Беседа 13. Толкование на Песн. 5, 8–12
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
نشيد 5: 8. لقد حلفتن يا بنات أورشليم في الحصون وفي حصون القرى: إن وجدتن أخي فماذا تقولن له؟ وكأنني مجروح من الحب.
نشيد 5:9. ما هو أخوك من أخيك، لطيف في الزوجات؟ كيف لعنتنا؟
الأغنية 5:10. أخي أبيض وأسود مختار من هؤلاء.
الأغنية 5:11. رأسه ذهبي كفاز، شعره مجعد أسود كالغرابي.
الأغنية 5:12. عيناه كحمامة عند ملء الماء، يغتسل في الطفل، يجلس في ملء الماء.
الذي على يد موسى رسم أسرار الناموس، وتمم بنفسه كل الناموس والأنبياء، كما يقول في الإنجيل: "لم آت لأنقض الناموس، بل لأكمله" (متى 5: 17). الذي، بمنعه الغضب، محا فكرة القتل، الذي بإبادة الشهوة، طرد رجسة الزنا، وطرد من الحياة شهادة الزور الملعونة، بمنع القسم، وجعل هذا المنجل غير فعال. لأنه لا يمكن الحنث باليمين بدون يمين. لماذا يقول: "اسمعوا كما قيل للقدماء: لا تحلفوا للكذب، بل أوفوا للرب أقسامكم. ويتابع: "أقول لكم، لا تحلفوا بأي شكل من الأشكال: لا بالسماء لأن عرش الله، ولا بأورشليم لمدينة الملك العظيم". انحنى برأسك، فإنك لا تستطيع أن تخلق شعرة واحدة، بيضاء أو سوداء. ليكن كلامك: لها، لها: لا، ولا، ولكني أزرع كثيرًا لأني آكل من العداوة" (متى 5: 33-38).
أما النفس، بحسب شهادة نشيد الأنشاد، فقد بلغت الكمال، وخلعت الحجاب الروحي بخلع الرداء القديم، وخلعت "الثوب الخارجي" عن وجهها، ونعني بذلك كل فكر مشكوك فيه ومتذبذب، حتى تنظر إلى الحق بنقاوة ودون شك، تستحضر بنات أورشليم لا بعرش الله الذي يدعوه الكتاب سماءً، لا بعرش الله الملوكي. المدينة التي اسمها أورشليم، وليس ذلك الرأس الجليل الذي لا يمكن أن يصبح شعره أبيض أو أسود، بل ينقل القسم إلى القرية، مستحضرًا الشابات مع قوات القرى قائلًا: "أنتن يا بنات أورشليم حلفن بحصون القرى". وهي التي شهد عنها تمامًا أنها صالحة وطاهرة من كل رذيلة، لا تنطق بأي شيء زائد عن الحاجة، بحيث يكون من جهة المعاد، بل على العكس، تنطق بالكلمة التي من الله الذي منه، كقول ميخا: "إن كان خير وإن كان خير" (زك 9: 17)، ولا شيء غير هذا.
هذا واضح لأي شخص، بحسب شهادة الرب، درس المزايا التي تتمتع بها العروس، لأنها تخلت عن كل أنواع القسم المحرمة ولا تستحضر الشابات بالمدينة الملكية ولا بعرش الملك العظيم (ومن هذا نتعلم كم يجب علينا الامتناع عن الاستخدام الوقح لاسم الله في القسم: لأننا ننصح بعدم ذكر العرش أو المدينة في القسم)، علاوة على ذلك، فإنه يبقي على الرأس الصادق، الذي وصفه لاحقًا بكلام ذهبي، والذي يقول عن شعره إنه ليس أبيض ولا أسود (فكيف يتحول الذهب إلى أسود أو إلى أبيض؟)، بلا شك، لأنه يقدم للعذارى قسمًا معينًا لا يتعارض مع شريعة الإنجيل ويكون سببًا لمدح الحالفين، كقول النبي: "كل من يحلف به يفتخر" (مز 62: 12). لذلك فإن معنى ما قيل لا ينبثق من تلك الطريقة المزدوجة لإثبات الحق، من يريد أن يقترحه على شريعة الإنجيل قائلاً: "كونوا كلمتكم: لها ولها، ولا ولا" (متى 5: 33).
لذلك، إذا كان يمنع استخدام اسم العرش الملكي بين عبارات القسم، فيمنع أيضًا اسم المدينة التي يقيم فيها القيصر، وكذلك عبارة: يمنع استخدام الرأس الحقيقي في القسم، ولكن يُسمح فقط بكلمات "هي" و"لا"؛ نظرًا لأن الحقيقة في كلا القولين تُرى على قدم المساواة مع الكلمة: بالنسبة لها، فسيصبح من الواضح أنه حتى الآن التعويذة التي ألقتها العروس على الشابات تقتصر على معنى الكلمة: لها، حيث يتم استخدامها عندما يحتاجون إلى تأكيد إرادة روحنا.
ونصها كالتالي: "أنتن يا بنات أورشليم حلفتن بقوة القرى وقوتها: إن وجدتم أخي فماذا ستقولون له؟ كأني مجروحة بالحب". على الرغم من أن هذه الكلمات قد تم النظر فيها بالفعل من قبل، حيث يتطلب تسلسل الأفكار، إلا أنه حتى الآن سيتم قول ما يبدو لنا بإيجاز. يقول الرسول إن القسم هو شيء غير قابل للتغيير (عب 6: 18)، وهو يؤكد الحق، وبحسب تعريفه، فهو في معرفة "كل خلاف هو نهاية الإعلان" (عب 6: 16). لذلك، تقوم العروس بإلقاء تعويذة على الفتاة حتى تحافظ على حرمة ما يقال لها.
ولكن بما أن الجميع يقسمون بـ "الأكبر" كما يقول الرسول (عب 6: 16)، لأنه لن يقسم أحد بما هو أقل منه، فمن الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن العروس تشير إلى الأكبر في قسمها للشابات: "لقد حلفت لبنات أورشليم بقوة ولحصون القرى". فأي شيء أعلى منا في هذا؟ ولا شك لدينا أن اسم "قرية" بالمعنى المجازي يعني العالم، لأن الرب سمى العالم وفسره بهذه الطريقة (متى 13: 38). إذن، ما هي القوى والحصون الكثيرة في العالم التي يمثلها القسم بحيث يجب الاعتراف بها على أنها أعظم منا، بحيث يكتسب القسم الذي يقسم فيه بأشياء أعظم قوة لتأكيد الحقيقة؟ لذلك، لتوضيح ما تم طرحه، لا بد من إضافة ترجمة أخرى، تفسر الأقوال بشكل مختلف، وهي ما يلي: “أنتم، يا بنات القدس، ذبحتم بالشمواه والغزلان”. فمن هذه الأسماء التي أقسمت على إثبات الحق نفهم ما هي قوة هذا العالم وما هي قوته. خصلتان في الإنسان تجعلانه صديقاً لله.
الأول: العصمة في تعريف الموجود حقاً، حتى لا ينجر إلى الآراء الوثنية والزندقة في الألوهية بالأحكام الخادعة، وهذا بالمعنى الحقيقي هو: "هي". والآخر هو الفكر الخالص الذي لا يفسح المجال لأي شيء عاطفي موجود في الروح - وهذا أيضًا ليس غريبًا على الكلمة: "هي". لذلك، مع هذه العلاقة المزدوجة بين الشخص والسلع (التي تجعل المرء يحول نظره إلى الموجود حقًا، والآخر يطرد المشاعر الضارة بالروح)، فإن تذكير الشامواه والغزلان في الصور يجعل من الممكن التعرف على القوة. فالشمواه يرى دون خطأ، أما الغزال فله القدرة على التهام الزواحف وتدميرها. هذا ما تقوله العروس للعذارى: "لها"، أي أن ينظرن بتقوى إلى الإلهية ويعيشن حياتهن بنقاء - في هدوء.
فإذا نجحنا في ذلك، تأكد فينا هذا الشيء الثابت: "لها". هذا هو القسم الذي يشهد للحق، الذي به يفتخر "كل من يحلف" بنفسه، كما يقول النبي. في الواقع، من حصل في نفسه على نجاح لا شك فيه في منطق كليهما (وكلمة الإيمان، عندما ينظر إلى الحقيقة بلا خطيئة، وطريق الحياة، عندما يطهر من كل قذارة الرذيلة)، يقسم لـ "الرب" أنه لن يقوم "على سريره"، ولن "ينم عينيه، وكل يوم سبات، سيجد دونديزه" في نفسه "مكانًا للرب"، فتصير قرية لمن يعيش فيها. (مز 131: 2-5).
فإذا كنا أيضًا أبناء أورشليم العليا، فإننا سنستمع إلى مرشد العروس، فكيف يمكننا أن نرى المرغوب فيه؟
فماذا تقول؟ إذا ألقينا هذا التعويذة على أنفسنا لنكون "في قوة" الشامواه اليقظين وفي "حصون" مدمري رذيلة الأيائل، فمن الممكن أن نرى العريس الطاهر، رامي الحب هذا، وتقول له نفوس الجميع: "أنا مجروح بالحب". وأن جراح المحبة جميلة، نتعلم ذلك من المثل الذي يقول: "جراح الصديق" مرغوبة، لكن "قبلات العدو" سيئة (أمثال 27: 6). ولكن من هو الصديق الذي جراحه أفضل من قبلة العدو؟ هذا واضح لكل من لا يعرف أسرار الخلاص. الصديق الحقيقي والدائم هو الذي لم يتوقف أبدًا عن محبتنا، نحن الذين ما زلنا أعداء. عدو خائن وقاسي يقتل من لم يسيء إلى أحد. إن تحريم الشر الذي فرضته الوصية بدا وكأنه وباء بدائي؛ لأن الغربة عن الممتع كانت تعتبر قرحة، والتحدي لما هو ممتع وظاهر للعين كان يعتبر قبلة.
لكن التجربة أظهرت أن قرحات الصديق الوهمية أكثر فائدة ومرغوبة من قبلات العدو.
فبما أن محب نفوسنا الجميل "يؤلف" محبته التي بموجبها "مات المسيح لأجلنا كخاطئ لأجلنا" (رومية 5: 8)، لذلك فإن العروس التي أحبت الحبيب بشكل متبادل تظهر في ذاتها سهم الحب الكامن، أي الشركة مع لاهوت العريس. لأنه كما قيل: "يوجد إله المحبة" (1يو 4: 8)، يدخل إلى القلب بشوكة الإيمان. وإذا كان لا بد من ذكر اسم هذا السهم، فلنقل ما تعلمناه من بولس، وهو أن هذا السهم هو "الإيمان الذي يتقدم بالمحبة" (غلاطية 5: 6).
ولكن دع الجميع يقبل هذا كما يراه مناسبًا. ولنتأمل أيضًا في السؤال الذي طرحته العذارى على المرشد: "ما أخوك أفضل من أخيك الصالح في النساء؟ أخوك من أخيك كأنك لعنتنا؟" وفي رأيي أن هذا القول، كما يمكن تخمينه من خلال الارتباط بما سبق دراسته، يحتوي على مثل هذا المعنى المعين.
لأن العذارى رأوا الانطلاق الجميل لنفس العروس إذ تعلقت بالكلمة قائلة: "خرجت نفسي إلى كلمته"، وعلموا أن الذي خرج كان يبحث عن غير المنال بالعلامات ويدعو، يدعو من لم يلتفت إلى الأسماء، لذلك يقولون كيف نعرفه الذي لا توجد به أية علامة مميزة، والمدعو لا يستمع، والمطلوب لا يعطى ملكًا؟ لذلك، ارفع الحجاب عن أعيننا، كما فعل حراس المدينة بك، حتى يكون لدينا أيضًا نوع من الاتجاه إلى من نسعى إليه؟ أخبرني من هو أخوك، على قدر الإمكان بالنسبة لطبيعته. بحسب بعض العلامات المألوفة، اهدنا إلى معرفته، أيتها الممتلئة صلاحًا، ولذلك صرت صالحًا في النساء. عرّفنا على المفتش، وعلمنا ما هي العلامات التي يوجد بها غير المرئي، لتخبره بسهم الحب الذي به تجرح في وسط قلبك وبالعذاب الحلو تزيد شغفك.
من الأفضل تكرار هذا القول مرة أخرى حرفيًا، بحيث يتوافق الفكر المعبر عنه في الكلمات: "ما أخوك أكثر من أخ، لطيف في الزوجات؟ ما أخوك من أخيك وقد شتمتنا؟ لذلك، دعونا نستمع إلى تلك التي خلع عنها الرداء الخارجي بالكامل، والتي، دون حجاب، تنظر إلى الحقيقة بعين روحها. كيف يصف لهم ما يبحث عنه؟ كيف يصور المرء ملامح المرغوب فيه بالكلمات؟ كيف هو؟ يمثل المجهول في عيون العذارى. لأنه في المسيح هناك مخلوق وغير مخلوق: غير مخلوق فيه نسمي كل الكائنات الحاضرة والأزلية والخالقة، ومخلوقة حسب تدبيرنا بحسب جسد "تواضعنا" (فيلبي 3: 21)، فمن الأفضل أن نقول (يتم التعبير عن هذا بشكل أكثر ملاءمة بالكلمات في الأقوال الإلهية)، نسمي غير مخلوق "في البدء هو الكلمة، به يكون". كل الأشياء." "كان وبغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 1-3)، وبالنسبة للمخلوقين - الكلمة الذي صار كثيفًا وحل "فينا" (يوحنا 1: 14)، الذي أظهر مجده بعد تجسده، جعل من الممكن رؤية "الله ظهر في الجسد" (1 تي 3: 16)، وبالطبع "الإله الوحيد الذي هو في حضن الآب" (يوحنا 1: 16).
1، 18)؛ فإن هذا ما قاله يوحنا: "لقد رأينا مجده" (ما كان مرئيًا كان إنسانًا، ولكن ما هو معروف في المرئيات يدعوه الرسول مجدًا)، "لأن الوحيد من الآب مملوء نعمة وحقًا" (يوحنا 1: 14)؛ - لذلك، بما أن غير المخلوق في المسيح هو أبدي، وأبدي، وغير مفهوم تمامًا ولا يوصف بالنسبة لكل الطبيعة، وما تم الكشف عنه لنا في الجسد يمكن أن يدخل إلى حد ما في معرفتنا، لذلك ينتبه المعلم دائمًا إلى هذا، ويتحدث عن كل ما يمكن أن يصبح واضحًا لأولئك الذين يستمعون؛ وأعني "سر التقوى العظيم" الذي به "ظهر الله في الجسد، حتى في صورة الله" (فيلبي 1: 2).
2: 6)، وعاش في شكل عبيد في الجسد مع الناس، لأنه أخذ على نفسه في الباكورة طبيعة الجسد المائتة، التي اقترضها من خلال البتولية غير الفاسدة، وهو يقدس دائمًا بغير فساد التركيبة العامة للطبيعة من خلال أولئك الذين يدخلون في اتحاد معه بالشركة في السر، ويغذون جسده - الكنيسة، ويتحدون بشكل لائق مع أعضاء الجسد المشترك، المولودين بالإيمان به، يفعلون كل شيء بشكل رائع، كما ينبغي وبنفس السهولة أن يصنع المؤمنين بالعيون والشفاه والأيدي والأعضاء الأخرى.
فإن هذا ما يقوله بولس: "الجسد واحد ولكن الأيدي كثيرة" (1كو12: 12)، وليست كل الأيدي في مرتبة واحدة، ولكن من له عين في الجسد فلا يهمل اليد؛ ومن كان الرأس فلا يرفض الساقين، بل على العكس من ذلك، يتحلل جسد الأعضاء كله في نفسه من خلال مجموعة متنوعة من الأفعال، بحيث لا تتعارض الأعضاء مع الكل. وبعد أن طرح هذه الأفكار بطريقة سرية، جعل الرسول الكلام أكثر وضوحًا، قائلاً: "أقام الله في الكنيسة رسلًا وأنبياء ومعلمين" ورعاة لتجهيز القديسين لعمل الخدمة لبنيان جسد المسيح: وإلى ذلك الحين نبلغ اتحاد الإيمان ومعرفة الله، إلى إنسان كامل، إلى قياس عصر كمال المسيح (أفسس 4: 11-13). ويتابع: بكل المقاييس سوف ننمو “إلى ذاك الذي هو رأس المسيح: من الباطل يتكون الجسد كله ويتشكل بلياقة، مع كل لمسة صدقة، على قدر عمل كل جزء، وتجديد الجسد يخلق خليقة لنفسه بالمحبة” (أفسس 4: 15-16). إذن من يقصد الكنيسة يقصد المسيح نفسه، الذي بتكاثر المخلصين يخلق نفسه ويزيدها.
لذلك فإن التي طوت الحجاب عن عينيها بعين صافية تنظر إلى جمال العريس الذي لا يوصف، ونتيجة لذلك تجرح بسهم الحب الناري غير المادي والمشتعل. لأن الحب الشديد يسمى ناريًا، ذلك النوع من الحب الذي لا يخجل منه أحد عندما لا يكون إطلاقه جسديًا، بل على العكس، كل شخص يفتخر بأكثر من قرحة، عندما يتلقى في أعماق القلب حافة رغبة غير مادية. وهذا ما فعلته العروس قائلة للشابات: "أنا مجروحة بالحب".
لذلك، إذ وصلت إلى هذا القدر من الكمال، إذ كان عليها أن تظهر للعذارى جمال العريس، لم تقل ما كان في البدء (لم يكن للكلمة فرصة أن تكشف ما لا يوصف)، بل أرشدت العذراء إلى الظهور الذي حدث لنا في الجسد. هذا ما فعله يوحنا العظيم، إذ ظل صامتًا عن ذلك "منذ البدء"، لكنه أخبر بعناية عن "الذي رأيناه وسمعناه ولمسته أيدينا من جهة كلمة الحق" (1يوحنا 1: 1). ولذلك تقول لهم العروس:
الأغنية 5:11. رأسه ذهبي كفاز، شعره مجعد، أسود كالهوام.
الأغنية 5:12. وعيناه كالحمام على ملء المياه، يغتسلان في الطفل، ويجلسان في ملء المياه.
الأغنية 5:13. خدوده كقارورة العطر بخور نبات. وفمه مملوء قطرة مر.
الأغنية 5:14. يده مصقولة بالذهب، مملوءة ترشيش، وبطنه إناء من العاج على حجر ياقوت أزرق.
الأغنية 5:15. أعمدته كأعمدة مرمور، على درجات ذهب، ومنظره كلبنان، مختار مثل شجرة الأرز.
الأغنية 5:16. حنجرته حلاوة وكل شهوة: هذا أخي وهذه جارية بنات أورشليم.
كل هذا، الذي منه تتكون صورة الجمال، لا يُظهر ما هو غير مرئي وغير مدرك في اللاهوت، بل ما أُعلن حسب التدبير، عندما كنا مرئيين على الأرض، وعاشنا مع الناس، وقد لبسنا طبيعة بشرية، ولهذا السبب، بحسب الكلمة الرسولية، "حتى الكائنات غير المنظورة في خليقته مرئية" (رومية 1: 20)، معلنة نفسها في تدبير عالم الكنيسة. لأن الكون نفسه هو أيضًا كنيسة الكنيسة، التي فيها، بحسب قول النبي، تُخلق "سماء جديدة" (أش 65: 17)، أي كما يعلّم بولس "تأسيس الإيمان بالمسيح" (كو 2: 5)، وتُهيأ "أرض جديدة" تشرب المطر الذي يسقط عليها، ويخلق إنسان آخر يولد ثانية "متجددًا على صورة خالقه" (كو 3: 10)؛ تحدث طبيعة مختلفة للنيرين، حيث قيل عنها: "أنتم نور العالم" (متى 5: 14)، و: "فيهم تظهرون كالنيرين في العالم" (فيلبي 2: 15)؛ ونجوم كثيرة تشرق في سماء الإيمان. وليس من المستغرب أن يكون في هذا العالم الجديد العديد من النجوم المدرجة والمسماة من قبل الله، والتي يقول خالق هذه النجوم أن أسمائها مكتوبة في السماء.
فإني أسمع أن خالق هذه الخليقة الجديدة يقول هذا لأنيريه: "أسماءكم مكتوبة في السماء" (لوقا 10: 20). لذلك، ليس هذا وحده هو الذي يشكل الطبيعة غير العادية للخليقة الجديدة، التي فيها تتأسس العديد من النجوم بالكلمة، ولكن يتم أيضًا خلق العديد من الشموس، التي تنير الكون بأشعة الأعمال الصالحة؛ فهذا ما يقوله خالق مثل هذه الشموس: "فليضئ نوركم قدام الناس" (مت 5: 16)، و"حينئذ يستنير الصديقون كالشمس" (مت 13: 43). لذلك، كمن ينظر إلى العالم الحسي ويفهم الحكمة الظاهرة في جمال الكائنات، يستنتج من المرئي عن الجمال غير المرئي، عن مصدر الحكمة، الذي شكل فيضه طبيعة الكائنات؛ لذلك فإن الشخص الذي يحول نظره إلى هذا العالم الجديد من خلق الكنيسة، الذي هو محتوا ومفهوم لإيماننا، مسترشدًا بمعرفة ما لا يمكن احتواؤه، يرى الذي هو والذي خلق "كل شيء في الكل".
لذلك إذ كانت النفس تصعد إلى الكمال، تتجه عذارى النفس بهذا الطلب لتُعرفهن بالشيء المرغوب فيه، فهي تصف للعذارى علامات المرغوب التي كشفت لنا في مسألة الخلاص، حيث جعلت الكنيسة بأكملها جسدًا واحدًا للعريس، وفي وصف الجمال تشير إلى معنى خاص لكل عضو. ومن كل هذا الملاحظ في الأجزاء يتكون جمال الجسد.
لذلك فإن بداية التعليم هي ما هو قريب ومتاح لنا؛ فإن الموعوظ يبدأ بالجسد، كما فعل متى. بعد أن بدأ سلسلة الأسرار حسب الجسد مع إبراهيم وداود، لاحظ يوحنا العظيم، حتى أنه كان يبشر بالإنجيل لأولئك الذين سبق لهم أن تعلموا هذه الباكورة، عن البداية الواضحة منذ الأزل، وعن الكلمة المفهومة في هذه البداية. بهذه المفاهيم ترشد العروس الشابات سرًا، لأن فهمنا لا يرتفع أولاً إلى ما هو غير مفهوم ولا يمكن تعريفه، كما يعلنه الإيمان علنًا. وهذا الشيء المعلن هو طبيعة الجسد. فبعد أن قالت: "أخي أبيض وأسود"، فإن العروس، بمزجها هذين اللونين، تصور في الكلمة خاصية الجسد المميزة. لقد فعلت الشيء نفسه من قبل، عندما دعت العريس بالتفاحة، التي يُرى أن لونها الخارجي مزيج من الاثنين، لأن التفاحة بيضاء وحمراء، واحمرارها، على ما أعتقد، يدل على طبيعة الدم.
ولكن بما أن كل الجسد يتشكل بنفس الطريقة، وبالنسبة لأولئك الذين يدخلون هذه الحياة عن طريق الولادة، فإن الطريق إلى الحمل ممهد بالتأكيد بالزواج، بحيث لا يزحف أي شخص، حتى في سر التقوى، بعد أن سمح بالولادة الجسدية، في التفكير نحو الأعمال والمعاناة الطبيعية، متخيلًا أن ولادة ذلك الجسد في ذهنه متجانسة مع أي جسد آخر؛ - ولهذا السبب بالذات، بخصوص المشارك في اللحم والدم، فرغم أن العروس اعترفت بأنه "أبيض وأسود" معطيًا لونين لفهم طبيعة الجسد، إلا أنه يقول إن الحبل به لم يحدث بطريقة مشابهة للولادة العادية، بل على العكس، لجميع هؤلاء الناس (سواء أولئك الذين كانوا منذ بدء المجيء إلى العالم، أو أولئك الذين سيأتون)، حتى يستمر تدفق الطبيعة من خلال الحبل بالقادمين مرة أخرى، فهو وحده دخل هذه الحياة بطريقة جديدة. من الحمل. لكي يأتي إلى الوجود، لم تساعده الطبيعة، بل خدمته.
لذلك تقول العروس إن "الأبيض والأسود" هو الذي باللحم والدم افتقد هذه الحياة، واختاره من بين جميع الذين من النقاوة البتولية. تلقيحه ليس من الزوجين، والحمل ليس سيئًا، والولادة بدون أمراض الولادة، فسرير الزواج بالنسبة له هو قوة العلي، كنوع من السحابة التي تحجب العذرية. فمصباح العرس هو غطاء الروح القدس، والسرير هو العواطف، والزواج ليس فسادًا. لذلك فإن الذي يحدث بهذه الطريقة يُدعى بشكل جميل مختارًا من الجميع، مما يدل على أنه ليس من اتحاد الزواج. فإن ميلاده الوحيد كان بدون حبل جسدي، كما أن بداية وجوده كانت بدون زواج. لأنه بالنسبة إلى غير الفاسد وغير الاصطناعي، من المستحيل استخدام كلمة: حبل بالمعنى الصحيح، لأن الاسمين: العذرية والحمل الجسدي لا يجتمعان في شيء واحد. ولكن كما أُعطي لنا الابن بدون أب، كذلك يُولد الطفل بدون حبل جسدي. فالعذراء، كما أنها لم تكن تعرف كيف يتكون في جسدها الجسد المستقبل لله، لم تشعر بالولادة، لأنها حسب شهادة النبوة ولدت دون أمراض ولادية.
يقول إشعياء: "قبل أن يأتي المخاض تتجنبين الوجع وتلدين الذكر" (إشعياء 66: 7). لذلك، "مختارًا"، غير خاضع للنظام الطبيعي في كليهما، لأنه لم يتلق بداية الوجود من خلال الشهوة، ولأنه لم يأتي إلى العالم بصعوبة (وهذا يتم بالترتيب، لا يتجاوز النظام المعتاد؛ لأنه كما أن الموت، الذي يُدخل الخطيئة إلى الطبيعة، محكوم عليه بالولادة في الأحزان والمخاض؛ هكذا كان على أم الحياة، بلا شك، أن تبدأ الحمل بفرح، وتلد بفرح، لأن رئيس الملائكة يقول لها: "افرحي يا ممتلئة نعمة" (لوقا 1: 28)، مع هذا القول الذي يزيل الحزن الذي وُلد في الأصل تحت الخطيئة)، هو وحده من بين جميع المواضيع جعله كذلك بأخبار وخصوصية الميلاد، جميل في اللحم والدم يُدعى "أبيض وأسود"، وبصفة الولادة غير الفاسدة والعاطفية، على عكس الآخرين، "المختارين من هؤلاء". أو ربما ألحقته العروس بهذا القول بسبب أنواع أخرى من الولادات التي تتم بدون حمل. بالطبع، أنت لا تعرف كم مرة وُلد "بكر كل الخليقة" (كو 1: 11).
1: 15)، "بكر بين إخوة كثيرين" (رومية 8: 29)، "بكر من الأموات" (كولوسي 1: 18)؛ أول من عالج الأمراض المميتة، وبالقيامة مهد الطريق لكل إنسان أن يولد من الأموات. لأنه لكل هذا ولد، لكنه لم يأتي إلى الوجود بالحمل. الولادة من الماء، والبعث من الأموات، وبكورية هذا الخلق الإلهي لا تسمح بأمراض الرحم؛ بل على العكس من ذلك، في كل هذا يُستبعد الولادة من الرحم. لذلك تقول العروس: "مختارًا من هؤلاء".
ولكن حان الوقت لنفهم مما قيل ما هو الجمال الموصوف في كل عضو من أعضائه. "رأسه كفاز من ذهب". إذا ترجم المثل العبري إلى لغتنا، فإن هذه الكلمة تعني الذهب الخالص، النقي، الغريب عن كل دنس.
والذين ترجموا الكلمات العبرية إلى القول الهيليني: "كفاز" تركوها دون ترجمة، على ما يبدو لي، لأنهم لم يجدوا بين الأقوال الهيلينية كلمة واحدة تعبر عن القوة التي تظهر في الكلمة العبرية. وإذ علمنا هذا، أي أن هذا القول يعني الذهب النقي تمامًا، غير المختلط وغير المختلط بأي مادة دنسة، نصل إلى الفهم التالي للقول المقترح: رأس الجسد – الكنيسة – هو المسيح. نحن نتحدث الآن عن المسيح، ولا نشير بهذا الاسم إلى أزلية اللاهوت، بل إلى الإنسان الذي استقبله الله، والذي ظهر على الأرض، وعاش مع الناس، هذا نبات البتولية، الذي فيه يحيا "كل كمال اللاهوت جسديًا" (كو 2: 9)، هذه باكورة الخليط العام، الذي به لبس الكلمة طبيعتنا، جاعلاً إياها طاهرة ومتحررة من كل العيوب المتأصلة فيها. فهذا ما يقول عنه النبي: "لا تخطئ لئلا يوجد في فيه تملق" (أش 53: 9). "مجربون في كل شيء حسب شبه طبيعتنا ما عدا الخطية" (عب 4: 15).
لذلك فإن رأس الجسد، أي الكنيسة، باكورة طبيعتنا كلها، هو ذهب نقي، غير مخلوط ولا مخالط من أي عيب.
