Беседа 12. Толкование на Песн. 5:5–7

Canción 5:5. Me levanto para abrir la puerta a mi Hermano: mis manos están llenas de mirra, mis dedos están llenos de mirra en mis manos de prisión. Canción 5:6. Se lo abrí a mi hermano: mi hermano falleció. Mi alma salió a su palabra: lo busqué y no lo encontré; Lo llamé y no me escuchó. Canción 5:7. Los guardias que me rodeaban en la ciudad me encontraron, me golpearon, me hirieron y me quitaron el manto superior. Los que se disponen a recorrer los mares con la esperanza de riquezas, cuando el barco zarpa del muelle, y el que está sentado al timón gira la popa con el timón hacia el mar, al inicio de la navegación realizan una oración, pidiéndole a Dios que se convierta en guía en un buen viaje. Y lo principal en su oración es que el viento sople en las velas, favorable, de acuerdo con el propósito del timonel que está en la popa, con el viento deseado el mar se vuelve agradable a la vista, apenas ondulando con la tranquila oscilación de las olas, y la latitud del mar no trae tristeza, porque el barco vuela y se desliza sobre las aguas con facilidad; y las riquezas que esperan del comercio ya están ante sus ojos, ya que incluso antes de las pruebas saben el buen resultado del viaje. Para los oyentes más perspicaces, esto, ofrecido en forma de introducción, resultará sin duda comprensible. La Palabra tiene ante sí un gran mar de visiones de dichos Divinos, y hay esperanza de obtener una gran riqueza de conocimientos a partir de este viaje. Este barco animado, la Iglesia en su totalidad, mira con ansiosa atención la riqueza de la interpretación. Pero el Timonel, la Palabra, no toca primero el timón hasta que la plenitud del barco trae una oración común, para que el poder del Espíritu Santo sople sobre nosotros, levante olas de pensamientos y con ellos conduzca la palabra directamente a la meta del viaje, para que así, habiéndose lanzado al mar de la visión, adquiramos la riqueza del conocimiento, si a través de sus oraciones el Espíritu Santo desciende sobre la palabra y llena las velas. Que el comienzo de la palabra sea el traer a la memoria los dichos inspirados, que literalmente se leen así: “Me levanté y abrí las puertas a mi hermano; mis manos están untadas de mirra, mis dedos están llenos de mirra” (Cnt. 5:5). Que la Palabra viva, es decir, el Esposo puro e incorpóreo, que une el alma con la inmortalidad y la santidad, no puede ser en nosotros de otra manera que otro, habiendo matado “los peces que están sobre la tierra” (Col. 3:5), quitará el velo de la carne y así abrirá la puerta a la Palabra, por la cual habita en el alma; esto claramente no solo se desprende de las divinas enseñanzas del Apóstol, sino también de lo que ahora dijo la novia. Porque dice: “Abrí la puerta a mi Hermano”, haciendo para ello de mis manos manantiales de mirra, derramando aroma, y ​​mostrando que la mirra llena mis dedos; así se explica en lo dicho el modo mismo en que se abre la puerta al Esposo, es decir, “levantándose”, habiendo sido sepultado “por el bautismo en la muerte” (Rom. 6:4). La resurrección no habría tenido ningún efecto si no hubiera estado precedida por la muerte voluntaria. La voluntariedad se manifiesta en sus manos por las gotas de mirra que fluyen y sus dedos se llenan de este aroma. Porque, según ella, la mirra no llega a la mano de ninguna otra cosa. De lo contrario, esto transmitiría la idea de que lo que significa la mirra es algo dependiente de las circunstancias e involuntario. Por el contrario, la novia dice que las manos (y las manos significan los movimientos activos del alma) exudan mirra, esta muerte voluntaria del cuerpo, expresándola por lo que se realiza en todos los dedos. Dice lo que le importa por el bien de la virtud en cada una de sus formas por separado, explicando esto con el nombre de los dedos, de modo que todo el significado de lo dicho es el siguiente: al matar mis ouds, "incluso en la tierra", se adquirió el poder de la resurrección, porque la muerte de tales ouds se realizó voluntariamente, la mirra no fue puesta en manos de otros, pero según mi voluntad expira, de modo que en todos los esfuerzos virtuosos llamados dedos, tal es la ubicación considera que no tiene ningún inconveniente. Porque en los seguidores poco entusiastas de la virtud se puede ver que para una pasión están muertos, pero para otras están vivos; como vemos que otros, si esto sucede, mortifican en sí la intemperancia, pero alimentan con cuidado la soberbia o alguna otra pasión que daña el alma, por ejemplo: la codicia, la ira, el amor a la fama, u otras cosas semejantes; y mientras viva, desgraciadamente, en el alma, es imposible mostrar los dedos llenos de mirra, porque no en todos los esfuerzos se hace visible la mortificación y enajenación del malo. Pero tan pronto como esos dedos están todos llenos de la mirra que entendemos, el alma se eleva y abre la entrada al Esposo. Por eso, tal vez, el gran Pablo, habiendo entendido bien la Palabra del Maestro, dice que es imposible que una espiga crezca a menos que el grano primero sea desmenuzado mortalmente (1 Cor. 15:36), cuando predica a la Iglesia la enseñanza de que la muerte debe ser prevenida por la vida, de modo que es imposible que la vida aparezca de otro modo en una persona, a menos que abra su entrada por la muerte. Dado que la naturaleza en nosotros es doble, una es sutil, espiritual y ligera, y la otra es voluminosa, material y pesada, entonces, por toda necesidad, en cada una de ellas hay un esfuerzo con la otra que es inconsistente y especial, porque lo espiritual y lo ligero tienen su vuelo hacia lo que está arriba, y lo pesado y lo material siempre se inclina y se precipita hacia lo que está abajo. Por lo tanto, como sus movimientos son naturalmente opuestos, no es posible que uno de ellos venza hasta que el otro se haya agotado en su esfuerzo natural. Ocupando el medio entre ellos, nuestro poder libre y nuestra voluntad imparten fuerza a la naturaleza debilitada y relajación a la que se fortalece. Porque sea cual sea el lado en el que estén logrará la victoria sobre el otro lado. Así, en el Evangelio se jacta del “constructor fiel y sabio” (Lucas 12:42); porque ésta, según mi razonamiento, es voluntad, la que bien dispone de lo que hay en nosotros; se jacta de alimentar a los servidores del soberano matando a los que resisten, porque la muerte de estos últimos es alimento y prosperidad para los bien dispuestos. Condenado es “aquel siervo malo” (Mateo 24,48), que se junta con borrachos e inflige golpes y heridas a los siervos de Dios, porque la prosperidad del vicio es un verdadero golpe a las virtudes. Por lo tanto, será bueno, habiendo llegado a ser celoso de la palabra profética, alegrar tu mañana “matando todas las tierras pecaminosas que han consumido el granizo” (y el granizo es el alma) “todos los pensamientos del Señor”, “haciendo iniquidad” (Sal. 100:8), cuya destrucción se convierte en vida para lo mejor. Así vivimos de la muerte, cuando de lo que hay en nosotros, como dice el Profeta, una cosa mata y otra da vida. La Palabra dijo: “Mataré y daré vida” (Deuteronomio 32:35). Así como vivió Pablo, cuando murió; Agotado, cobró fuerzas; atado, hecho fluir; siendo pobre, se hizo rico; y lo contenía todo, “sin tener nada” (2 Cor. 6:10), “llevando siempre la muerte de... Jesús en su cuerpo” (2 Cor. 4:10). Pero volvamos a lo que se propuso, a saber, que el alma es restaurada de la muerte por la muerte. Porque si no muere, permanecerá muerta para siempre e incapaz de vivir. Como resultado de haber muerto, dejando de lado toda muerte, vuelve a la vida. Y esta enseñanza es confirmada por el dicho que se nos ofrece, porque así dice la novia: “Me levanté para abrir a mi Hermano: mis manos están llenas de mirra, mis dedos están llenos de mirra”. Y que la mirra es señal de muerte, nadie que haya estudiado las Divinas Escrituras lo dudará. Por lo tanto, dado que la muerte nos resucita de la muerte, creo que otros exigirán que la enseñanza sobre esto se presente con mayor claridad. Por lo tanto, hablemos de esto tanto como sea posible, dándole al discurso un orden consistente. “Dios creó todo lo bueno” (Gén. 1,31), así lo atestigua la palabra del mundo. Y entre los “buenos” también había un hombre; Sería mejor decir que, sobre todo, estaba adornado con bondad. ¿Qué otra cosa sería tan buena como la semejanza con la bondad más pura? Si “todo es bueno”, y entre todo, o preferiblemente antes de todo, el hombre era bueno, entonces, sin duda, no había muerte en el hombre. Porque una persona no sería buena si tuviera el triste rasgo del abatimiento mortal. Al contrario, como imagen y semejanza de la vida eterna, era verdadera y muy bondadoso, adornado con la brillante línea de la vida. El Paraíso Divino le irradiaba vida a través de la fertilidad de los árboles, y el mandamiento de Dios le sirvió como ley de vida, prometiéndole que no moriría. Pero así como en medio de la plantación del paraíso había un árbol que exudaba vida, que es lo que debemos entender de ese árbol cuyo fruto es vida, así había un árbol mortal, cuyo fruto se dice que es bueno y malo, y estaba en medio del paraíso. Mientras tanto, es imposible que estos árboles tengan un lugar en el medio. Porque si suponemos que uno de los dos árboles ocupa el medio, entonces el otro árbol está necesariamente excluido, por supuesto, del lugar del medio, porque la posición exacta del medio se toma con respecto al círculo, cuando se alejan distancias iguales de cada punto del límite extremo. Por lo tanto, dado que un círculo tiene exactamente un centro, mientras el círculo permanezca igual, no pueden existir dos centros en su medio. Si al que antes estaba sesgado se le añade otro centro, entonces con el movimiento del círculo, necesariamente, fuera de su centro quedará el antiguo centro de la circunferencia del círculo descrito desde el otro centro. Pero se dice que en medio del paraíso hay dos árboles, uno opuesto al otro en fuerza, me refiero al árbol de la vida y aquel cuyo fruto fue la muerte, y que Pablo llamó pecado, diciendo: el fruto del “pecado es muerte” (Rom. 6:23). De lo dicho se debe entender la siguiente enseñanza de la filosofía: el centro mismo de la plantación de Dios es la vida, y la muerte no se planta ni se arraiga, no tiene lugar propio en ninguna parte, sino que se planta mediante la privación de la vida, cuando los vivos dejan de participar de lo mejor. Entonces, como la vida está entre las plantaciones de Dios, al alejarse de ella se introduce la naturaleza de la muerte; luego del árbol mortal, quien enigmáticamente expuso esta sabia enseñanza, dice que está en medio del paraíso, y de su fruto expresó que tiene un poder mezclado de opuestos. Porque llamó a una misma cosa bien y mal, refiriéndose con esto, creo, a la propiedad del pecado. Dado que toda acción pecaminosa ciertamente está precedida por algún tipo de placer, y ya sea que las pasiones surjan de la irritación o de la lujuria, es imposible encontrar un pecado con el cual el placer no esté asociado; entonces por esto el fruto, con un juicio erróneo sobre el bien, se llama bueno, presentándose como tal a los que suministran el bien en el placer, pero luego resulta malo por la regurgitación amarga del alimento, conforme a la palabra de la parábola, que dice: “de los labios gotea miel” del vicio, “que por un tiempo deleita la laringe, pero el regusto amargo de la hiel” se encuentra para el mal de uno mismo que ha gozado (Prov. 5, 3-4). Por lo tanto, cuando una persona, habiendo abandonado la plena fecundidad de las cosas buenas, por la desobediencia, se llenó de frutos corruptores, y el nombre de este fruto es pecado mortal, inmediatamente murió por una vida mejor, cambiando la vida Divina por una irrazonable y bestial. Y como en un tiempo la muerte estuvo mezclada con la naturaleza, la muerte entró en los que nacieron por sucesión. Por esto recibimos también vida mortal, puesto que nuestra vida misma murió de algún modo. Porque, en sentido literal, nuestra vida está muerta, desprovista de inmortalidad. Por lo tanto, entre estas dos vidas, ocupa el entorno, quién es conocido entre las dos vidas, para que destruyendo la peor pueda traer la victoria a la que no ha sufrido el cambio. Y una persona, así como al morir de la vida verdadera cayó en esta vida muerta, así cuando muere de esta vida muerta y bestial, se reencarna en una vida siempre viva, y por eso es cierto que es imposible llegar a una vida bienaventurada sin morir al pecado. Por esta razón, la doctrina filosófica se establece en la palabra de que ambos árboles están en el mismo lugar “en el medio”, de modo que uno está realmente ahí por naturaleza y el otro se vuelve real por privación. Porque a consecuencia de la comunión y de la privación, de lo mismo y en lo mismo se produce una transformación tanto de la vida como de la muerte; porque el que está muerto para el bien, vive para el mal, y el que murió para el vicio, vive para la virtud. Por eso, cosa maravillosa hace la novia cuando muestra sus manos llenas de mirra, levantándose en muerte en cada vicio para abrir la entrada a la Palabra. La Palabra que Ella infunde en sí misma es vida. Pero a tal altura, lo que hemos considerado, el alma se deleita, volviendo la mirada a Dios, que, como dice Pablo, aún no ha conocido como debería haber conocido (1 Cor. 13:12), “y no pensáis haberlo alcanzado”, sino que se apresura a lo que es aún más alto, “extendiéndose a lo que está delante” (Fil. 3:13). Por eso, cuando esperaba, como Moisés, que el rostro del Rey se le revelaría claramente, entonces el Deseado superó su comprensión. Porque dice: "Mi hermano se ha ido", no dejando el alma que le sigue, sino atrayendo hacia sí. Porque "mi alma salió a su palabra". ¡Bendita esta procesión con la que el alma sigue la Palabra! “El Señor preservará tu salida y tu entrada”, dice el Profeta (Sal. 120:8). ¡Pues ésta es verdaderamente la procesión y la entrada preservada por Dios para los dignos! La salida de aquello en lo que permanecemos se realiza al entrar en bendiciones superiores. Es a través de esta procesión que “el alma salió”, habiendo recibido como guía la Palabra, que decía: “Yo soy la puerta y el camino”, y: “Por mí, el que entra, entrará y saldrá”, sin dejar de entrar y sin dejar de avanzar, sino entrando continuamente con progreso en lo más alto y dejando siempre atrás lo comprendido. Entonces aquel rostro deseado del Señor pasó por Moisés; Así, el alma del legislador, siguiendo la Palabra anterior, se encontraba siempre fuera de lo que antes había sido. Porque ¿quién no conoce las ascensiones con las que ascendió Moisés, haciéndose siempre grande y sin dejar de crecer en cosas mayores? Creció al principio, cuando puso “el vituperio de Cristo” por encima del reino egipcio, eligiendo “más” sufrir el mal “con el pueblo de Dios que tener la dulzura temporal del pecado” (Heb. 11, 25-26). Creció aún más cuando vio que un egipcio oprimió a un judío y, luchando por un israelí, mató a un extranjero. Por supuesto, entenderás en esto una forma de crecimiento, llevando la historia bajo una visión alegórica. Y Moisés también se hizo más alto que él mismo, manteniendo su vida desconocida durante mucho tiempo a través de la sabiduría en el desierto, luego fue iluminado por el fuego en una zarza. En primer lugar, se despoja de los zapatos muertos de sus pies, destruye las serpientes egipcias con una vara, libera a sus compañeros de la tribu del tormento de Faraón, se deja guiar por una nube, divide el mar, ahoga el tormento, deleita a Mara, engorda la piedra y se sacia con comida de ángel. Oye la voz de las trompetas, se atreve a ir al monte ardiente, llega a la cima, entra en la nube, penetra en las tinieblas en las que estaba Dios, acepta la Alianza, se convierte en sol inexpugnable para los que se acercan, iluminando con luz su rostro. ¿Y cómo puede alguien describir con palabras todas sus ascensiones y sus diversas Epifanías? Sin embargo, con tan grandes y tantos talentos, después de tantas experiencias, de haberse elevado tanto a Dios, todavía tiene un deseo insaciable de más y le ruega a Dios que le permita verlo cara a cara. Y aunque la Palabra ya ha testificado que fue honrado con una conversación personal con Dios, sin embargo, el hecho de que le hable como a un amigo, y la conversación “boca a boca” con Dios que tuvo Moisés (Números 12:8), no detiene su deseo de dones aún mayores. Al contrario, dice: “Si he hallado gracia de Ti”, muéstrame claramente; y Aquel que prometió conceder la gracia solicitada, Quien dijo: “Yo te conozco sobre todo” (Éxodo 33,16-17), pasa junto a él, cubierto con la mano Divina en un lugar divino de la piedra, de modo que después del paso de Dios sólo ve la “espalda” (Éxodo 33,23). Y con esto, creo, la palabra enseña que quien desea ver a Dios, siguiéndolo siempre, ve lo que quiere, y ver el rostro de Dios es una procesión incesante hacia Dios, que se logra con éxito siguiendo las huellas de la Palabra. Por lo tanto, sucede lo mismo ahora, cuando el alma resucitó mortalmente, cuando se llenó de mirra, cuando con las obras movió sus manos hacia la llave y esperó traer al Deseado a su casa, entonces el Deseado pasa, y el alma se va, no quedándose más donde estaba, sino siguiendo la Palabra que lleva hacia adelante. El discurso siguiente confirma aún más el significado que hemos discernido, a saber, que la grandeza de la naturaleza de Dios no se conoce por lo que se comprende de ella, sino por el hecho de que sobrepasa toda idea y todo poder de comprensión. Porque el alma, ya emergiendo de la naturaleza, para no encontrar en nada ordinario ningún obstáculo al conocimiento de lo invisible, no se detiene, busca lo inalcanzable, y no se queda en silencio, invocando lo inexpresable. Ella dice: “Lo busqué y no lo encontré”. ¿Y cómo se puede encontrar que no muestra nada cognoscible en sí mismo: ni tipo, ni color, ni contorno, ni cantidad, ni lugar, ni apariencia, ni motivo de adivinación, ni semejanza, ni semejanza, sino que, siempre hallado fuera de todo camino de comprensión, evita por todos los medios la trampa de quienes buscan? Por eso, la novia dice: “Lo busqué” con las facultades inventivas del alma, en conclusiones y conceptos; y ciertamente se encontró fuera de ellos, huyendo del acercamiento del pensamiento. Pero quien resulta carecer siempre de un rasgo distintivo por el cual pueda ser conocido, ¿puede incluirse en algún significado nominativo? Por eso, la novia inventa nombres de toda clase de poder para significar el bien inefable; pero todo poder expresivo de la palabra es vencido y resulta pequeño en comparación con la verdad. Por eso, continúa: Llamé tanto como pude, inventando palabras que apuntaban a una bienaventuranza inefable, pero Él siempre estuvo por encima de lo que indicaba el significado. Así, por ejemplo, lo hace el gran David, invocando repetidamente a la Divinidad con miles de nombres y reconociéndose conquistado por la verdad. Porque dice: “Tú eres generoso, oh Dios, y misericordioso, paciente y grande en misericordia” (Sal. 103:8) y verdadero, “mi fortaleza, confirmación, refugio y fortaleza, ayuda, protector, cuerno de salvación” (Sal. 17:2-3), y cosas por el estilo. Y luego no confiesa que su nombre es conocido en toda la tierra, sino que todos están asombrados de él. Porque dice: “Cuán maravilloso es tu nombre en toda la tierra” (Sal. 8:2). Así, al ángel Manoa, que predijo acerca de su hijo, cuando se le preguntó sobre el nombre, respondió: “es decir, maravilloso” (Jueces 13:18) y más allá de lo que puede contener el oído humano. Por tanto, el alma invoca la Palabra tanto como puede, pero no tanto como desea; porque ella habría querido más de lo que era posible. Sin embargo, no deseará esto tanto como se desea, sino tanto como la voluntad tenga fuerza para desearlo. Por lo tanto, como el que es llamado no es alcanzable por las aspiraciones del que llama, por eso dice: “Le llamé, y no me escuchó”. Y lo que la novia añade a lo dicho, aunque a primera vista tenga un aspecto lúgubre, me parece que tiende al mismo objetivo, y se refiere a la ascensión a lo más alto. Porque la novia dice: "Los guardias que rondaban la ciudad me encontraron, me golpearon, me hirieron y los guardias me quitaron el manto exterior". A otros les puede parecer que estos dichos son más apropiados para alguien que está de luto que para alguien que se está divirtiendo: “Bisha, úlcera, tomando la túnica exterior”; pero para quien ha captado con precisión el significado de lo dicho, estas son palabras de gran excelencia. En este caso, este discurso nos quedará claro. Poco antes, en lo dicho, la Escritura da testimonio de que la novia está limpia de todo ocultamiento, cuando dice de parte de la novia: "Me he quitado el manto, ¿cómo me vestiré desnuda?". Y aquí también dice que le quitaron el manto exterior que cubría su cabeza y su rostro, como dice la historia de Rebeca (Gén. 24:65). Por lo tanto, ¿cómo puede ella, desnuda de toda ropa, tener todavía una túnica exterior que ahora le quitan los guardias? ¿No queda claro, por lo dicho, con qué éxito ha ascendido desde entonces a alturas aún mayores? Porque quien se ha quitado el viejo manto y ha doblado toda su ropa se vuelve más pura que ella misma, hasta tal punto que, en comparación con su reciente limpieza, aparentemente ni siquiera se ha quitado la ropa, sino que vuelve a encontrar en sí misma algo que puede doblarse incluso después de este despojo. Así, el ascenso a la Divinidad muestra que ella tiene más en sí misma en comparación con lo que constantemente se encontraba. Por lo tanto, la exposición descrita anteriormente de esta túnica, en comparación con la pureza real, como un velo, es nuevamente quitada de la novia por quienes la encuentran. Y esta es la esencia de “los guardias que andan por la ciudad”, y la ciudad es el alma; Cuando es golpeada y ulcerada, aquellos cuyo trabajo es proteger las murallas de la ciudad le quitan la túnica exterior. Por lo tanto, que este quitarse el manto exterior es algo bueno, para que el ojo, libre del velo, pueda dirigirse libremente hacia la belleza deseada, nadie lo dudará, mirando al Apóstol, que atribuye el quitarse el velo a la fuerza del Espíritu, diciendo: "Cuando se vuelven al Señor, el velo les es quitado. El Señor es el Espíritu" (2 Cor. 3, 16-17). Y que lo que prepara para el bien es, por supuesto, el bien mismo, nadie que sepa tener en cuenta las consecuencias lo dudará. Por lo tanto, si el levantamiento del velo es algo bueno, entonces el golpe y la herida que sirven para el levantamiento exitoso también serán algo bueno, sin duda. Pero dado que, según el concepto más cercano, estos dichos expresan algo desagradable (las palabras "bisha me, lastimándome" muestran un sentimiento doloroso), sería bueno notar primero el uso de estos dichos en las Sagradas Escrituras, si hay una mención de ellos para mejor, y luego considerar el poder de lo que se dice aquí. ¿Cómo salva la Sabiduría de la muerte el alma de un joven? Escuchemos de la propia Sabiduría lo que aconseja hacer para que un joven no muera. "Si lo golpeas con vara", dice, "no morirá. Con vara lo golpearás, pero librarás su alma de la muerte" (Proverbios 23:13-14). Por tanto, es propio interpretar el dicho: “bisha” con la palabra: inmortalidad, como dice la Palabra: “Si golpeas con vara, no morirás”; y de otro modo es imposible que su alma se salve de la muerte a menos que sea golpeada con una vara. Es maravilloso ser derrotado; Esto lo prueba lo que nos fue dicho, porque verdaderamente es cosa maravillosa salvar el alma de la muerte. Esto es lo que Dios hace, según el Profeta, dando vida con lo que mata y curando con lo que aflige. Porque dice: “Mataré y daré vida; heriré y sanaré” (Deuteronomio 32:39). Por eso, el gran David argumentó que de tal vara no hay golpe, sino consuelo, diciendo: “Tu vara y tu garrote me consuelan” (Sal. 22:4). Realizan en orden la preparación de la comida Divina y todo lo que contiene esta salmodia: aceite en la cabeza, vino en la copa, que produce la embriaguez sobria, y la misericordia, que persigue bellamente al Profeta, y la duración de los días en la casa de Dios. Por lo tanto, si esto da un dulce golpe tanto según la enseñanza tributaria como según la palabra del Profeta, entonces es bueno soportar los golpes de la vara, de la cual abundan tales beneficios. Pero examinemos mejor lo que dejamos antes de lo que dijimos ahora. La palabra “pasar”, y para la novia que quiere abrazarlo, se vuelve inalcanzable; pero "pasar" no para dejar a aquella por la que pasaste, sino para atraerla hacia Sí. Porque la novia dice: “Mi alma salió a su palabra”. Por lo tanto, primero proviene de donde estaba el alma, y ​​luego lo encuentran los que guardan la ciudad. Porque dice: "Me encontró el guardia que rondaba la ciudad". Entonces, si fue encontrada en problemas infernales, si ella dice de sí misma que fue encontrada por ladrones, entonces es difícil adquirir algo como esto. Porque “el ladrón no viene si no roba, mata y destruye” (Juan 10:10). Si “los guardias que recorren la ciudad” lo encuentran, entonces es, sin duda, una gran bendición por tal adquisición. Porque quien sea encontrado por el guardia no podrá ser robado por los ladrones. Entonces, ¿qué clase de “guardias” son estos? ¿Hay otros, o, sin duda, servidores de Aquel que "guarda a Israel" (Sal. 120:4), - Aquel que cubre la "mano derecha" con protección (Sal. 120:5), - Aquel a quien se le ha confiado "guardar el alma de todo mal" (Sal. 120:7)? Este Guardián de “la entrada y la salida” (Sal. 120, 8) es el Guardián de la ciudad, de quien se dice: “Si el Señor no guarda la ciudad, en vano será guardada” (Sal. 126, 1). Por lo tanto, “los ministros son enviados a servir a los que quieren heredar la salvación” (Heb. 1:14) se indican en la palabra bajo el nombre “atalayas” que rondan la ciudad. El alma, como se dice, es una ciudad, la morada de Dios. Entonces, dicen, encontraron un alma, como una vez el Buen Pastor encontró aquella oveja sobre la cual, según la palabra del Señor, todos los rostros angelicales se conmovieron de alegría. Así, una vez se encontró una dracma con una lámpara, por lo que todos los amigos y vecinos se regocijan. David, el siervo del Señor, también se encuentra de esta manera, tal como la salmodia habla en nombre de Dios: “He encontrado a mi siervo David, y lo ungí con mi santo aceite” (Sal. 88:21). Escuchemos con qué fue honrado cuando pasó a ser propiedad del Encontrado. “Mi mano”, dice Dios, “intercederá por él, y mi brazo lo fortalecerá” (Sal. 88:22). “Cortaré de delante de él a sus enemigos, y la que lo aborrece vencerá” (Sal. 89:24), y todo lo demás que contenga una lista de bendiciones. Por tanto, es maravilloso ser encontrado por los Ángeles que recorren la ciudad: el alma: Y así es como el gran David transmite la idea cuando dice: “El ángel de Jehová acampará alrededor de los que le temen, y los librará” (Sal. 33:8). Por lo tanto, ella, que dijo: “Bisha son mis guardianes”, se jactaba de haber hecho algunos progresos en el avance de la procesión hacia lo celestial. Si dice que ella también sufrió úlceras, entonces con estas palabras representa una imagen impresa en lo profundo de ella con la vara Divina; porque la acción de la vara espiritual no se reviste superficialmente, de modo que no es posible reconocer el lugar donde se aplicó la vara, sino que a consecuencia de la úlcera, el golpe del que se jacta la novia resulta significativo. Lo que ella dijo es similar a lo siguiente: Esta divina vara y garrote consolador, que produce curación al golpear, es el Espíritu; Su fruto, como todos los demás bienes enumerados por Pablo, es también, junto con otros, el mentor de una vida virtuosa: la abstinencia. Entonces Pablo, marcado por tales golpes, admirando estas heridas, dijo: “Llevo las marcas de Cristo en mi cuerpo” (Gál. 6:17). Entonces quedó claro de lo que nos dijeron que es una cosa maravillosa y una herida con la que se quita el manto exterior de la novia, para que se revele la belleza de su alma, y ​​el manto ya no la oscurece. Pero repitamos de nuevo, indicando brevemente el contenido de lo dicho. Un alma que eleva su mirada a Dios y ha recibido en sí un buen compromiso con la belleza imperecedera, tiene en sí un deseo siempre renovado de lo más alto, sin debilitar nunca su compromiso por la saciedad. Por eso, cada vez no deja de extenderse “hacia el primer plano”, de dejar lo que la ocupa, de penetrar en algo más interno, donde aún no ha estado, y cada vez de humillar lo que le parece asombroso y grande antes de lo que sigue, porque lo que adquiere constantemente es ciertamente más hermoso que lo que adquirió antes. Así Pablo moría diariamente (1 Cor. 15:31), porque cada vez entraba en una nueva vida, quedando siempre muerto al pasado y relegando al olvido lo que había hecho. Por lo tanto, la novia, que se apresura hacia el novio, no encuentra freno al éxito en cosas mayores; crea de los labios jardines de espinas que emanan aromas; prepara el alimento para el Señor de la creación, tratándolo con sus propios frutos. Exuda heligreas y se convierte en un depósito de “aguas vivas”. Según el testimonio de la Palabra, resulta “todo bueno” y sin mancha. Una vez más, una vez más elevado, siente el esplendor de la Palabra que se acerca, cuya cabeza se llena de rocío y las gotas de la noche se forman en sus cabellos. Se lava los pies, se quita el manto y de sus manos brotan gotas de mirra. Extiende sus manos hacia la llave, abre la entrada, busca lo Evasivo, habla con lo Inalcanzable. Los guardias lo encuentran; de ellos toma sobre sí una vara de golpear, y es semejante a una piedra, de la cual habla el profeta: “golpea la piedra, y el agua correrá” (Sal. 17:20). Mira qué alto ha subido la novia. Por tanto, como la roca de Moisés, sufre golpes, para que, como él, ella misma derrame la palabra a los sedientos, habiéndola llovido de la plaga. Luego, además de esto, ella revela la belleza de su rostro cuando los guardias le quitaron la túnica exterior. Esto es lo que pudimos entender en este lugar. Pero no envidiaremos en lo más mínimo si alguien, con la ayuda del Revelador de los secretos ocultos, desarrolla una visión más conmovedora de lo que se propone. O quizás alguien más diga que la visión de Isain también tiene algo en común con los dichos propuestos. Me refiero a aquella visión cuando, después de la muerte del rey leproso, vi, como dice Isaías, a Él mismo sentado espléndidamente en un Trono alto y exaltado, cuyo aspecto, majestad e imagen no podía captar con mi mirada. Porque si lo hubiera captado, entonces, sin duda, habría dicho, como lo hizo al comentar todo lo demás que vio, contando las alas, describiendo la posición y el vuelo. Pero el Profeta sólo dice que escuchó una voz cuando, del canto de los Serafines, “la puerta fue tomada y la casa se llenó de humo” (Isaías 6:4), y uno de los Serafines puso un carbón encendido en la boca del Profeta, después de lo cual no sólo la boca, sino también el oído quedaron limpios para recibir la palabra. Porque como aquí la novia dice que "bisha y yazvisha" son sus "guardias" y por eso se despoja del velo de la túnica superior; así también allí, en lugar del manto superior, se levantará una puerta para que el Profeta tenga una vista sin obstáculos de lo que hay en el santuario; y en lugar de guardias se les llama serafines, en lugar de vara, carbón, y en lugar de golpear, quemar. Pero tanto la novia como el alma del Profeta tienen un fin común: la pureza. Por lo tanto, así como el Profeta no siente dolor por quemar carbón, pero al ser iluminado por él, es glorificado; Así también aquí la novia no se queja del dolor de los golpes, sino que se jacta del aumento de su audacia, de la eliminación del velo, que en la palabra se llama manto exterior. Pero es posible encontrar algún otro significado en lo propuesto que no contradiga lo considerado. El alma que ha entrado “en Su palabra” y busca lo inalcanzable, invocando a Aquel que es inalcanzable por todo el significado de los nombres, aprende de los guardias que ama lo inalcanzable, desea lo inmenso. De alguna manera golpean y pican con la desesperanza de lo deseado, el alma que ha reconocido que el deseo es un bien imperfecto e insatisfactorio. Pero el manto superior del dolor es quitado por el conocimiento de que tener siempre éxito en la búsqueda y nunca detener el ascenso es el verdadero disfrute de lo que se desea, cuando una lujuria constantemente satisfecha da origen a un nuevo deseo superior. Por lo tanto, tan pronto como se afianza el manto exterior de la desesperanza y el alma ve que la aspiración incomparable y la belleza indescriptible del Amado a través de la eternidad de los siglos se encuentran siempre más perfectas, entonces entra en el deseo más fuerte y por medio de las hijas de Jerusalén revela al Amado la disposición del corazón, a saber, que, habiendo recibido en sí la flecha escogida de Dios, es herido en el corazón por el filo de la fe, mortalmente atravesado por el amor. Y según la palabra de Juan: “Hay un Dios de amor” (1 Juan 4:8). ¡A Él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos! Amén. Quizás te interese: