Беседа 12. Толкование на Песн. 5:5–7

Keďže povaha v nás je dvojaká, jedna je jemná, duchovná a ľahká a druhá je objemná, hmotná a ťažká, tak v každom z nich je nevyhnutne snaha o to druhé, ktorá je nekonzistentná a zvláštna, pretože duchovné a ľahké sa vznášajú k tomu, čo je hore, a ťažké a hmotné sa vždy nakláňajú a rútia sa k tomu, čo je dole. Preto, keďže ich pohyby sú prirodzene opačné, nie je možné, aby jeden z nich zvíťazil, kým sa druhý nevyčerpá vo svojom prirodzenom úsilí. Obsadenie stredu medzi nimi, naša slobodná sila a dodá silu slabnúcej povahe a uvoľnenie posilňujúcej. Tak ako Pavol, keď zomrel, žil; vyčerpaný získal silu; viazaný, robil tok; keďže bol chudobný, zbohatol; a obsahovala všetko, „nemala nič“ (2. Kor. 6:10), „vždy nosila smrť... Ježiša vo svojom tele“ (2. Kor. 4:10). Ale vráťme sa k tomu, čo bolo navrhnuté, totiž že duša je zo smrti vynovená smrťou. Lebo ak nezomrie, zostane navždy mŕtva a neschopná života. V dôsledku toho, že zomrela, odložila všetku mŕtvolu, ožila. A toto učenie je potvrdené príslovím, ktoré nám ponúka, pretože toto hovorí nevesta: „Vstala som, aby som otvorila svojmu bratovi: moje ruky sú naplnené myrhou, moje prsty sú plné myrhy.“ Ale ako uprostred výsadby raja bol strom vyžarujúci život, čo by sme mali chápať o tom strome, ktorého ovocím je život, tak tam bol smrtiaci strom, o ovocí ktorého sa hovorí, že je dobré aj zlé, a bol uprostred raja. Medzitým je nemožné, aby tieto stromy mali miesto v samom strede. Lebo ak predpokladáme, že jeden z dvoch stromov zaberal stred, potom druhý strom je nevyhnutne vylúčený, samozrejme, zo stredu, pretože presná poloha stredu sa berie ku kruhu, keď sú od každého bodu krajnej hranice vzdialené rovnaké vzdialenosti. Preto, keďže kruh má presne jeden stred, potom kým kruh zostáva rovnaký, nemôžu v jeho strede existovať dva stredy. Ak sa k tomu, ktorý bol predtým vychýlený, pridá ďalší stred, potom sa pohybom kruhu nevyhnutne mimo jeho stredu stane bývalý stred obvodu kruhu opísaného z druhého stredu. Keďže každému hriešnemu činu istotne predchádza nejaký druh rozkoše, a či už vášne vznikajú z podráždenia alebo žiadostivosti, nemožno nájsť hriech, s ktorým by rozkoš nebola spojená; potom z tohto dôvodu sa ovocie, s mylným úsudkom o dobre, nazýva dobré, javí sa ako také pre tých, ktorí poskytujú dobro v potešení, ale neskôr sa ukáže ako zlé pre horké vyvrhnutie jedla, v súlade so slovom podobenstva, ktoré hovorí: „med kvapká z pier“ neresť, „ktorý na čas teší hrtan“ ten, kto si pochutnáva na hrtane, ale našiel kúsok. (Prísl. 5, 3–4). Preto, keď sa človek, ktorý opustil plnú plodnosť dobra, skrze neposlušnosť, naplnil kaziacim ovocím a meno tohto ovocia je smrteľný hriech, potom okamžite zomrel za lepší život a vymenil božský život za nerozumný a beštiálny. A keďže smrť bola kedysi zmiešaná s prírodou, smrť vstúpila do tých, ktorí sa narodili následníctvom. Kvôli tomu sme dostali aj smrteľný život, keďže náš život sám nejakým spôsobom zomrel. Lebo kto by nepoznal vzostupy, ktorými Mojžiš vystúpil, vždy sa stal veľkým a nikdy neprestal rásť do väčších vecí? Vyrástol na začiatku, keď nad egyptské kráľovstvo postavil „pohanu Krista“ a vybral si „viac“ trpieť zlo „s Božím ľudom, ako mať dočasnú sladkosť hriechu“ (Žid. 11, 25-26). Ešte viac sa to prehĺbilo, keď videl, že Egypťan utláčal Žida a v boji za Izraelčana usmrtil cudzinca. Pochopiteľne v tom pochopíte spôsob rastu, ktorý približuje príbeh alegorický pohľad. A Mojžiš sa tiež stal vyšším ako on sám, pričom múdrosťou na púšti dlho nepoznal svoj život, potom ho osvietil oheň v kríku. Predovšetkým si vyzlieka nohy z mŕtvych topánok, ničí egyptské hady palicou, vyslobodzuje svojich spoluobčanov z faraónových múk, vedie ho mrak, rozdeľuje more, utápa muky, teší Maru, vykrmuje kameň a nasýti sa anjelským pokrmom. Počuje hlas trúb, odváži sa ísť na horiacu horu, dosiahne vrchol, vstúpi do oblaku, prenikne do temnoty, v ktorej bol Boh, prijme Zmluvu, stane sa nedobytným slnkom pre tých, ktorí sa blížia, a ožiari svoju tvár svetlom. A ako môže niekto slovami opísať všetky jeho vzostupy a jeho mnohé rôzne Zjavenia? Preto je to isté aj teraz, keď duša smrteľne vstala, keď sa naplnila myrhou, keď skutkami posunula ruky ku kľúču a dúfala, že privedie Vytúženého do svojho domu, potom Vytúžený prejde okolo a duša odíde, už nezostáva tam, kde bola, ale nasleduje Slovo, ktoré vedie vpred. Preto duša vzýva Slovo, koľko môže, ale nie toľko, koľko si želá; lebo by chcela viac, ako bolo možné. Po tom však bude túžiť nie tak, ako sa chce, ale do akej miery má vôľa silu túžiť. Preto, keďže ten, kto je povolaný, nie je dosiahnuteľný ašpiráciami toho, kto volá, z tohto dôvodu hovorí: „Volal som Ho a on ma nepočúval. A čo nevesta k tomu, čo bolo povedané, dodáva, hoci na prvý pohľad pôsobí pochmúrne, zdá sa mi, že smeruje k tomu istému cieľu a týka sa výstupu na najvyššie. Lebo nevesta hovorí: Strážcovia, ktorí išli po meste, ma našli, zbili ma, zranili a strážcovia mi vzali vrchný odev. Iným sa môže zdať, že tieto výroky sú vhodnejšie pre toho, kto smúti, ako pre toho, kto sa zabáva: „Bišo, vred, berie si vrchné rúcho“; ale pre toho, kto presne pochopil význam toho, čo bolo povedané, sú to slová veľkej dokonalosti. V tomto prípade nám bude táto reč jasná. Ako múdrosť zachráni dušu mladého muža pred smrťou? Vypočujme si od samotnej Múdrosti, čo radí robiť, aby mladý človek nezomrel. "Ak ho udrieš palicou," hovorí, "nezomrie. Ubiješ ho palicou, ale vyslobodíš jeho dušu zo smrti" (Príslovia 23:13-14). Preto je správne vykladať výrok: „biša“ slovom: nesmrteľnosť, ako hovorí Slovo: „Ak budeš biť palicou, nezomrieš“; a inak je nemožné, aby jeho duša bola zachránená pred smrťou, ak nie je bitý palicou. Je to taká úžasná vec byť porazený; Dokazuje to to, čo nám bolo povedané, pretože zachrániť dušu pred smrťou je skutočne úžasná vec. To je to, čo Boh podľa Proroka robí tým, že dáva život tým, čo zabíja a uzdravuje tým, čo trápi. A takto vyjadruje myšlienku veľký Dávid, keď hovorí: „Pánov anjel sa utáborí okolo tých, čo sa ho boja, a vyslobodí ich“ (Ž 33,8). Preto sa tá, ktorá povedala: „Bisha sú mojimi strážcami“, chválila, že urobila určitý pokrok v postupe do neba. Ak hovorí, že aj ona utrpela vredy, tak týmito slovami zobrazuje obraz vtlačený hlboko do jej vnútra Božskou tyčou; pretože pôsobenie duchovnej palice nenaberá na seba povrchne, takže nie je možné rozpoznať miesto, kde bola palica priložená, ale v dôsledku vredu sa úder, ktorým sa nevesta chváli, ukazuje ako významný. To, čo povedala, je podobné nasledovnému: Táto Božská palica a utešujúci kyj, ktorý udieraním spôsobuje uzdravenie, je Duch; Jeho ovocím, ako aj všetky ostatné požehnania, ktoré Pavol vymenoval, je spolu s inými aj mentor cnostného života – zdržanlivosť. Pavol, poznačený takýmito ranami, obdivujúc tieto rany, povedal: „Na svojom tele nosím Kristove znamenia“ (Gal. 6:17). Z toho, čo nám bolo povedané, teda vysvitlo, že je to úžasná vec a rana, s ktorou je neveste odobraté vonkajšie rúcho, aby sa odhalila krása jej duše a rúcho ju už nezatemňovalo. Ale zopakujme ešte raz a stručne povedzme obsah toho, čo bolo povedané. Duša, ktorá pozdvihne svoj zrak k Bohu a prijala v sebe dobrý záväzok k nehynúcej kráse, má v sebe stále obnovenú túžbu po tom najvyššom, pričom svoj záväzok nikdy neoslabuje nasýtením. Neprestáva sa preto zakaždým vyťahovať „do popredia“, opúšťať to, čo ju zamestnáva, prenikať do niečoho vnútorného, ​​kde ešte nebola, a zakaždým ponižovať to, čo sa jej zdá úžasné a skvelé pred tým, čo nasleduje, pretože to, čo neustále získava, je určite krajšie ako to, čo nadobudla predtým. Pavol teda zomieral každý deň (1. Kor. 15:31), pretože zakaždým vstúpil do nového života, vždy sa stal mŕtvym pre minulosť a upadol do zabudnutia, čo urobil. Preto nevesta, ktorá sa ponáhľa k ženíchovi, nenachádza žiadnej zastávke v úspechu vo väčších veciach; vytvára z pier záhrady tŕnia vyžarujúce arómy; pripravuje jedlo pre Pána stvorenia a zaobchádza s ním z jeho vlastného ovocia. Vyžaruje z nej heligonky a stáva sa zásobárňou „živých vôd“. Podľa svedectva Slova sa ukazuje ako „všetko dobré“ a bez poškvrny.