الشعرات، التي كانت داكنة وسوداء، كانت تشبه في مظهرها الغُرابيات، تلك الغرابيات، أعني، التي عملها حسب كلمة المثل قلع العيون، وحرمانها من هذه الحواس البصرية لإعدادها طعامًا لأفراخ النسور (أم 30: 17)، – هذه الشعرات المجعدة، إذ صارت أشجارًا طويلة صاعدة إلى السماء، مع رغبتها من الأرض إلى المرتفعات السماوية على الإله. رأس العريس بمثابة زيادة في جماله. بالطبع، يعرف الجميع ما هو الغرض من هذا الشعر، من كلمات العريس المذكورة أعلاه: "شعري" كان مملوءًا "بقطرات" ماء. فيتساقط شعره، الذي يدعوه الأنبياء سحابًا، فيسقط. ومنهم يأتي مطر التعليم، ويسقي الحقول الحية ليثمر ما زرعه الله.
أعتقد أيضًا أن فلاس في كلمة الله بالمعنى المجازي يعني الرسل، الذين كان بعضهم، بسبب أنشطتهم اليومية، مظلمين سابقًا: البعض كاللص، والبعض كجابي الضرائب، والبعض كمضطهد، والبعض الآخر من هذا النوع، مثل الغراب الأسود وآكل اللحوم الذي يدمر العيون؛ أعني رأس "القوات المظلمة" (كو 1: 13)، كما يقول من الغراب الذي صار جعدًا، ولذلك سمي شعر الرأس الإلهي، أي أنه "الذي كان قبلًا" وهو غراب، "مجدف ومضطهد ومثير للمشاكل" (1 تي 1: 13) قد تهيأ لهذه النعمة، فصار شعرًا مبللاً بالندى السماوي، ونضح جسد الكنيسة كله التعليم. من الأسرار الخفية والتي لا يمكن اختراقها.
في فهمنا، العروس تسميهم شعرا؛ إنهم متمسكون بالرأس الذهبي، ويضفون زيادة كبيرة في الجمال، متأثرين بروح الروح، ويكونون بمثابة تيجان جميلة للرأس الأكثر نقاءً، ويزينونه بمحيطهم. ويبدو لي أن النبوة تتحدث عنهم: "وضعت على رأسه إكليلًا من حجر كريم" (مز 20: 4). بحيث يُفهم من كلا التمثيلين على أنهما شعر رائع وأحجار كريمة تزين الرأس.
وبالترتيب ينبغي أن نتأمل في الكلمة ما يقال عن العيون. ونقرأ حرفيًا على هذا النحو: "عيناه كحمامة عند ملء الماء، جالسة في طفل عند ملء الماء". لكن معنى هذه الكلمات يتجاوز فهمنا؛ فإن أي مفهوم نكوّنه عنهم سيكون، كما نعتقد، أدنى من الحقيقة. وبعد الفحص الدقيق، يبدو لنا أن معنى هذا مشابه لما يلي. يقول الرسول الإلهي في أحد كتبه: ""لا تقدر العين أن تقول لليد: لا تحتاج إليّ"" (1 كو 12: 21)، موضحًا في هذا التعليم أنه يجب على جسد الكنيسة أن يعمل حسنًا في كلا الاتجاهين، القدرة على النظر إلى الحق مندمجًا مع القوة الفعالة، لأنه لا تفكير يكمل النفس في حد ذاتها، إذا لم تكن هناك أعمال تظهر تقدمًا في الحياة الأخلاقية، ولا الفلسفة النشطة تحتوي على فائدة كافية إذا لم تحكم التقوى الحقيقية. شؤون. لذلك، إذا كان من الضروري الجمع بين العيون والأيدي، فمن خلال ما قيل، يمكنك أولاً فهم نوع "العيون" التي هي عليها، ثم مراعاة الثناء المكتوب لها.
ودعونا نحفظ كلمة الأيدي في مكانها الصحيح. ومن طبيعة العيون أن تنظر. لذلك، وفقًا لموقعهم المحلي، يتم وضعهم فوق كل الحواس، حيث أن الطبيعة نفسها معينة لتوجيه الجسم بأكمله. لذلك، عندما نسمع في الكتاب المقدس أن هذا هو ما يُدعى به قادة الحق، وقد دُعي أحدهم "رائيًا" (1 صم 9: 11)، وآخر "بصيرًا" (عا 7: 12)، وآخر "رقيبًا" يسميه الله هكذا بسبب النبوة (حزقيال 3: 17)، فإننا نأتي إلى فكرة أننا هنا يُطلق علينا "عيون" للرؤية والمراقبة والإشراف.
وأن معجزة تحدث في العيون في نوع من التشابه المقارن، فإننا ندرك ذلك من المقارنة مع الأفضل، والتي تصور جمالها. لأن العروس تقول: "عيون مثل الحمام". إن المديح الرائع حقًا لمثل هذه العيون هو العفة، التي بها يزدهر أولئك الذين لم يتنجسوا بعد بالحياة الجسدية، بل الذين يعيشون ويسلكون في الروح (غل 5: 25). فإن الحياة الروحية وغير المادية تتميز بظهور الحمامة، لأن الروح القدس نفسه ظهر ليوحنا بهذه الصورة عندما نزل من السماء على الماء. لذلك فإن من عينه الله عينًا في جسد الكنيسة، إذا أراد أن يشرف ويراقب بشكل نقي، يجب أن يغسل كل نجاسة الرذيلة بالماء. ولكن ليس هناك ماء واحد فقط يغسل العينين: بل على العكس، تقول العروس أن هناك "إنجازات" كثيرة لهذه المياه.
لأنه على الرغم من الفضائل الموجودة، يجب أن نتخيل عددًا من مصادر المياه المطهّرة، التي منها تصبح العيون أكثر نقاوة باستمرار: على سبيل المثال، العفة هي مصدر للمياه المطهّرة؛ مصدر آخر مماثل هو التواضع والحقيقة والحقيقة والشجاعة والرغبة في الخير والترغيب عن الشر. هذه المياه وأمثالها، وإن كانت من مصدر واحد، إلا أنها تتجمع في جداول مختلفة في تحقيق واحد، وتطهر العيون من كل دنس عاطفي.
ولكن على الرغم من أن هاتين العينين "ممتلئتان ماءً" اللتين تشبهان في براءتهما وطهارتهما الحمام، فإن العروس تعين لهما اللبن جرنًا، لأن هكذا يعبر الكتاب المقدس عن ذلك: "تُغتسل باللبن". الثناء اللائق لمثل هذه العيون هو أن نقول عنها أن مثل هذه الحمامة المغسولة بالحليب تصبح أجمل. فإن الملاحظ في اللبن أن هذا السائل الواحد له خاصية عدم إظهار صورة شيء أو شبهه في نفسه.
كل ما هو سائل بطبيعته كالمرايا يسبب ظهور التشابه الذي ينظر في هذا السائل بسبب سطحه الأملس. لكن في الحليب وحده لا يحدث مثل هذا التهدئة. لهذا السبب، فإن مثل هذا التسبيح مثالي جدًا لعين الكنيسة - ألا يصور في نفسه، خلافًا لحقيقة الأشياء، من خلال الخداع، أي شيء غير متحقق، خاطئ وعبثي، ولكن أن يضع في ذهنه ما هو موجود بالفعل، وألا يسمح لنفسه بنظرات شاردة إلى هذه الحياة والأفكار الحالمة. ولذلك فإن الغسل باللبن لطهارة العين يعتبر موثوقاً به من قبل النفس الكاملة.
الكلمة التالية بمثابة قانون للمستمعين، والذي يجب أن تجتهد فيه العيون. ويقال: "الجالسون في ملء الماء". مثل هذا الكلام، لأنه يمتدح العيون الطاهرة، يتطلب اهتمامًا مستمرًا بالدروس الإلهية، ويعلمنا كيف يمكننا، جالسين دائمًا "عندما تمتلئ المياه"، أن نكتسب جمال العيون المميز؛ إذ كثير من المعينين عيونًا، بعد أن تركوا معرفة مثل هذه "الحشوات"، يستقرون على أنهار بابل، ينفذون ما اتُّهموا به من أجل الله: "تركوا ينبوع المياه الحية، ونقبوا لأنفسهم كنوزًا منكسرة لا تسع ماء" (إر 2: 13).
إذن، هنا هو الدرس: لكي تصير العين صالحة، لائقة، ومتوافقة مع الرأس الذهبي، يجب أن تكون طاهرة كالحمامة، معصومة من الخطأ وغير خادعة، كطبيعة اللبن، لا تثق في أي خداع للأشياء غير المكتملة، بل تجلس بثبات وإصرار مع "ملء" "المياه" الإلهية، كشجرة مغروسة في "المياه الخارجة" (مز 1، 3) ولا تُزرع في أخرى. مكان. لأنه في هذه الحالة تولد الثمرة في الوقت المناسب، ويبقى الغصن طازجًا دائمًا، مكسوًا بالأوراق الجميلة اللون.
الآن العديد من العيون الروحية، الذين لا يسارعون إلى هذه المياه ولا يهتمون كثيرًا بالدراسة الدقيقة للكلمة، إما يحفرون لأنفسهم كنزًا من الطمع، أو ينقبون عن ملجأ للغرور في الحجر، أو يحفرون كنزًا من الكبرياء، أو ينقبون بجد عن كنز آخر من الخداع، الذي ليس لديه القدرة على الاحتفاظ بالمياه التي يرغبون فيها إلى الأبد، لأن الشرف، والسيطرة، والمجد، التي لدى الكثيرين هنا الكثير من الغيرة، يصنعونها. صعودا وتدفقا بعيدا، ولا تترك للمخدوعين أي أثر لغيرتهم الباطلة.
يريد الكلمة أن يكون هؤلاء هم المراقبون والمشرفون الذين يجب حمايتهم، كما لو كان بحاجب ما، بحصن آمن للتعاليم الإلهية، وكما لو بنوع من حجاب الجفون، ليستر نقاوة الحياة وخفةها بالتواضع، حتى لا يصبح سقوط غصن الغرور في العين الطاهرة عائقًا أمام الرؤية. وأي تسبيح بعد العيون سيكتب على أعضاء العريس إن شاء الله، سنخبره في الأحاديث اللاحقة بنعمة ربنا يسوع المسيح. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: