Беседа 12. Толкование на Песн. 5:5–7

Kënga 5:5. Ngrihem për t'i hapur derën vëllait tim: duart e mia janë mbushur me mirrë, gishtat e mi janë mbushur me mirrë në duart e mia të burgut. Kënga 5:6. Ia hapa vëllait: vëllai im ndërroi jetë. Shpirti im shkoi në fjalën e tij: E kërkova dhe nuk e gjeta; E thirra dhe nuk më dëgjova. Kënga 5:7. Më gjetën rojat që më rrethuan në qytet, më rrahën, më plagosën dhe rojet ma morën rrobën e sipërme. Por timonieri - Fjala - nuk e prek fillimisht timonin derisa të sjellë një lutje të përbashkët nga plotësia e anijes, në mënyrë që fuqia e Shpirtit të Shenjtë të fryjë mbi ne, të ngrejë valë mendimesh dhe me to ta çojë fjalën drejtpërdrejt në qëllimin e udhëtimit, në mënyrë që në këtë mënyrë, pasi të kemi nisur në detin e vizionit, ne do të fitojmë pasurinë e shpirtit tuaj, nëse me anë të lutjes dhe vullnetit tuaj të njohurive. velat. Fillimi i fjalës le të jetë sjellja në kujtesë e thënieve të frymëzuara, të cilat fjalë për fjalë lexojnë kështu: “U ngrita dhe ia hapa dyert vëllait tim: duart e mia janë të lyera me mirrë, gishtat e mi janë plot mirrë” (Këngë. 5:5) Se fjala e gjallë, dua të them dhëndrin e pastër dhe të pamoralshëm, i cili nuk mund të jetë i pamoralshëm me dikë tjetër veçse me neve. përndryshe, pasi ka vrarë “peshqit që janë në tokë” (Kol. 3:5), ai do të heqë velin e mishit dhe kështu do t'i hapë derën Fjalës, me anë të së cilës Ajo banon në shpirt - kjo është e qartë jo vetëm nga mësimet hyjnore të Apostullit, por edhe nga ajo që u tha tani nga nusja. Sepse ai thotë: "Ia hapa derën vëllait tim", duke i bërë duart e mia për këtë qëllim burime mirre, duke derdhur aromë dhe duke treguar se mirra më mbush gishtat; kështu që vetë mënyra se si i hapet dera Dhëndrit shpjegohet në atë që u tha, domethënë, "ringjallja", pasi u varros "me anë të pagëzimit në vdekje" (Rom. 6:4). Ringjallja nuk do të kishte asnjë efekt nëse nuk do t'i kishte paraprirë vdekja vullnetare. Vullnetarizmi tregohet nga duart e saj nga pikat e mirrës që rrjedhin dhe gishtat e saj të mbushur me këtë aromë. Sepse, sipas saj, mirra nuk vjen nga asgjë tjetër në dorë. Përndryshe, kjo do të përcillte idenë se ajo që nënkuptohet me mirrë është diçka e varur nga rrethanat dhe e pavullnetshme. Përkundrazi, nusja thotë se duart (dhe duart nënkuptojnë lëvizjet aktive të shpirtit) vetë nxjerrin mirrë, këtë vdekje të vullnetshme të trupit, duke e shprehur këtë me atë që kryhet në të gjithë gishtat. Ai thotë atë që i intereson për hir të virtytit në secilën prej trajtave të tij veç e veç, duke e shpjeguar këtë me emrin e gishtërinjve, kështu që i gjithë kuptimi i asaj që u tha është si vijon: duke vrarë oudet e mia, "edhe në tokë", u fitua fuqia e ringjalljes, sepse vrasja e këtyre udeve nuk u krye vullnetarisht, por sipas dëshirës sime. që në të gjitha përpjekjet e virtytshme të quajtura gishta, vendndodhja e tillë shihet se nuk ka asnjë pengesë. Meqenëse natyra tek ne është e dyfishtë, njëra është e hollë, shpirtërore dhe e lehtë, dhe tjetra është e rëndë, materiale dhe e rëndë, atëherë, sipas nevojës, në secilën prej tyre ka një përpjekje me tjetrën që është e papajtueshme dhe e veçantë, sepse shpirtërorja dhe e lehta kanë fluturimin e tyre drejt asaj që është lart, dhe e rënda dhe materiale gjithmonë anojnë dhe nxitojnë drejt asaj që është poshtë. Prandaj, duke qenë se lëvizjet e tyre janë natyrshëm të kundërta, nuk është e mundur që njëra prej tyre të kapërcejë derisa tjetra ta ketë rraskapitur veten në përpjekjen e saj natyrore. Duke zënë mes tyre, fuqinë tonë të lirë dhe do t'i japë forcë natyrës së dobësuar dhe relaksim asaj forcuese. Sepse cilado palë që ata janë do të arrijnë fitoren ndaj palës tjetër. Pra, në Ungjill mburret “ndërtuesi besnik dhe i urtë” (Luka 12:42); sepse ky, sipas arsyetimit tim, është vullneti, i cili disponon mirë atë që është në ne; ai mburret se ushqen shërbëtorët e sovranit duke vrarë ata që rezistojnë, sepse vdekja e këtyre të fundit është ushqim dhe begati për të prirurit. I dënuar është “ai shërbëtor i keq” (Mateu 24:48), i cili kalon kohë me pijanecët dhe u shkakton goditje e plagë shërbëtorëve të Zotit, sepse begatia e vesit është një goditje e vërtetë për virtytet. Prandaj, do të jetë mirë, pasi jeni bërë i zellshëm për fjalën profetike, të bëni mëngjesin tuaj duke “vrasur të gjitha tokat mëkatare që kanë gllabëruar breshërin” (dhe breshri është shpirti) “të gjitha mendimet e Zotit”, “duke bërë paudhësi” (Ps. 100:8), shkatërrimi i të cilit bëhet jetë për të mirën. Kështu jetojmë me vdekjen, kur nga ajo që është në ne, siç thotë Profeti, një gjë vret dhe një tjetër jep jetë. Fjala tha: "Unë do të vras ​​dhe do të bëj jetë" (Ligj. 32:35). Ashtu si Pali, kur vdiq, jetoi; i rraskapitur, ai fitoi forcë; lidhur, bëri një rrjedhë; duke qenë i varfër, ai u pasurua; dhe përmbante gjithçka, "duke mos pasur asgjë" (2 Kor. 6:10), "duke mbajtur gjithmonë vdekjen e... Jezusit në trupin e tij" (2 Kor. 4:10). Por le të kthehemi te ajo që u propozua, domethënë që shpirti të rikthehet nga vdekja me anë të vdekjes. Sepse nëse ajo nuk vdes, atëherë ajo mbetet përgjithmonë e vdekur dhe e paaftë për jetë. Si rezultat i faktit që ajo vdiq, duke lënë mënjanë çdo vdekje, ajo vjen në jetë. Dhe këtë mësim e vërteton thënia që na ofrohet, sepse kështu thotë nusja: "U ngrita për t'i hapur vëllait tim: duart e mia janë mbushur me mirrë, gishtat e mi janë mbushur me mirrë". Dhe se mirrë është një shenjë e vdekjes, askush që ka studiuar Shkrimet Hyjnore nuk do të dyshojë. Prandaj, duke qenë se vdekja na ngjall nga vdekja, mësimi për këtë, besoj, do të kërkohet nga të tjerët që të paraqitet me qartësi më të madhe. Prandaj, le të flasim për këtë sa më shumë që të jetë e mundur, duke i dhënë fjalimit një rend të qëndrueshëm. “Perëndia krijoi çdo gjë kaq të mirë” (Zan. 1:31), dëshmon fjala e botës për këtë. Dhe midis "të mirëve" ishte edhe një burrë; do të ishte më mirë të thuash, mbi të gjitha ai ishte i stolisur me mirësi. Sepse çfarë tjetër do të ishte aq e mirë sa ngjashmëria me Mirësinë më të pastër? Nëse "çdo gjë është e mirë", dhe midis gjithçkaje, ose mundësisht para gjithçkaje, njeriu ishte i mirë, atëherë, pa dyshim, nuk kishte vdekje tek njeriu. Sepse një person nuk do të ishte asnjë lloj i mirë nëse do të kishte tiparin e trishtuar të dëshpërimit të vdekshëm. Përkundrazi, si imazh dhe shëmbëlltyrë e jetës së përjetshme, ai ishte vërtet dhe shumë i sjellshëm, i stolisur me vijën e ndritur të jetës. Parajsa Hyjnore i dha atij jetë nëpërmjet pjellorisë së pemëve dhe urdhërimi i Perëndisë shërbeu si ligj i jetës, duke i premtuar se ai nuk do të vdiste. Por ashtu si në mes të mbjelljes së xhenetit ishte një pemë që lëshonte jetë, gjë që duhet të kuptojmë për atë pemë, fryti i së cilës është jeta, po ashtu ishte një pemë vdekjeprurëse, fruti i së cilës thuhet se është edhe i mirë edhe i keq, dhe ishte në mes të parajsës. Ndërkohë është e pamundur që këto pemë të kenë një vend fare në mes. Sepse nëse supozojmë se një nga dy pemët zinte mesin, atëherë pema tjetër përjashtohet domosdoshmërisht, natyrisht, nga vendi i mesit, sepse pozicioni i saktë i mesit merret në raport me rrethin, kur largohen distanca të barabarta nga çdo pikë e kufirit ekstrem. Prandaj, meqenëse një rreth ka saktësisht një mes, atëherë ndërsa rrethi mbetet i njëjtë, dy qendra nuk mund të ekzistojnë në mes të tij. Nëse një qendër tjetër i shtohet asaj të njëanshme më parë, atëherë me lëvizjen e rrethit, domosdoshmërisht, jashtë mesit të tij do të bëhet mesi i dikurshëm i perimetrit të rrethit të përshkruar nga qendra tjetër. Por thuhet se në mes të parajsës ka dy pemë, njëra përballë tjetrës për nga forca, dua të them pemën e jetës dhe atë, fryti i së cilës ishte vdekja dhe që Pali e quajti mëkat, duke thënë: fryti i mëkatit është vdekja (Rom. 6:23). Nga sa u tha, duhet kuptuar mësimi i mëposhtëm i filozofisë: mesi i mbjelljes së Zotit është jeta dhe vdekja as nuk mbillet e as nuk është e rrënjosur, duke mos pasur vendin e vet askund, por mbillet nëpërmjet privimit nga jeta, kur të gjallët pushojnë së marrë nga më të mirat. Pra, duke qenë se jeta është ndër mbjelljet e Zotit, duke u larguar prej saj futet natyra e vdekjes; pastaj për pemën vdekjeprurëse, i cili e shpjegoi në mënyrë enigmatike këtë mësim të urtë, thotë se është në mes të parajsës dhe për frutin e saj u shpreh se ka një fuqi të përzier nga të kundërtat. Sepse ai e quajti të njëjtën gjë edhe të mirë edhe të keqe, duke nënkuptuar me këtë, siç mendoj unë, veti të mëkatit. Por deri në një lartësi të tillë, çfarë kemi konsideruar, shpirti kënaqet, duke e kthyer shikimin nga Perëndia, siç thotë Pali, nuk e ka njohur ende ashtu siç duhet ta dinte (1 Kor. 13:12), “dhe nuk mendoni se e keni arritur atë”, por nxiton drejt asaj që është edhe më e lartë, “duke u shtrirë drejt asaj që është përpara” (Filip. 3:13). Dhe lidhja e fjalëve të mëposhtme jep arsye për ta kuptuar këtë për nusen, duke thënë: “E hapa vëllanë në krahë”, shtoi ajo: “Vëllai im ka vdekur, shpirti im ka shkuar në fjalën e tij”. Sepse kjo na mëson se në arsyetimin e një fuqie që tejkalon çdo mendje, ka vetëm një mënyrë të kuptuarit: mos u ndal në asgjë të kuptuar, por, duke kërkuar gjithmonë më shumë se ajo që kuptohet, mos u kënaq me asgjë. Pasi u mbush me mirrë, me të gjitha fillimet e jetës (që në kuptimin figurativ ajo i quan gishta), duke e lënë njeriun të shohë dëshpërimin e saj ndaj së keqes dhe duke treguar zellin e saj vullnetar për virtyt duke "zhytur mirrën" nga vetja, ajo thotë se duart e saj prekën çelësin, domethënë shpall se veprat e saj janë në hyrje dhe në çelësin e saj. si ajo. Petru. Prandaj, të dyve ua hap derën e mbretërisë – si me duart me të cilat nënkuptohen veprat, ashtu edhe me çelësin e besimit. Sepse nëpërmjet të dyjave, dua të them vepra dhe besim, çelësi i mbretërisë përgatitet për ne nga Fjala. Prandaj, kur ajo shpresonte, si Moisiu, se fytyra e Mbretit do t'i zbulohej qartë, atëherë i Dëshiruari ia kalonte të kuptuarit. Sepse ai thotë: “Vëllai im ka ikur”, duke mos e lënë shpirtin që e ndjek, por duke e tërhequr drejt vetes. Sepse "shpirti im shkoi në fjalën e tij". Lum ky procesion me të cilin shpirti ndjek Fjalën! “Zoti do të ruajë daljen dhe hyrjen tuaj”, thotë Profeti (Ps. 120:8). Sepse ky është me të vërtetë procesioni dhe hyrja e ruajtur nga Zoti për të denjët! Largimi nga ajo në të cilën mbetemi bëhet duke hyrë në bekime më të larta. Është përmes këtij procesioni që “shpirti doli përpara”, pasi mori si udhëheqës Fjalën, e cila thoshte: “Unë jam dera dhe udha” dhe: “Për mua, kushdo që do të hyjë, do të hyjë dhe do të dalë”, duke mos pushuar së hyri dhe duke mos pushuar së shkuari, por duke hyrë vazhdimisht me përparim në atë që është më e lartë dhe duke lënë gjithmonë pas atë që është kuptuar. Kështu, atëherë ajo fytyrë e dëshiruar e Zotit kaloi pranë Moisiut; Kështu, shpirti i ligjvënësit, duke ndjekur Fjalën e mëparshme, e gjendej gjithmonë jashtë asaj që kishte qenë më parë. Sepse kush nuk i njeh ngjitjet me të cilat Moisiu u ngjit, duke u bërë gjithnjë i madh dhe duke mos u ndalur kurrë në rritje në gjëra më të mëdha? Ai u rrit në fillim, kur vendosi "turpin e Krishtit" mbi mbretërinë egjiptiane, duke zgjedhur "më shumë" për të vuajtur të keqen "me popullin e Perëndisë se sa për të pasur ëmbëlsinë e përkohshme të mëkatit" (Hebr. 11, 25-26). U rrit edhe më shumë kur pa që një egjiptian shtypte një hebre dhe, duke luftuar për një izraelit, vrau një të huaj. Sigurisht, në këtë do të kuptoni një mënyrë rritjeje, duke e sjellë historinë nën një vështrim alegorik. Dhe Moisiu gjithashtu u bë më i gjatë se ai vetë, duke e mbajtur jetën e tij të panjohur për një kohë të gjatë përmes mençurisë në shkretëtirë, pastaj u ndriçua nga zjarri në një shkurre. Para së gjithash, ai zhvesh këmbët e tij nga këpucët e ngordhura, shkatërron gjarpërinjtë egjiptianë me një shufër, çliron bashkëfisnitarët e tij nga mundimi i faraonit, udhëhiqet nga një re, ndan detin, mbyt mundimin, kënaq Marahun, majmë gurin dhe ngopet me ushqimin e engjëjve. Ai dëgjon zërin e borive, guxon të shkojë në malin që digjet, arrin majën, hyn në re, depërton në errësirën në të cilën ishte Zoti, pranon Besëlidhjen, bëhet një diell i pathyeshëm për ata që afrohen, duke ndriçuar fytyrën e tij me dritë. Dhe si mundet dikush të përshkruajë me fjalë të gjitha ngjitjet e tij dhe Epifanitë e tij të shumta? Megjithatë, me talente kaq të mëdha dhe të shumta, pas kaq shumë përvojash, pasi është ngritur aq shumë te Zoti, ai ende ka një dëshirë të pashuar për më shumë dhe i lutet Zotit që ta lejojë ta shohë Atë ballë për ballë. Dhe megjithëse Fjala ka dëshmuar tashmë se ai u nderua me një bisedë personale me Perëndinë, megjithatë, fakti që ai i flet Atij si me një mik dhe biseda “gojë më gojë” me Perëndinë që bëri Moisiu (Num. 12:8), nuk e ndalon dëshirën e tij për dhurata edhe më të larta. Përkundrazi, ai thotë: “Nëse kam gjetur hir prej Teje, tregomë veten në mënyrë të qartë; dhe Ai që premtoi të jepte hirin e kërkuar, që tha: “Unë të njoh mbi të gjithë” (Eksodi 33:16-17), kalon pranë tij, i mbuluar me dorën hyjnore në një vend hyjnor në gur, në mënyrë që pas kalimit të Zotit të shohë vetëm “të pasmet” (Eksodi 33:23). Dhe me këtë, mendoj, fjala mëson se kushdo që dëshiron të shohë Zotin, duke e ndjekur gjithmonë Atë, sheh atë që dëshiron dhe të shohësh fytyrën e Zotit është një procesion i pandërprerë drejt Zotit, i kryer me sukses duke ndjekur gjurmët e Fjalës. Prandaj, kështu është tani, kur shpirti u ngrit për vdekje, kur u mbush me mirrë, kur me vepra lëvizi duart te çelësi dhe shpresonte të sillte të Dëshiruarin në shtëpinë e tij, atëherë i Dëshiruari kalon pranë dhe shpirti largohet, duke mos mbetur më aty ku ishte, por duke ndjekur Fjalën që të çon përpara. Fjalimi i mëpasshëm konfirmon më tej kuptimin që kemi dalluar, domethënë, se madhështia e natyrës së Zotit nuk dihet nga ajo që kuptohet rreth saj, por nga fakti se ajo tejkalon çdo ide dhe të gjithë fuqinë e të kuptuarit. Sepse shpirti, tashmë i dalë nga natyra, për të mos hasur në ndonjë pengesë për njohjen e të padukshmes në asgjë të zakonshme, nuk ndalet, duke kërkuar të paarritshmen dhe nuk hesht, duke thirrur të pashprehurën. Ajo thotë: "E kërkova dhe nuk e gjeta". Dhe si mund të gjendet që nuk tregon asgjë të ditur në vetvete: as lloji, as ngjyra, as skica, as sasia, as vendi, as pamja, as arsyeja për hamendje, as ngjashmëri, as ngjashmëri, por, e gjetur gjithmonë jashtë çdo rruge të të kuptuarit, në çdo mënyrë të mundshme shmang kurthin e atyre që kërkojnë? Prandaj, nusja thotë: “Atë e kërkova” me fuqitë shpikëse të shpirtit, në përfundime dhe koncepte; dhe sigurisht e gjeti veten jashtë tyre, duke ikur nga afrimi i mendimit. Por kushdo që rezulton se i mungon gjithmonë një tipar i tillë dallues me të cilin mund të njihet, a mund të përfshihet në ndonjë kuptim emëror? Prandaj, nusja shpik emra të të gjitha llojeve të pushtetit për të nënkuptuar të mirën e pashprehur; por e gjithë fuqia shprehëse e fjalës kapërcehet dhe del e vogël në krahasim me të vërtetën. Prandaj, ai vazhdon: Unë thirra aq sa munda, duke shpikur fjalë që tregonin lumturinë e pashprehur, por Ai ishte gjithmonë më i lartë se sa tregohej nga shenja. Kështu, për shembull, Davidi i madh e bën këtë, duke thirrur vazhdimisht Hyjninë me mijëra emra dhe duke e njohur veten si të pushtuar nga e vërteta. Sepse ai thotë: “Ti je bujar, o Perëndi, dhe i mëshirshëm, shpirtgjerë dhe plot mëshirë” (Ps. 103:8) dhe i vërtetë, “kështjella ime, konfirmimi, streha dhe forca ime, ndihmësi, mbrojtësi, briri i shpëtimit” (Ps. 17:2-3) dhe të ngjashme. Dhe pastaj ai nuk rrëfen se emri i tij është i njohur në mbarë tokën, por se të gjithë janë të habitur me Të. Sepse ai thotë: "Sa i mrekullueshëm është emri yt në mbarë dheun" (Ps. 8:2). Pra, Engjëlli Manoah, i cili paratha për të birin, kur u pyet për emrin, iu përgjigj: "domethënë, e mrekullueshme" (Gjyqtarët 13:18) dhe përtej asaj që mund të përmbahet në dëgjimin njerëzor. Prandaj, shpirti e thërret Fjalën aq sa mundet, por jo aq sa dëshiron; sepse ajo do të kishte dashur më shumë se çfarë ishte e mundur. Megjithatë, ai do ta dëshirojë këtë jo aq sa dëshirohet, por aq sa vullneti ka forcën për të dëshiruar. Prandaj, duke qenë se ai që thirret nuk është i arritshëm nga aspiratat e atij që thërret, për këtë ai thotë: “Unë e thirra atë dhe ai nuk më dëgjoi”. Dhe çfarë i shton nusja sa u tha, megjithëse në pamje të parë ka një pamje të zymtë, më duket se po priret drejt të njëjtit qëllim, dhe ka të bëjë me ngjitjen në më të lartën. Sepse nusja thotë: “Më gjetën rojet që shkonin nëpër qytet, më rrahën, më plagosën dhe rojet ma morën rrobën e jashtme”. Të tjerëve mund t'u duket se këto thënie janë më të përshtatshme për atë që vajton se sa ai që argëtohet: "Bisha, ulçerë, merr petkun e jashtëm"; por për atë që e ka kuptuar me saktësi kuptimin e asaj që u tha, këto janë fjalë të shkëlqyera. Në këtë rast, ky fjalim do të na bëhet i qartë. Jo shumë kohë më parë, në atë që u tha, Shkrimi i dëshmon nuses se ajo është e pastër nga çdo fshehje, kur ajo në emër të nuses thotë: "E hoqa rrobën time, si mund të vishem lakuriq?" Dhe këtu ai thotë gjithashtu se ia hoqën rrobën e jashtme, e cila i mbulonte kokën dhe fytyrën, siç thotë historia për Rebekën (Zan. 24:65). Prandaj, si mundet ajo, e zhveshur nga të gjitha veshjet, të ketë ende një mantel të jashtëm, të cilin rojet tani ia marrin? A nuk është e qartë nga ajo që u tha se me sa sukses ajo është ngjitur në lartësi edhe më të mëdha? Sepse ajo që ka hequr rrobën e vjetër dhe ka palosur të gjitha veshjet, bëhet më e pastër se vetja deri në atë masë, saqë, në krahasim me pastërtinë e saj të kohëve të fundit, me sa duket nuk i ka hequr as rrobat, por sërish gjen diçka në vete që mund të paloset edhe pas kësaj zhveshjeje. Kështu, ngjitja drejt Hyjnisë tregon se ajo ka më shumë në vetvete në krahasim me atë që gjendej vazhdimisht. Prandaj, ekspozimi i përshkruar më sipër nga kjo mantel, në krahasim me pastërtinë e vërtetë, si një vello, i hiqet sërish nuses nga ata që e gjejnë. Dhe ky është thelbi i "rojeve që qarkullojnë nëpër qytet" dhe qyteti është shpirti; Kur ajo rrihet dhe ulcerohet, rrobja e saj e jashtme hiqet nga ata, detyra e të cilëve është të ruajnë muret e qytetit. Prandaj, që kjo heqje e rrobës së jashtme është diçka e mirë, në mënyrë që syri, i çliruar nga mbulesa, të mund të drejtohet lirisht te bukuria e dëshiruar, askush nuk do të dyshojë në këtë, duke parë Apostullin, i cili ia atribuon heqjen e velit fuqisë së Shpirtit, duke thënë: "Sa herë që ata kthehen te Zoti, veli hiqet. Zoti është Fryma" (3:12-17). Dhe se ajo që përgatit për të mirën është, natyrisht, vetë e mirë, askush që di të mbajë parasysh pasojat nuk do të dyshojë. Prandaj, nëse heqja e mbulesës është një gjë e mirë, atëherë edhe goditja dhe plaga që i shërbejnë heqjes së suksesshme, pa dyshim do të jenë gjithashtu një gjë e mirë. Por meqenëse, sipas konceptit më të afërt, me këto thënie shprehet njëfarë pakënaqësie (fjalët "bishamë, më lëndon" tregojnë një ndjenjë të dhimbshme), do të ishte mirë që fillimisht të vërehet përdorimi i këtyre thënieve në Shkrimin e Shenjtë, nëse përmenden ato për mirë, dhe më pas të merret parasysh fuqia e asaj që thuhet këtu. Si e shpëton Urtësia shpirtin e një të riu nga vdekja? Le të dëgjojmë nga vetë Urtësia se çfarë këshillon të bëjë që një i ri të mos vdesë. "Nëse e godet me shufër," thotë ajo, "ai nuk do të vdesë, do ta rrahësh me shufër, por do t'ia çlirosh shpirtin nga vdekja" (Fjalët e Urta 23:13-14). Prandaj është me vend që thënia: “bisha” të interpretohet me fjalën: pavdekësi, siç thotë Fjala: “Po të rrihësh me shufër, nuk do të vdesësh”; dhe është e pamundur ndryshe që shpirti i tij të shpëtohet nga vdekja nëse nuk goditet me shufër. Është një gjë kaq e mrekullueshme të rrihesh; Kjo vërtetohet nga ajo që na u tha, sepse është vërtet një gjë e mrekullueshme të shpëtosh shpirtin nga vdekja. Kjo është ajo që bën Zoti, sipas Profetit, duke dhënë jetë me atë që vret dhe duke shëruar nga ajo që mundon. Sepse ai thotë: "Unë do të vras ​​dhe do të bëj jetën; do të godas dhe do të shëroj" (Ligj. 32:39). Prandaj, Davidi i madh argumentoi se nga një shufër e tillë nuk ka goditje, por ngushëllim, duke thënë: “Stupi yt dhe shkopi yt, më ngushëllojnë” (Ps. 22:4). Ata kryejnë përgatitjen e vaktit hyjnor dhe gjithçka që përmban ky psalmodi me rend: vaj në kokë, verë në kupë, e cila prodhon dehje të kthjellët dhe mëshirë, që ndjek bukur Profetin dhe zgjatjen e ditëve në shtëpinë e Zotit. Prandaj, nëse kjo jep një goditje të ëmbël si sipas mësimit të haraçit ashtu edhe sipas fjalës së Profetit, atëherë është mirë të durosh goditjet nga shufra, nga e cila ka një bollëk përfitimesh të tilla. Ky Ruajtës i “hyrjes dhe nisjes” (Ps. 120:8) është Ruajtësi i qytetit, për të cilin thuhet: “Nëse Zoti nuk e ruan qytetin, ai do të ruhet kot” (Ps. 126:1). Prandaj, "ministrat dërgohen për të shërbyer për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin" (Heb. 1:14) tregohen në fjalën nën emrin "roje" që shkojnë nëpër qytet. Shpirti, siç thuhet, është një qytet, vendbanimi i Zotit. Pra, ata, thonë ata, gjetën një shpirt, ashtu si Bariu i Mirë gjeti dikur atë dele për të cilën, sipas fjalës së Zotit, të gjitha fytyrat engjëllore u gëzuan. Kështu, një herë u gjet një dhrahmi me një llambë, për të cilën gëzohen të gjithë miqtë dhe fqinjët. Davidi, shërbëtori i Zotit, gjendet gjithashtu në këtë mënyrë, ashtu siç flet psalmodi në emër të Perëndisë: “E gjeta shërbëtorin tim David dhe e vajosa me vajin tim të shenjtë” (Ps. 88:21). Le të dëgjojmë se me çfarë u nderua kur u bë pronë e të Gjeturit. "Dora ime," thotë Perëndia, "do të ndërmjetësojë për të dhe krahu im do ta forcojë" (Ps. 88:22). "Unë do t'i shfaros armiqtë e tij para tij dhe ajo që e urren do ta fitojë" (Ps. 89:24) dhe çdo gjë tjetër që përmban një listë bekimesh. Prandaj, është një gjë e mrekullueshme të gjesh engjëjt që shkojnë nëpër qytet - shpirti: Dhe kështu e përcjell idenë i madhi David kur thotë: “Engjëlli i Zotit do të fushojë rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë” (Ps. 33:8). Prandaj, ajo që tha: "Bisha janë rojet e mia", mburrej se kishte bërë njëfarë përparimi në përparimin e procesionit drejt qiellit. Nëse thotë se ka pësuar edhe ulçera, atëherë me këto fjalë ajo përshkruan një imazh të ngulitur thellë brenda saj me shufrën hyjnore; sepse veprimi i shkopit shpirtëror nuk merr përsipër sipërfaqësisht, saqë nuk mund të njihet vendi ku është vënë shufra, por si pasojë e ulçerës, goditja me të cilën mburret nusja del e rëndësishme. Ajo që tha ajo është e ngjashme me sa vijon: Kjo shufër hyjnore dhe shkopi ngushëllues, që prodhon shërim duke goditur, është Shpirti; Fryti i tij, si të gjitha bekimet e tjera të renditura nga Pali, është gjithashtu, së bashku me të tjerët, këshilltari i një jete të virtytshme - abstinenca. Kështu Pali, i shënuar nga goditje të tilla, duke i admiruar këto plagë, tha: “Unë mbaj shenjat e Krishtit në trupin tim” (Gal. 6:17). Përsëri, duke u bërë më i lartë se kjo, ai ndjen shkëlqimin e Fjalës që afrohet, koka e së cilës është e mbushur me vesë dhe pikat e natës formohen në flokët e tij. Ai lan këmbët, heq rrobën e tij dhe nga duart i rrjedhin pika mirre. Zgjat duart drejt çelësit, hap hyrjen, kërkon të pakapshmen, flet me të Paarritshmen. Rojet e gjejnë atë; prej tyre ai merr mbi vete një shufër goditëse dhe krahasohet me një gur, për të cilin profeti flet: “goditi gurin dhe uji rrjedh” (Ps. 17:20). Shikoni sa lart është ngritur nusja. Prandaj, ashtu si shkëmbi i Moisiut, duron goditje, që, si ai, vetë t'ua përhapë fjalën atyre që janë të etur, pasi e ka rënë shi nga murtaja. Pastaj, në krye të kësaj, ajo zbulon bukurinë e fytyrës së saj kur rojet i morën rrobën e jashtme. Kjo është ajo që ne mund të kuptonim në këtë vend. Por ne nuk do të kemi aspak zili nëse dikush, me ndihmën e Zbuluesit të sekreteve të fshehura, zhvillon një pamje më shpirtërore të asaj që propozohet. Por si nusja ashtu edhe shpirti i Profetit kanë një qëllim të përbashkët - pastërtinë. Prandaj, ashtu si Profeti nuk ndjen dhimbje nga djegia e qymyrit, por duke u ndriçuar prej tij, ai lavdërohet; Kështu edhe këtu nusja nuk ankohet për dhimbjen e rrahjes, por mburret me shtimin e guximit, me heqjen e mbulesës, që në fjalë quhet rrobja e jashtme. Por është e mundur të gjesh ndonjë kuptim tjetër në atë që propozohet që nuk bie në kundërshtim me atë që u konsiderua. Shpirti që ka hyrë “në fjalën e Tij” dhe kërkon të paarritshmen, duke thirrur Atë që është i paarritshëm me gjithë rëndësinë e emrave, mëson nga rojet se e do të paarritshmen, dëshiron të pamasën. Në një farë mënyre ata rrahin dhe thumbojnë nga pashpresa e asaj që dëshirohet, shpirti që e ka kuptuar se dëshira është një e mirë e papërsosur dhe e pakënaqshme. Por rrobën e sipërme të pikëllimit e heq njohuria se të kesh sukses gjithmonë në kërkim dhe të mos ndalosh kurrë ngjitjen është kënaqësi e vërtetë e asaj që dëshirohet, kur një epsh i përmbushur vazhdimisht lind një dëshirë të re më të lartë.