Zdá se mi, že o nich mluví proroctví: „Položil jsi mu na hlavu korunu z čestného kamene“ (Ž 20,4); takže je obě reprezentace chápou jako nádherné vlasy i jako drahé kameny zdobící Hlavu. Abychom ve slově zvážili, co se říká o očích. Doslova zní takto: „Jeho oči jsou jako holubice nad naplněním vod, sedící v nemluvněte v naplnění vod. Ale význam těchto slov je mimo naše chápání; ať už si o nich vytvoříme jakýkoli koncept, bude, jak si myslíme, nižší než pravda. Při pečlivém zkoumání se nám zdá, že význam tohoto je podobný následujícímu. Božský apoštol na jednom místě svých Písem říká: „Oko nemůže říci ruce: ‚Nepotřebuješ mě‘“ (1. Kor. 12:21), přičemž v tomto učení uvádí, že tělo Církve musí jednat dobře oběma způsoby, schopnost uvažovat o pravdě, splývající s činnou mocí, protože ani kontemplace nezdokonaluje duši v sobě samém žádný činný pokrok, pokud neexistuje dostatečný užitek v morálním životě. zbožnost neřídí záležitosti. Pokud je tedy nutná kombinace očí a rukou, pak s tím, co bylo řečeno, můžete nejprve pochopit, o jaký druh „očí“ jde, a pak vzít v úvahu chválu napsanou pro ně. A uložme slovo o rukou na správné místo. Přirozeností očí je dívat se. Proto jsou podle svého místního postavení postaveni nad všechny smysly, jak jim příroda sama určila k vedení celého těla. Když tedy slyšíme, že v Písmu Božím se takto nazývají vůdci pravdy a jeden z nich byl nazýván „vidoucím“ (1 Sam 9:11), další „vidoucím“ (Am. 7:12) a další „strážcem“, kterého tak Bůh pojmenoval kvůli proroctví (Ezech. 3:17), pak jsme povoláni k tomu, abychom „viděli a dohlíželi“, abychom zde viděli. A že se v očích děje zázrak v jakési srovnávací podobnosti, to poznáme ze srovnání s nejlepšími, zobrazujícími jejich krásu. Neboť nevěsta říká: "Oči jako holubice." Skutečně vynikající chválou pro takové oči je čistota, v níž vzkvétají ti, kdo ještě nejsou poskvrněni tělesným životem, ale žijí a chodí v Duchu (Galatským 5:25). Neboť duchovní a nehmotný život se vyznačuje zjevením holubice, protože sám Duch svatý se v této podobě zjevil Janovi, když sestupoval z nebe na vodu. Kdo je tedy Bohem ustanoven jako oči v těle Církve, chce-li čistě dohlížet a pozorovat, musí smýt vodou všechnu nečistotu neřesti. Ale není jen jedna voda, která omývá oči: naopak, nevěsta říká, že existuje mnoho „naplnění“ takových vod. Neboť tolik ctností, kolik je, musíme si představit tolik zdrojů očišťujících vod, z nichž se oči neustále stávají čistšími: například cudnost je zdrojem očišťující vody; dalším podobným zdrojem je pokora, pravda, pravda, odvaha, touha po dobru, odcizení se zlu. Tyto a podobné vody, byť z jednoho zdroje, se shromažďují v různých proudech do jednoho naplnění a očišťují oči od veškeré vášnivé nečistoty. Ale i když jsou tyto oči „naplněné vodou“, které jsou ve své nevinnosti a čistotě připodobňovány k holubicím, nevěsta jim dává mléko jako křtitelnici, neboť Písmo to vyjadřuje takto: „smýt se v mléce“. Slušnou chválou pro takové oči je říci o nich, že taková holubice, omytá mlékem, se stává krásnější. Neboť v mléce je poznamenáno, že tato jediná tekutina má tu vlastnost, že sama o sobě neukazuje obraz nebo podobu ničeho. Vše, co je od přírody tekuté, jako zrcadla, způsobuje, že díky hladkému povrchu se objevují podobnosti, které se do této tekutiny dívají. Ale v samotném mléce k takovému uklidnění nedochází. Z tohoto důvodu je taková chvála pro oči církve velmi dokonalá – nezobrazovat v sobě, v rozporu s realitou věcí, klamem cokoli neuskutečněného, ​​hříšného a marného, ​​ale mít na paměti to, co skutečně existuje, a nedovolit si toulavé pohledy na tento život a snové představy. Pro čistotu očí proto dokonalá duše považuje mytí mlékem za spolehlivé. Následující slovo slouží posluchačům jako zákon, o kterém musí být oči pilné. Říká se: „sedí v naplnění vod“. Taková řeč, právě tím, že chválí čisté oči, vyžaduje neustálou pozornost k božským lekcím, učí nás, jak můžeme, vždy sedět „když jsou vody naplněny“, získat krásu charakteristickou pro oči; protože mnozí z těch, kteří byli ustanoveni jako oči, opustili znalost takových „náplní“ a usadili se, aby seděli na řekách Babylonu a prováděli to, z čeho jsou obviněni pro Boha: „Opustili zdroj živých vod a vykopali si rozbité poklady, které neobsahují vodu“ (Jer 2:13). Zde je tedy ponaučení: aby se oko stalo dobrým, slušným a přizpůsobivým zlaté hlavě, musí být neposkvrněné, jako holubice, neomylné a neklamné, jako povaha mléka, nedůvěřovat žádnému klamu nenaplněných věcí, ale s pevností a vytrvalostí sedět s „náplní“ božských „vod“, jako „1, strom osázený vodou“ (zasazený stromem a 3). transplantován na jiné místo. Neboť v tomto případě se ovoce narodí v pravý čas a větev zůstane vždy čerstvá, oblečená do dobře zbarvených listů. Nyní mnoho duchovních očí, které nespěchají k těmto vodám a málo se starají o pečlivé studium slova, si buď vykopou poklad chamtivosti, nebo vykopou útočiště pro marnost v kameni, nebo vykopou poklad pýchy, nebo pilně vykopou nějakou jinou pokladnici klamu, která nemá schopnost si zde navždy uchovat tu vodu, tolik slávy, slávy, po které tolik touží, zformuj se a odpluj a nezanechaj na podvedených žádnou stopu jejich marné horlivosti. Slovo si přeje, aby takoví byli pozorovatelé a ti, kteří dohlížejí, kteří musí být chráněni jakoby jakousi baštou obočí, bezpečnou pevností Božího učení a jakoby jakýmsi závojem očních víček zahalit čistotu a lehkost života pokorou, aby se větvička domýšlivosti nestala překážkou čistého zraku. Jaký druh chvály bude po očích napsán na členy Ženicha, dá-li Bůh, řekneme v následujících rozhovorech z milosti našeho Pána Ježíše Krista. Sláva mu na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: