Беседа 13. Толкование на Песн. 5, 8–12

Песен 5:8. Вие се заклехте, ерусалимски дъщери, в могъщите места и в крепостите на селата: ако намерите Брата ми, какво ще Му кажете? Сякаш съм ранен от любов. Песен 5:9. Какъв е брат ти от брат ти, мил в съпругите? Как ни прокле? Песен 5:10. Брат ми е бял и черен, избран от тях. Песен 5:11. Главата му е златна, Кефаз, Косата му е къдрава, черна като вран. Песен 5:12. Очите му са като гълъб над водата, който се къпе в младенеца, седи във водата. Който чрез Мойсей установи тайнствата на закона и върху себе си изпълни целия закон и пророците, както казва в Евангелието: „Не дойдох да разруша закона, но да го изпълня“ (Матей 5:17). Който, като забрани гнева, заличи мисълта за убийство, който, като унищожи желанието, изгони мерзостта на прелюбодеянието, Той изхвърля от живота проклетото лъжесвидетелстване, като забрани клетвата, правейки тази коса неактивна. Защото е невъзможно да се наруши една клетва, когато я няма. Защо той казва: „Слушайте, както беше казано на древните: не се кълни в лъжа, но възвърни клетвата си към Господа. „Казвам ви, продължава той, „да не се кълнете по никакъв начин: нито в небето, защото е престолът на Бога, нито в Ерусалим, за града на Великия Цар. Наведете се с главата си, защото не можете да създадете нито един косъм, бял или черен. Нека думата ви бъде: на нея, на нея: нито, нито, но аз сея твърде много, защото го ям от неприязън” (Матей 5:33-38). Но душата, според свидетелството на Песента на песните, достигнала съвършенството и отметнала духовното покривало, като е свалила старата дреха, хвърлила е „горната дреха“ от лицето си, под което разбираме всяка изпълнена със съмнение и колебание мисъл, за да погледне истината чисто и без съмнение, призовава дъщерите на Йерусалим не от Божия трон, който Писанието нарича небе, не от кралския Божий. градът, чието име е Йерусалим, а не онази почтена глава, чиято коса не може да стане нито бяла, нито черна, но пренася клетвите в селото, свиквайки младите жени със силите на селата, като казва: „Вие, дъщери на Йерусалим, се заклехте в силите и крепостите на селата.“ И тя, за която е напълно засвидетелствано, че е добра и чиста от всякакъв порок, не изрича нищо излишно - такова, което принадлежи към частта на враждебните, напротив, тя изрича словото, което е от Бога, от Когото, според думата на Михей, "ако има добро и ако има добро" (Зах. 9, 17), и нищо друго освен това. Това е ясно за всеки, който според свидетелството на Господа е проучил предимствата, които има невестата, защото тя е изоставила всички забранени видове клетва и не заклина младите жени нито с царския град, нито с престола на Великия цар (и от това научаваме колко трябва да се въздържаме от наглото използване на името на Бога в клетви: защото ни се дава съвет да не споменаваме нито трона, нито града в клетви), освен това той щади дори честната глава, която по-късно описва в златна реч, и за чиито коси казва, че те не са нито бели, нито черни (защото как може златото да почернее или да придобие бял цвят?), без съмнение, защото той предлага на девиците определена клетва, която не противоречи на евангелския закон и служи като причина за похвала на онези, които са се заклели, според словото на Пророка, който казва: „Всеки, който се кълне в Него, ще се похвали“ (Пс. 62:12). Следователно смисълът на казаното не произтича от онзи двояк начин на удостоверяване на истината, който и да се предложи на евангелския закон, казвайки: „Бъдете думата си: на нея, на нея; и: нито, нито” (Матей 5:33). Следователно, ако е забранено да се използва името на царския трон сред клетвените изрази, забранено е и името на града, в който живее царят, както и изразът: истинската глава е забранено да се използва в клетва, но се допускат само думите „ней“ и „нито“; тъй като и в двете поговорки истината се вижда наравно с думата: на нея, ще стане ясно, че и сега магията, направена от невестата върху младите жени, се ограничава до значението на думата: на нея, в която се използва, когато трябва да потвърдят волята на нашата душа. Той гласи така: "Вие, дъщери на Йерусалим, се заклехте в силата и силата на селата: ако намерите моя брат, какво ще му кажете? Сякаш бях ранен от любов." Въпреки че тези думи вече бяха разгледани по-рано, тъй като последователността от мисли изискваше, въпреки това, дори сега това, което ни се струва, ще бъде казано накратко. Апостолът казва, че клетвата е нещо неизменно (Евр. 6:18), което утвърждава истината и, според неговото определение, тя е в познаването на „всяко противоречие, краят на благовестието” (Евр. 6:16). Затова булката прави магия на момата, за да запазят ненарушимо казаното. Но тъй като всеки се кълне в „по-големия“, както казва апостолът (Евр. 6:16), защото никой няма да се закълне в това, което е по-малко ценно от него, трябва да се има предвид, че по-голямото е посочено от невестата в нейната клетва към младите жени: „Вие се заклехте – казва тя – на ерусалимските дъщери в сила и в крепостите на селата“. И така, какво е по-високо от нас в това? Не се съмняваме, че името “село” в преносен смисъл означава светът, защото Господ така е назовал и тълкувал света (Матей 13:38). Следователно, какви сили и крепости на света са представени в клетвата по такъв начин, че трябва да бъдат признати за по-големи от нас, така че клетвата, в която се кълне в по-големи неща, да получи сила да потвърди истината? Следователно, за да се изясни предложеното, ще бъде необходимо да се добави още един превод, тълкуващ поговорките по различен начин, а именно следното: „Вие, ерусалимски дъщери, сте заклали с диви кози и елени.“ Така че от тези имена, които се вземат в клетва за потвърждение на истината, разбираме каква е силата и каква е силата на този свят. Две качества в един човек го правят негов приятел на Бога. Първата е непогрешимост в дефинирането на Реално Съществуващото, за да не бъдем въвлечени в езически и еретични възгледи за Божественото от измамни предразсъдъци – а това в истинския смисъл е: „тя“. Другото е чистата мисъл, която не дава място на нито едно страстно нещо, намиращо се в душата - и това също не е чуждо на думата: "тя". Следователно, при това двойствено отношение на човека към благата (от които едното кара човек да обърне поглед към Реално съществуващото, а другото прогонва вредните за душата страсти), напомнянето за дива коза и елен в образите прави възможно разпознаването на силата. Защото дивата коза вижда без грешка, но еленът има способността да поглъща и унищожава влечуги. Ето какво казва булката на девиците: „на нея“, тоест да гледат благочестиво на Божественото и да живеят живота си чисто – безстрастно. Ако успеем в това, в нас се утвърждава това неизменно: „на нея“. Това е клетвата, която удостоверява истината, с която „всеки, който се заклева”, се хвали със себе си, както казва пророкът. Защото наистина, който е придобил в себе си несъмнен успех в разсъжденията и на двете (и словото на вярата, когато погледне истината без грях, и пътя на живота, когато стане чист от всяка мръсотия на порока), той се заклева на „Господа“, че няма да стане „на леглото си“, няма да даде „сън на очите си и всеки ден дрямка, Дондеже ще намери“ в себе си „място Господарско“, ставайки село. за Този, който живее в него (Пс. 131:2-5). И така, ако и ние сме деца на Висшия Йерусалим, тогава ще слушаме наставника на булката, как да видим Желания? И така, какво казва тя? Ако хвърлим това заклинание върху себе си да бъдем „в силата“ на бдителните диви кози и в „крепостите“ на унищожителите на порока на елените, тогава е възможно да видим чистия Младоженец, този стрелец на любовта и душата на всеки ще Му каже: „Аз съм ранен от любовта“. А че раните на любовта са красиви, научаваме това от притчата, която казва: „раните на приятел” са желателни, но „целувките на врага” са лоши (Притчи 27:6). Но кой е Приятелят, чиито рани са за предпочитане пред целувката на врага – това е очевидно за всеки, който не знае тайните на спасението. Истински и траен Приятел е Онзи, който никога не е преставал да обича нас, които все още сме били врагове. Неверен и жесток враг, който довежда до смърт онези, които не са обидили никого. Забраната на злото, направена от заповедта, изглеждаше като девствена чума; защото отчуждението от приятното се смяташе за язва: а предизвикателството към приятното и видимо за окото се смяташе за целувка. Но опитът показа, че въображаемите язви на приятел са по-полезни и желани от целувките на врага. И така, тъй като красивият Любовник на душите ни „съставя” любовта си, според която „Христос умря за нас като грешник за нас” (Рим. 5:8), следователно невестата, която взаимно е възлюбила Любителя, показва в себе си дълбоката стрела на любовта, тоест общение с Божествеността на Младоженеца. Защото, както се казва, „Има Бог на любовта“ (1 Йоан 4:8), който влиза в сърцето с жилото на вярата. И ако е необходимо да кажем името на тази стрела, тогава нека кажем това, което научихме от Павел, а именно, че тази стрела е „вяра, която напредва чрез любов“ (Галатяни 5:6). Но нека всеки приеме това както намери за добре. Нека разгледаме и въпроса, предложен от девиците на наставника: "Какво е брат ти повече от брат ти, добър в жените? Брат ти от брат си, сякаш си ни проклел?" Според мен тази поговорка, както може да се предположи от връзката с това, което беше изучено по-рано, съдържа такъв определен смисъл. Защото девиците видяха красивото заминаване на душата на невястата, когато тя се прилепи към Словото, казвайки: „Душата ми излезе в Неговото слово“ и научиха, че този, който си отиде, търсеше Непостижимото със знаци и призоваваше, призовавайки Този, който не обърна внимание на имената, затова казват как можем да Го разпознаем, който не се намира по никакъв отличителен знак, когато Този, който е призован, не обръща внимание и търси се не се дава във владение? Затова махни булото от очите ни, както градската стража направи с теб, за да имаме и ние някаква посока към Този, когото търсим? Кажи ми кой е брат ти, доколкото това е възможно спрямо природата Му. Според някои познати знаци, дай ни напътствие към познаването на Него, ти, който си изпълнен с доброта и затова си станал добър сред жените. Запознай ни с Търсения и ни научи по какви знаци се намира Невидимият, за да Го уведомиш за стрелата на любовта, с която си ранен в сърцето си и със сладка мъка увеличаваш страстта си. По-добре е да повторите тази поговорка отново буквално, така че мисълта, изразена в думите, да съответства: "Какво е вашият брат повече от брат, мил в съпругите? Какво е вашият брат от вашия брат, след като ни проклехте? Затова нека слушаме този, от когото външната дреха е напълно свалена и която без воал гледа на истината с окото на душата си. Как им описва това, което търси? Как се изобразява човек Понеже в Христос има и сътворено, и несътворено в Него, ние наричаме вечносъществуващото, предвечно и създаващо всички същества, и сътворено според домостроителството ни в съответствие с тялото на „нашето смирение” (Филип. 3:21), по-добре е да се каже (концепцията за това е по-подходящо изразена с думи в най-божественото). поговорки), наричаме несътворено това, което съществува „в началото е Словото, чрез Него е всичко“. беше, и без Него нищо не е станало” (Йоан 1:1-3), а на сътворените – Словото, плътно създадено и вселяващо се „в нас” (Йоан 1:14), чиято слава, разкрита след Неговото въплъщение, дава възможност да се види, че „Бог се яви в плът” (1 Тим. 3:16), разбира се, „единородният Бог, който е в лоното на Отца” (Джон. 1, 18); защото това каза Йоан: „Видяхме Неговата слава” (видимото беше човекът, но това, което се познава във видимото, Апостолът нарича слава), „Защото Единородният от Отца е пълен с благодат и истина” (Йоан 1:14); - тъй като несътвореното в Христос е предвечно, вечно присъстващо, напълно неразбираемо и неизразимо за цялата природа и това, което ни се разкрива в плътта, може донякъде да влезе в нашето знание, затова учителят винаги обръща внимание на това и говори за всичко, което може да стане разбираемо за тези, които слушат; Имам предвид „голямата тайна на благочестието“, чрез която „Бог се яви в плът, дори във формата на Бог“ (Фил. 2:6), и под формата на роби живееше в плът с хората, тъй като веднъж в първия плод Той взе върху Себе Си смъртното естество на плътта, което Той зае чрез непокварено девство, Той винаги освещава с нетление общия състав на природата чрез тези, които влизат в единство с Него чрез причастяване на Тайнството, хранейки Неговото тяло - Църквата, и благоприлично съединявайки се с общото тяло членовете, породени от вяра в Него, правят всичко великолепно, както трябва и както е удобно, правейки вярващи с очи, устни, ръце и други членове. Защото това е, което Павел казва: „Тялото е едно, а ръцете са много“ (1 Кор. 12:12) и не всички ръце са в еднаква степен, но който има око в тялото, не пренебрегва ръката; и който и да е главата, не отхвърля краката, а напротив, цялото тяло на членовете се разтваря в себе си чрез различни действия, така че членовете да не са в противоречие с цялото. Излагайки тези мисли тайнствено, апостолът внася речта в по-голяма яснота, като казва: „Бог постави в църквата апостоли, пророци, учители“ и пастири, за да екипират светиите за делото на службата, за изграждането на тялото Христово: Дотогава ние ще достигнем единството на вярата и познанието на Бога, в съвършен човек, по мярката на възрастта на изпълнението на Христос (Еф. 4:11-13). И той продължава: по всички мерки ще израснем „в Него, Който е главата Христос: от нищожното цялото тяло е съставено и събрано благоприлично, с всяко докосване на милостиня, според действието в мярката на всяка отделна част, новораждането на тялото създава творение за себе си чрез любов“ (Еф. 4:15-16). Следователно, който има предвид Църквата, има предвид Самия Христос, Който чрез умножаването на спасените създава и увеличава Себе Си. Затова този, който е сгънал булото от очите си, с ясно око гледа неописуемата красота на Младоженеца и поради това тя е ранена от безплътната и запалена стрела на огнената любов; тъй като засилената любов се нарича огнена, любовта, от която никой не се срамува, когато нейното изстрелване не е плътско, а напротив, всеки се хвали повече от язва, когато в дълбините на сърцето получава острието на нематериално желание. Така направила и невестата, като казала на младите жени: „Наранена съм от любов“. Следователно, достигайки до такава мярка на съвършенство, тъй като тя трябваше да покаже на девиците красотата на Младоженеца, тя не казва това, което беше в началото (словото нямаше възможност да разкрие неизразимото), но насочва девицата към Богоявлението, което се случи за нас в плътта. Това е, което прави великият Йоан, като мълчи за това „от самото начало“, но внимателно разказва за това, „което видяхме и чухме, и докоснахме с ръцете си, за Словото на истината“ (1 Йоан 1:1). Затова булката им казва: Песен 5:11. Главата му е златна, Кефаз, Косата му е къдрава, черна като гадина. Песен 5:12. Очите Му са като гълъби над пълнотата на водите, които се къпят в младенеца, седят във пълните води: Песен 5:13. Бузите му са като чаши с благоухание, растителен тамян; Устата му е пълна с капеща смирна. Песен 5:14. Ръката му е полирана със злато, пълна с Тарсис, Коремът му е съд от слонова кост, поставен върху камък сапфир. Песен 5:15. Неговите стълбове са като мраморни стълбове, основани на степени от злато, Неговият вид е като Ливан, избран като кедрово дърво. Песен 5:16. Гърлото му е сладост и всяко желание: Това е моят брат и това е моят ближен, ерусалимски дъщери. Всичко това, от което се състои образът на красотата, показва не невидимото и неразбираемото в Божествата, а това, което се разкри според икономията, когато бяхме видими на земята, живяхме с хората, облякохме човешко естество, поради което, според апостолското слово, „и невидимите същества на Неговото творение са видими” (Рим. 1:20), разкривайки се в диспенсацията на църковния свят. Защото същата вселена е и структурата на Църквата, в която, според словото на пророка, се създава „ново небе” (Ис. 65:17), тоест, както учи Павел, „утвърждаване на вярата в Христос” (Кол. 2:5), и се приготвя „нова земя”, която изпива дъжда, който пада върху нея, и се създава друг човек, който се ражда отново „обновен по образа на Този, Който го е създал”. (Кол. 3:10); възниква различно естество на светилата, за които се казва: „вие сте светлината на света“ (Мат. 5:14) и: „в тях се явявате като светила на света“ (Фил. 2:15); и много звезди блестят в твърдта на вярата. И не е изненадващо, че в този нов свят много звезди са изброени и назовани от Бог, чиито имена, казва Създателят на такива звезди, са написани на небесата. Защото чувам, че Създателят на това ново творение казва това на Своите собствени светила: „Имената ви са написани на небесата“ (Лука 10:20). Следователно не само това съставлява необикновената природа на новото творение, че в него много звезди са основани от Словото, но също така са създадени много слънца, осветяващи вселената с лъчите на добрите дела; защото така казва Създателят на такива слънца: „Да свети вашата светлина пред човеците“ (Мат. 5:16) и: „Тогава праведните ще се просветят като слънцето“ (Мат. 13:43). Следователно, като този, който, гледайки сетивния свят и разбирайки мъдростта, проявена в красотата на съществата, заключава от видимото за невидимата красота, за Източника на мъдростта, чието изливане е формирало природата на съществата; така че този, който обръща погледа си към този нов свят на църковното творение, който е съдържащ и разбираем за нашата вяра, водена в знанието за несъдържаемото, вижда Този, който е и е направен „всичко във всичко“. Следователно, тъй като душата се издига до съвършенство, душевните девици се обръщат с тази молба да им разкрият желаното, тя описва на девиците знаците на Желания, разкрит ни по въпроса за спасението, като направи цялата Църква в едно тяло на Младоженеца, като описва красотата, тя посочва специално значение на всеки от членовете; От всичко това, наблюдавано на части, се изгражда красотата на тялото. Следователно, началото на учението е това, което ни е близко и достъпно; тъй като катехуменът започва с тялото, както направи Матей; Започнал родословието на тайнствата по плът с Авраам и Давид, той наблюдава великия Йоан, така че на тези, които вече са били научени на тези първи плодове, той да проповядва благовестието както за началото, разбираемо от вечността, така и за Словото, разбираемо в това начало. С тези понятия невястата тайно ръководи младите жени, защото нашето разбиране не е първо издигнато до неразбираемото и неопределимото, тъй като е обявено чрез вяра, че се разкрива открито. И това разкрито нещо е природата на плътта. Защото, като каза: „Брат ми е бял и тъмен“, булката, смесвайки тези два цвята, изобразява в словото отличителното свойство на плътта. Тя направи същото и преди, когато нарече Младоженеца ябълка, чийто външен цвят се вижда като смесица от двете, защото ябълката е и бяла, и червеникава, а червенината й според мен показва естеството на кръвта. Но тъй като всяка плът се формира по един и същи начин и за онези, които влизат в този живот чрез раждане, пътят към зачеването със сигурност е постлан от брака, така че всеки, дори в тайната на благочестието, след като е допуснал плътско раждане, не пълзи в мислите си към естествени дела и страдания, като си представя раждането на тази плът в ума си като еднородно с всяко друго; - точно поради тази причина, относно Участника от плът и кръв, въпреки че булката призна, че той е и „бял, и тъмен“, като дава два цвята, за да разбере природата на тялото, обаче, той казва, че Неговото зачатие не се е случило по начин, подобен на обикновеното раждане, напротив, на всички тези хора (както тези, които са били от времето, когато са започнали да идват на света, така и тези, които ще дойдат), докато потокът на природата продължава чрез концепцията на идващите отново, Той сам влезе в този живот по нов начин на зачатие. За да възникне, природата не Му е помагала, а Му е служила. Затова булката казва, че „бяло и черно” е Онзи, Който чрез плът и кръв е посетил този живот и е избран от всички онези от девическата чистота. Неговото осеменяване не е от двойката, зачеването не е лошо, раждането без родилни болести, за Него брачното легло е силата на Всевишния, като вид облак, засенчващ девството; сватбената лампа е покритието на Светия Дух, леглото е безстрастие, а бракът не е поквара. Следователно този, който се случва по този начин, е красиво наречен избран от всички, с което се означава, че Той не е от брачния съюз. Защото единственото Му раждане беше без плътско зачеване, точно както началото на съществуването Му беше без брак. За непоквареното и неизкуственото е невъзможно в правилния смисъл да се използва думата: зачатие, защото имената: девство и плътско зачатие не са съчетани в едно и също нещо. Но както Синът ни е даден без баща, така и детето се ражда без плътско зачатие. Богородица, както не знаеше как се формира богоприемащото тяло в нейното тяло, така и не усети раждането, тъй като, според свидетелството на пророчеството, тя имаше раждане без вродени болести. Исая казва: „Преди да дойде раждането, ще избегнеш болки в стомаха и ще родиш мъжки пол“ (Исая 66:7). Следователно, бивайки „избрани“, неподчинени на естествения ред и в двете, тъй като не са получили началото на съществуването чрез сладострастие и не са дошли на света с мъка (и това се прави по ред, не излиза извън обичайния ред; защото както смъртта, която въвежда греха в природата, е осъдена да ражда в скърби и трудове; така и Майката на живота, без съмнение, трябваше да започне бременност с радост и да роди в радост, защото Архангелът й казва: „Радвай се, пълна с благодат“ (Лука 1:28), като тази дума премахва тъгата, която първоначално е била родена в греха), Той единствен от всички теми е направен такъв от новините и особеностите на раждането, красиво в плът и кръв се нарича „бяло и черно“ и чрез нетленното и безстрастно качество на раждането, за разлика от другите, „избран от тези“. Или може би булката е прикачила тази поговорка към Него поради други видове раждане, които протичат без бременност. Разбира се, вие не знаете колко пъти се е раждал „първородният на цялото творение“ (Кол. 1:15), „първороден между много братя” (Рим. 8:29), „първороден от мъртвите” (Кол. 1:18); първият, който лекува смъртните болести и чрез възкресението проправя пътя за всеки да се роди от мъртвите. Защото Той е роден за всичко това, но не е възникнал чрез бременност. Раждането от вода и прераждането от мъртвите и първородството на това Божествено творение не позволяват болестите на утробата; напротив, във всичко това раждането е изключено от утробата. Затова булката казва: „избрана от тези“. Но е време да разберем от казаното каква красота е описана във всеки от членовете Му. "Главата му е златен кефаз". Ако еврейската поговорка се преведе на нашия език, тогава тази дума означава чисто злато, неподправено, чуждо на всякакви примеси. И тези, които преведоха еврейските думи в елинската поговорка: „Кефаз” я оставиха непреведена, струва ми се, защото сред елинските поговорки не намериха нито една дума, която да изрази силата, която се вижда в еврейската дума. След като научихме това, а именно, че тази поговорка означава злато, което е напълно чисто, несмесено и несмесено с каквато и да било нечиста субстанция, ние сме доведени до следното разбиране на предложената поговорка: Главата на тялото – Църквата – е Христос. Сега ние говорим за Христос, отнасяйки това име не към вечността на Божеството, а към богоприетия човек, който се появи на земята, живееше с хората, тази растителност на девството, в която живее „всяко изпълнение на Божеството телесно” (Кол. 2:9), този първи плод на общата смес, чрез която Словото се облече в нашата природа, правейки я чиста и освободена от всички недъзи, които бяха присъщи на него. Защото така казва пророкът за Него: „Не върши грях, за да не се намери ласкателство в устата Му” (Ис. 53:9); „изкушавани по всякакъв начин според подобието на нашата природа, освен в греха“ (Евреи 4:15). Следователно Главата на тялото - Църквата, първият плод на цялото ни естество - е чисто злато, несмесено и несмесено с никакъв недостатък. Космите, някога тъмни и черни, на външен вид бяха оприличени на врановини, имам предвид тези врановини, чиято работа, според думата на притчата, е да изтръгнат очите и лишени от тези зрителни сетива, да ги приготвят като храна за пиленцата на орлите (Притчи 30, 17), - тези къдрави коси, станали високи и издигащи се дървета към небето, с желанието си от земята до небесните височини върху Божествената глава на младоженеца служи за увеличаване на Неговата красота. Разбира се, всеки знае каква е целта на тази коса, от собствените думи на Младоженеца, казани по-горе: „Косата ми“ беше пълна с „капки“ вода. И така, Неговата коса, наречена облаци от пророците, пролива капки; от тях идва дъждът на учение, напояващ живите ниви, за да произведе плодотворност на това, което Бог е култивирал. Мисля също, че Влас в словото Божие в преносен смисъл означава апостолите, някои от които поради ежедневните си дейности са били преди това тъмни: кой като разбойник, кой като бирник, кой като гонител, а други от такъв вид, като черния и хищен гарван, който губи очите; Имам предвид главата на „тъмните сили“ (Кол. 1:13), както казва той от гарван, който стана къдрав и затова нарече косата на Божествената глава, а именно, че онзи, „който беше преди“, докато беше гарван, „богохулник, гонител и размирник“ (1 Тим. 1:13), беше подготвен за тази благодат, като стана коса, навлажнена с небесна роса, цялото тяло на Църквата излъчваше учение за скрити и непроницаеми тайни. В нашето разбиране булката ги нарича коса; държайки се на златната глава, те придават не малко увеличение на красотата, поклащани от духа на Духа, и служат като красиви корони на пречистата глава, украсявайки я с обиколката си. Струва ми се, че за тях говори пророчеството: „Ти си възложил на главата Му венец от почтен камък” (Пс. 20:4); така че те се разбират и от двете изображения както като великолепна коса, така и като скъпоценни камъни, украсяващи Главата. За целта трябва да разгледаме в словото казаното за очите. Буквално това гласи следното: „Очите му са като гълъб над водния пълнеж, който седи в младенеца във водния пълнеж.“ Но значението на тези думи е извън нашето разбиране; тъй като каквато и концепция да изградим за тях, тя, както си мислим, ще бъде по-ниска от истината. При внимателно изследване ни се струва, че значението на това е подобно на следното. Божественият апостол на едно място от своето Писание казва: „Окото не може да каже на ръката: „Ти нямаш нужда от мен““ (1 Кор. 12:21), излагайки в това учение, че тялото на Църквата трябва да действа добре и в двете посоки, способността да се съобразява с истината, сливайки се с действената сила, защото нито съзерцанието само по себе си усъвършенства душата, ако няма дела, които показват напредък в нравствения живот, нито действен философията съдържа достатъчна полза, ако истинското благочестие не управлява нещата. Следователно, ако е необходима комбинация от очи и ръце, тогава с казаното първо можете да разберете какъв вид „очи“ са те и след това да вземете предвид похвалата, написана за тях. И нека запазим думата за ръцете на правилното й място. В природата на очите е да гледат. Следователно, според тяхното локално положение, те са поставени над всички сетива, тъй като от самата природа са определени да ръководят цялото тяло. Следователно, когато чуем, че в Божественото писание така се наричат водачите към истината и един от тях е наречен „гледач” (1 Царе 9:11), друг „гледач” (Ам. 7:12), а трети „страж”, наречени така от Бога поради пророчеството (Езек. 3:17), тогава се водим на идеята, че тук сме наречени „очи”, поставени да предвиждат, наблюдават и контролират. И че чудото се случва в очите в някаква сравнителна прилика, ние разпознаваме това от сравнението с най-добрите, изобразяващи тяхната красота. Защото булката казва: „Очи като гълъби“. Наистина превъзходна похвала за такива очи е целомъдрието, в което процъфтяват онези, които още не са осквернени от плътския живот, но които живеят и ходят по Духа (Гал. 5:25). Защото духовният и нематериалният живот се отличават с появата на гълъб, защото самият Свети Дух в тази форма се яви на Йоан, когато слезе от небето във водата. Следователно, който е назначен от Бога за очи в тялото на Църквата, ако възнамерява да надзирава и наблюдава чисто, той трябва да измие всяка нечистота на порока с вода. Но не е само една вода, която измива очите: напротив, булката казва, че има много "изпълнения" на такива води. Колкото и добродетели да има, трябва да си представим толкова източници на пречистващи води, от които очите непрекъснато стават по-чисти: например целомъдрието е източник на пречистваща вода; друг подобен източник е смирението, истината, истината, смелостта, желанието за добро, отчуждението от злото. Тези и подобни води, макар и от един източник, се събират в различни потоци в едно изпълнение и очистват очите от всяка страстна нечистота. Но въпреки че тези очи са „пълни с вода“, които по своята невинност и чистота са оприличени на гълъби, невестата определя млякото като отливка за тях, защото така се изразява Писанието: „да се измие в млякото“. Достойна похвала за такива очи е да се каже за тях, че такъв гълъб, измит с мляко, става по-красив. Защото наистина се отбелязва в млякото, че тази течност има свойството да не показва в себе си образ или подобие на нищо. Всичко, което е течно по природа, като огледала, причинява, че поради гладката повърхност се появяват прилики, които гледат в тази течност. Но само в млякото такова умиротворяване не се случва. По тази причина подобно хваление е много съвършено за очите на Църквата - не да изобразяваш в себе си, противно на реалността на нещата, чрез измама нещо неосъществено, греховно и суетно, а да имаш предвид това, което наистина съществува и да не си позволяваш да имаш блуждаещи погледи към този живот и мечтателни идеи. Следователно, за чистотата на очите, измиването с мляко се счита за надеждно от съвършената душа. Следващата дума служи като закон за слушателите, за който очите трябва да бъдат усърдни. Казано е: „седене в пълнежа на водите“. Такава реч, поради факта, че възхвалява чистите очи, изисква постоянно внимание към Божествените уроци, учейки ни как можем, винаги сядайки „когато водата се напълни“, да придобием красотата, характерна за очите; тъй като мнозина от назначените за очи, изоставили знанието за такива „пълнежи“, се установяват да седят на реките на Вавилон, изпълнявайки това, в което са обвинени от името на Бога: „Оставиха извора на живите води и изкопаха за себе си съкровища, които не могат да поберат вода“ (Ерем. 2:13). И така, ето поуката: за да стане окото добро, благоприлично и съобразено със златната глава, то трябва да бъде непорочно, като гълъб, непогрешимо и неизмамно, като естеството на млякото, да не се доверява на никаква измама от несбъднатите неща, но с твърдост и постоянство да седи с „пълнежа“ на Божествените „води“, като дърво, насадено с „изходящите води“ (Пс. 1, 3) и не са трансплантирани на друго място. Защото в този случай плодът ще се роди навреме и клонът ще остане винаги свеж, облечен в добре оцветени листа. Сега много от духовните очи, които не бързат към тези води и малко се интересуват от внимателното изучаване на словото, или копаят за себе си съкровищница на алчност, или изкопават убежище за суета в камъка, или копаят съкровище на гордост, или усърдно копаят за някакво друго съкровище на измама, което няма способността да задържи завинаги водата, която желаят, защото честта, господството, слава, за която мнозина тук имат толкова много усърдие, те се образуват и изтичат и не оставят на измамените никаква следа от тяхната суетна ревност. Такива желае Словото да бъдат наблюдателите и тези, които надзирават, които трябва да бъдат защитени, като че ли от някакъв фалшборд от вежди, от сигурна крепост на Божествените учения и, сякаш от някакъв воал на клепачите, да покрият чистотата и лекотата на живота със смирение, така че клонката на самонадеяността, попадаща в чистото око, да не стане пречка за зрението. Каква похвала след очите ще бъде написана върху членовете на Младоженеца, ако Бог пожелае, ще кажем в следващите разговори, по благодатта на нашия Господ Исус Христос. Слава му во веки веков! амин Може да се интересувате от: