Беседа 12. Толкование на Песн. 5:5–7

Píseň 5:5. Vstávám, abych otevřel dveře svému Bratru: mé ruce jsou plné myrhy, mé prsty jsou plné myrhy na mých rukou uvěznění. Píseň 5:6. Otevřel jsem to svému bratrovi: můj bratr zemřel. Má duše vyšla do Jeho slova: Hledal jsem Ho a nenašel jsem Ho; Volal jsem Ho a neposlouchal mě. Píseň 5:7. Strážci, kteří mě ve městě obklíčili, mě našli, zbili mě, zranili a stráže mi sebraly vrchní hábit. Ti, kteří se připravují na cestu po mořích v naději na bohatství, když loď vyplouvá z mola a ten, kdo sedí u kormidla, otočí záď s kormidlem k moři, na začátku plavby provádějí modlitbu a prosí Boha, aby se stal vůdcem na dobré cestě. A hlavní věcí v jejich modlitbě je, aby vítr foukal do plachet, příznivě, v souladu s účelem kormidelníka stojícího na zádi, s vytouženým větrem, v němž se moře stává příjemným pro oči, sotva se vlní tichým kmitáním vln a zeměpisná šířka moře nepřináší smutek, protože loď létá a klouže s lehkostí; a bohatství, které očekávají od obchodu, už mají před očima, protože ještě před zkouškami znají dobrý výsledek plavby. Pro vnímavější posluchače bude toto, nabízené formou úvodu, nepochybně srozumitelné. Slovo má před sebou velké moře pozorování Božích výroků a z této cesty je naděje na velké množství znalostí. Tato oživená loď, Církev ve své celistvosti, s dychtivou pozorností hledí na bohatství výkladů. Kormidelník - Slovo - se však nejprve nedotkne kormidla, dokud plností lodi nepřinese společná modlitba, aby na nás vanula síla Ducha svatého, zvedla vlny myšlenek a s nimi vedla slovo přímo k cíli plavby, abychom takto, po startu do moře vidění, nabyli bohatství poznání, pokud skrze vaše modlitby sestoupí Duch svatý na Ducha svatého. Začátek slova budiž připomenutím inspirovaných výroků, které doslovně zní takto: „Vstal jsem a otevřel jsem dveře svému bratru: ruce mám potřené myrhou, prsty mám plné myrhy“ (Píseň. 5:5) Že živé Slovo, myslím čistý a netělesný Ženich, který spojuje duši s nesmrtelností, nemůže zabít někoho jiného než někoho jiného v nás svatosti. zemi“ (Kol. 3:5), sundá závoj z těla, a tak otevře dveře Slovu, kterým Ono přebývá v duši – to zjevně nevyplývá jen z božského učení Apoštola, ale také z toho, co nyní řekla nevěsta. Neboť říká: „Otevřel jsem dveře svému Bratrovi“ a pro tento účel z mých rukou udělal pramen myrhy, vyléval vůni a ukazoval, že myrha naplňuje mé prsty; tak samotný způsob, jakým se otevírají dveře Ženichovi, je vysvětlen v tom, co bylo řečeno, to jest „vstávání“, když byl pohřben „křtem ve smrt“ (Řím 6:4). Vzkříšení by nemělo žádný účinek, kdyby mu nepředcházela dobrovolná smrt. Dobrovolnost se projevuje z jejích rukou tekoucími kapkami myrhy a jejími prsty naplněnými tímto aroma. Neboť podle ní myrha nepřichází do ruky z ničeho jiného. Jinak by to vyvolalo myšlenku, že to, co znamená myrha, je něco závislého na okolnostech a nedobrovolné. Naopak, nevěsta říká, že ruce (a ruce znamenají aktivní pohyby duše) samy vyzařují myrhu, tuto dobrovolnou mrtvost těla, což vyjadřuje tím, co se provádí ve všech prstech. Říká, na čem mu záleží pro ctnost v každé z jejích forem zvlášť, vysvětluje to jménem prstů, takže celý význam řečeného je následující: zabitím mých oudů, „i na zemi“, byla získána síla vzkříšení, protože zabíjení takových oudů bylo provedeno dobrovolně, virální myrha, která byla všem vkládána do rukou mé vůle, nevypršela. snahách nazývaných prsty, takové umístění nemá žádnou nevýhodu. Neboť na nehorlivých stoupencích ctnosti je vidět, že pro jednu vášeň jsou mrtví, ale pro ostatní jsou živí; jak vidíme, že jiní, pokud se to stane, umrtvují v sobě nestřídmost, ale pečlivě živí aroganci nebo nějakou jinou vášeň, která škodí duši, například: žádostivost, hněv, lásku ke slávě nebo jiné podobné věci; a zatímco žije, bohužel, v duši, není možné ukázat prsty plné myrhy, protože ne ve všech snahách je vidět umrtvování a odcizení špatného. Ale jakmile jsou takové prsty všechny naplněny myrhou, které rozumíme, duše se zvedne a otevře vchod do Ženicha. Proto možná velký Pavel, který dobře porozuměl Mistrovu slovu, říká, že je nemožné, aby ucho narostlo, pokud se zrno nejprve smrtelně nerozlomí (1. Korintským 15:36), když káže církvi učení, že smrti je třeba zabránit životem, takže je nemožné, aby se život v člověku objevil jinak, pokud neotevře svůj vchod smrtí. Protože přirozenost v nás je dvojí, jedna je jemná, duchovní a lehká a druhá je objemná, hmotná a těžká, pak je v každém z nich nutně nesourodé a zvláštní úsilí s druhým, protože duchovní a lehké se vznášejí k tomu, co je nahoře, a těžké a hmotné se vždy naklání a spěchá k tomu, co je dole. Proto, protože jejich pohyby jsou přirozeně opačné, není možné, aby jeden z nich zvítězil, dokud se druhý nevyčerpá ze svého přirozeného úsilí. Obsazení středu mezi nimi, naše volná síla a vůle předají sílu slábnoucí přírodě a relaxaci posilující. Ať už jsou na kterékoli straně, dosáhnou vítězství nad druhou stranou. V evangeliu se tedy chlubí „věrný a moudrý stavitel“ (Lukáš 12:42); neboť toto je podle mého uvažování vůle, která dobře disponuje tím, co je v nás; chlubí se tím, že krmí panovníkovy služebníky zabíjením těch, kteří vzdorují, protože smrt těch druhých je potravou a blahobytem pro dobře disponované. Odsouzen je „ten zlý služebník“ (Matouš 24:48), který tráví čas s opilci a uštědřuje rány a rány Božím služebníkům, protože prosperita neřesti je skutečnou ranou pro ctnosti. Proto bude dobré, když jste horlili pro prorocké slovo, zpříjemnit si jitro tím, že „pobijete všechny hříšné země, které pohltily krupobití“ (a krupobití je duše), „všechny myšlenky Páně“, „páchající nepravost“ (Ž 100:8), jejichž zničení se stane životem pro nejlepší. Tak žijeme smrtí, kdy z toho, co je v nás, jak říká Prorok, jedna věc zabíjí a jiná dává život. Slovo řeklo: „Zabiju a oživím“ (Dt 32:35). Stejně jako Pavel, když zemřel, žil; vyčerpaný získal sílu; svázaný, udělal tok; být chudý, zbohatl; a obsahoval vše, „neměl nic“ (2. Kor. 6:10), „vždy nesl smrt... Ježíše ve svém těle“ (2. Kor. 4:10). Ale vraťme se k tomu, co bylo navrženo, totiž že duše je ze smrti obnovena smrtí. Pokud totiž nezemře, zůstane navždy mrtvá a neschopná života. V důsledku toho, že zemřela a odložila veškerou mrtvost, ožívá. A toto učení je potvrzeno příslovím, které je nám nabízeno, protože toto říká nevěsta: „Vstala jsem, abych otevřela svému bratru: mé ruce jsou plné myrhy, mé prsty jsou plné myrhy.“ A že myrha je znamením smrti, nikdo, kdo studoval Boží Písma, nebude pochybovat. Proto, protože nás smrt zvedá ze smrti, věřím, že ostatní budou vyžadovat, aby učení o tom bylo předkládáno s větší jasností. Proto o tom mluvme co nejvíce a dejme řeči nějaký konzistentní řád. „Bůh stvořil všechno, co bylo tak dobré“ (Gn 1,31), dosvědčuje to slovo světa. A mezi „dobrými“ byl i muž; lépe by se řeklo, ze všeho nejvíc ho zdobila laskavost. Neboť co jiného by bylo tak dobré jako podoba nejčistší dobroty? Jestliže „všechno je dobré“ a mezi vším, nebo nejlépe přede vším, byl člověk dobrý, pak v člověku bezpochyby nebyla žádná smrt. Neboť člověk by nebyl vůbec dobrý, kdyby měl smutný rys smrtelné sklíčenosti. Naopak, jako obraz a podoba věčného života byl skutečně a velmi laskavý, ozdobený světlou linií života. Božský ráj mu vyzařoval život skrze plodnost stromů a Boží přikázání sloužilo jako zákon života a slibovalo, že nezemře. Ale stejně jako uprostřed sázení ráje byl strom vyzařující život, což je to, co bychom měli chápat o tom stromu, jehož ovoce je život, tak tam byl smrtící strom, o jehož ovoci se říká, že je dobré i zlé, a byl uprostřed ráje. Mezitím je nemožné, aby tyto stromy měly místo úplně uprostřed. Pokud totiž předpokládáme, že jeden ze dvou stromů zaujímal střed, pak je druhý strom nutně vyloučen ze středního místa, protože přesná poloha středu se bere vzhledem ke kruhu, když jsou od každého bodu krajní meze vzdáleny stejné vzdálenosti. Protože má kruh přesně jeden střed, pak zatímco kruh zůstává stejný, nemohou v jeho středu existovat dva středy. Pokud se k dříve vychýlenému středu přidá další střed, pak se pohybem kruhu nutně vně jeho středu stane bývalý střed obvodu kruhu popsaného z druhého středu. Ale říká se, že uprostřed ráje jsou dva stromy, jeden proti druhému v síle, mám na mysli strom života a ten, jehož ovocem byla smrt, a který Pavel nazval hříchem, když řekl: ovocem „hříchu je smrt“ (Řím 6,23). Z toho, co bylo řečeno, je třeba pochopit následující filozofické učení: samotným středem Božího sázení je život a smrt není ani zasazena, ani zakořeněna, nemá nikde své vlastní místo, ale je zasazena prostřednictvím zbavení života, když živí přestanou mít účast na tom nejlepším. Jelikož je tedy život mezi Božími výsadbami, odpadnutím z něj je zavedena povaha smrti; pak o smrtícím stromu, který záhadně vyložil toto moudré učení, říká, že je uprostřed ráje, a o jeho ovoci vyjádřil, že má sílu smíšenou z protikladů. Neboť totéž nazval dobrem i zlem, mínil tím, jak se domnívám, vlastnost hříchu. Protože každému hříšnému činu jistě předchází nějaký druh rozkoše, a ať už vášně vznikají z podráždění nebo chtíče, je nemožné najít hřích, se kterým by rozkoš nebyla spojena; z tohoto důvodu je ovoce, s mylným úsudkem o dobru, nazýváno dobrým, jeví se jako takové pro ty, kteří poskytují dobro v potěšení, ale později se ukazuje jako špatné kvůli hořkému zvracení jídla, v souladu se slovem podobenství, které říká: „med kape ze rtů“ neřesti, „které na čas těší hrtan“ ten, kdo našel kousnutí, ale našel kousnutí pro sebe. (Přísl. 5, 3–4). Proto, když člověk, který opustil plnou plodnost dobra, skrze neposlušnost, byl naplněn zkaženým ovocem a jméno tohoto ovoce je smrtelný hřích, pak okamžitě zemřel za lepší život a vyměnil božský život za nerozumný a bestiální. A protože smrt byla kdysi smísena s přírodou, smrt vstoupila do těch, kteří se narodili následnictvím. Díky tomu jsme také dostali smrtelný život, protože náš život sám nějakým způsobem zemřel. Neboť v doslovném smyslu je náš život mrtvý, zbavený nesmrtelnosti. Proto mezi těmito dvěma životy okupuje prostředí, které je mezi dvěma životy známé, aby zničením toho horšího přinesl vítězství tomu, kdo neutrpěl změnu. A člověk, stejně jako smrtí pravého života, upadl do tohoto mrtvého života, tak když zemře na tento mrtvý a bestiální život, je reinkarnován do stále živého života, a proto je jisté, že není možné dojít k blaženému životu, aniž by se stal mrtvým hříchu. Z tohoto důvodu je filozofická doktrína uvedena ve slově, že oba stromy jsou na stejném místě „uprostřed“, takže jeden je tam skutečně od přírody a druhý se stává skutečným kvůli nedostatku. Neboť následkem společenství a deprivace z téhož a v tomtéž dochází k proměně života i smrti; protože kdo je mrtvý pro dobro, žije pro zlo, a kdo se stal mrtvým pro neřest, žije pro ctnost. Proto nevěsta dělá úžasnou věc, když ukazuje své ruce plné myrhy, vstávající do mrtvoly v každé neřesti, aby otevřela vchod do Slova. Slovo, které do sebe vlila, je život. Ale do takové výše, jak jsme uvažovali, je duše potěšena, obrací svůj pohled k Bohu, jak říká Pavel, který ještě nepoznal, jak měl vědět (1. Korintským 13:12), „a nemyslíš, že jsi toho dosáhl“, ale spěchá k tomu, co je ještě vyšší, „natahuje se k tomu, co je předtím“ (Flp 3:13). A spojení následujících slov dává důvod pochopit to o nevěstě, která řekla: "Otevřela jsem svého bratra v náručí," dodala: "Můj bratr zemřel, má duše odešla do Jeho slova." Neboť to nás učí, že v uvažování síly, která přesahuje jakoukoli mysl, existuje pouze jeden způsob chápání: nezastavujte se před ničím pochopeným, ale vždy hledejte víc než to, co je pochopeno, s ničím se nespokojte. Za to, že se naplnila myrhou, se všemi počátky života (který v přeneseném smyslu nazývá prsty), nechala vidět své umrtvení zlem a projevila svou dobrovolnou horlivost pro ctnost tím, že ze sebe „namáčela myrhu“, říká, že se její ruce dotkly klíče, to znamená, že oznamuje, že její skutky jsou blízko toho úzkého a stísněného vchodu jako její ruce, klíč, ke kterému vede Slovo. Petru. Oběma proto otevírá dveře království – jak rukama, kterými se označují skutky, tak klíčem víry. Neboť skrze obojí, mám na mysli skutky a víru, je pro nás Slovem připraven klíč království. Proto, když doufala, jako Mojžíš, že se jí zjeví tvář krále jasně, pak Vytoužený překonal její chápání. Neboť říká: „Můj bratr je pryč,“ neopouští duši, která ho následuje, ale přitahuje ji k sobě. Neboť „má duše vstoupila do jeho slova“. Požehnaný je tento průvod, kterým duše následuje Slovo! „Pán zachová vaše vycházení a vcházení,“ říká Prorok (Ž 120:8). Neboť toto je skutečně procesí a vstup, který Bůh zachoval pro hodné! Odchod od toho, v čem zůstáváme, se děje vstupem do vyšších požehnání. Právě tímto průvodem „vycházela duše“, když přijala za svého vůdce Slovo, které řeklo: „Já jsem dveře a cesta“ a: „Při mně, kdo vstoupí, vstoupí a vyjde“, nepřestává vstupovat a nepřestává pokračovat, ale neustále vchází s pokrokem do toho, co je vyšší, a vždy zanechává to, co bylo pochopeno. A tak ta vytoužená tvář Hospodinova prošla kolem Mojžíše; Tak se duše zákonodárce, následující předchozí Slovo, vždy ocitla mimo to, v čem byla předtím. Neboť kdo by neznal vzestupy, jimiž Mojžíš vystoupil, vždy se stal velkým a nikdy nepřestal růst do větších věcí? Vyrostl na počátku, když postavil „pohanu Krista“ nad egyptské království a zvolil „více“ snášet zlo „s Božím lidem, než mít dočasnou sladkost hříchu“ (Žd 11, 25-26). Ještě více to vzrostlo, když viděl, že Egypťan utiskoval Žida a v boji za Izraelce usmrtil cizince. Pochopitelně v tom pochopíte způsob růstu, přivádějící příběh pod alegorický pohled. A Mojžíš se také stal vyšším než on sám, držel svůj život dlouho neznámý skrze moudrost v poušti, pak byl osvícen ohněm v keři. Nejprve si svléká nohy z mrtvých bot, ničí egyptské hady holí, vysvobozuje své spoluobčany z faraonových muk, nechává se vést mrakem, rozděluje moře, utápí muka, těší Maru, vykrmuje kámen a sytí se andělským pokrmem. Slyší hlas trubek, odváží se jít k hořící hoře, dosáhne vrcholu, vstoupí do mraku, pronikne temnotou, v níž byl Bůh, přijme Smlouvu, stane se nedobytným sluncem pro ty, kteří se blíží, osvětlující jeho tvář světlem. A jak může někdo popsat slovy všechny jeho výstupy a jeho mnoho různých Epiphanies? Avšak s tak velkým a mnoha talenty, po tolika zkušenostech, kdy se tolik povznesl k Bohu, stále má neukojitelnou touhu po více a prosí Boha, aby mu dovolil vidět Ho tváří v tvář. A ačkoli Slovo již svědčilo, že byl poctěn osobním rozhovorem s Bohem, skutečnost, že k Němu mluví jako s přítelem, a rozhovor „z úst do úst“ s Bohem, který vedl Mojžíš (Nm 12,8), nezastaví jeho touhu po ještě vyšších darech. Naopak říká: „Jestliže jsem u tebe nalezl milost,“ ukaž se mi jasně; a Ten, kdo slíbil, že udělí požadovanou milost, který řekl: „Znám tě nade vše“ (Exodus 33:16-17), prochází kolem něj, pokrytý božskou rukou na božském místě v kameni, takže po Božím odchodu vidí jen „záda“ (Exodus 33:23). A tím, myslím, slovo učí, že kdo chce vidět Boha, vždy Ho následuje, vidí, co chce, a vidět Boží tvář je neustávající procesí k Bohu, úspěšně uskutečněné následováním stop Slova. Proto je to stejné nyní, když duše smrtelně povstala, když se naplnila myrhou, když skutky pohnula rukama ke klíči a doufala, že přivede Vytouženého do svého domu, pak Vytoužený projde kolem a duše odejde, nezůstane tam, kde byla, ale následuje Slovo, které vede vpřed. Následující řeč dále potvrzuje význam, který jsme rozpoznali, totiž že velikost Boží přirozenosti není známa z toho, co je o ní chápáno, ale ze skutečnosti, že přesahuje každou myšlenku a veškerou sílu chápání. Neboť duše, již vystupující z přírody, aby v ničem obyčejném nenarazila na žádné překážky poznání neviditelného, ​​se nezastavuje, hledá nedosažitelné a nemlčí, vzývajíc nevyslovitelné. Říká: „Hledala jsem Ho, a nenašla jsem Ho. A jak lze najít něco, co samo o sobě nevykazuje nic poznatelného: ani typ, ani barvu, ani obrys, ani množství, ani místo, ani vzhled, ani důvod k domněnkám, ani podobnost, ani podobnost, ale, vždy nalezené mimo jakoukoli cestu k pochopení, se všemi možnými způsoby vyhýbá lapení těch, kdo hledají? Proto nevěsta říká: „Hledala jsem Ho“ s vynalézavými silami duše, v závěrech a konceptech; a jistě se ocitl mimo ně, utíkal před myšlenkovým přístupem. Ale kdokoli, jak se ukáže, vždy postrádá takový výrazný rys, podle kterého by se dal poznat, lze ho zařadit do nějakého nominativního významu? Proto nevěsta vymýšlí jména všech druhů moci, aby znamenala nevyslovitelné dobro; ale veškerá vyjadřovací síla slova je překonána a ukazuje se jako malá ve srovnání s pravdou. Proto pokračuje: Volal jsem, jak jsem mohl, vymýšlel jsem slova ukazující na nevýslovnou blaženost, ale On byl vždy vyšší, než co naznačovalo označované. Tak to například dělá velký David, opakovaně vzývající božství tisíci jmény a uznává, že je přemožen pravdou. Říká totiž: „Ty jsi štědrý, Bože, a milosrdný, shovívavý a hojný v milosrdenství“ (Ž 103,8) a pravdivý, „má pevnost, potvrzení, útočiště a síla, pomocník, ochránce, roh spásy“ (Ž 17,2-3) a podobně. A pak nevyzná, že jeho jméno zná celá země, ale že se nad Ním všichni diví. Neboť říká: „Jak podivuhodné je tvé jméno po celé zemi“ (Ž 8,2). Takže anděl Manoah, který předpověděl o svém synovi, když se ho zeptali na jméno, odpověděl: „To je úžasné“ (Soudců 13:18) a nad rámec toho, co může být obsaženo v lidském sluchu. Proto duše volá Slovo, jak jen může, ale ne tolik, jak si přeje; protože by chtěla víc, než bylo možné. Po tom však bude toužit ne tolik, jak je to žádoucí, ale tolik, kolik má vůle síla toužit. Proto, protože ten, kdo je povolán, není dosažitelný aspiracemi toho, kdo volá, z tohoto důvodu říká: "Volal jsem ho a on mě neposlouchal." A co k řečenému dodává nevěsta, ačkoli na první pohled působí ponuře, zdá se mi, že směřuje ke stejnému cíli a týká se výstupu na nejvyšší. Neboť nevěsta říká: „Strážci, kteří chodili po městě, mě našli, zbili mě, zranili a strážci mi vzali svrchní roucho. Jiným se může zdát, že tato rčení jsou vhodnější pro toho, kdo truchlí, než pro toho, kdo se baví: „Bišo, vřed, přebíráš svrchní roucho“; ale pro toho, kdo přesně pochopil význam toho, co bylo řečeno, jsou to slova velké dokonalosti. V tomto případě nám bude tato řeč jasná. Not long before this, in what was said, Scripture testifies to the bride that she is clean from all concealment, when she says on behalf of the bride: “I have put off my robe, how can I put on naked?” A zde také říká, že jí svlékli svrchní roucho, které jí zakrývalo hlavu a obličej, jak praví historie o Rebece (Gn 24,65). Jak tedy může ona, nahá od všech šatů, mít stále svrchní roucho, které jí nyní stráže berou? Není z toho, co bylo řečeno, jasné, jak úspěšně od té doby vystoupila do ještě větších výšin? For she who has taken off her old robe and folded up all her clothing becomes purer than herself to such an extent that, in comparison with her recent cleanliness, apparently she did not even take off her clothes, but again finds something on herself that can be folded even after this stripping. Výstup k Božství tedy ukazuje, že má na sobě více ve srovnání s tím, co se neustále nacházelo. Therefore, the above-described exposure from this robe, in comparison with real purity, like a veil, is again removed from the bride by those who find it. A to je podstata „strážců, kteří obcházejí město“ a město je duše; Když je zbita a vředy, její vnější roucho je odstraněno těmi, jejichž úkolem je střežit městské hradby. O tom, že toto odstranění svrchního rouchu je tedy něco dobrého, aby se oko, zbavené závoje, mohlo volně nasměrovat k vytoužené kráse, o tom nikdo nebude pochybovat při pohledu na apoštola, který připisuje odstranění závoje síle Ducha a říká: „Kdykoli se obrátí k Pánu, závoj je sejmut. Pán je Duch“ (2. Kor. 173:16). A že to, co připravuje dobro, je samozřejmě dobro samo, nikdo, kdo umí mít na paměti důsledek, nebude pochybovat. Je-li tedy sejmutí závoje dobrá věc, pak rána a rána, které slouží k úspěšnému sejmutí, budou nepochybně také dobré. Ale protože podle nejbližšího pojetí jsou těmito výroky vyjádřena určitá nepříjemnost (slova „biša mě, ubližuje mi“ ukazují bolestný pocit), bylo by dobré si nejprve všimnout použití těchto výroků v Písmu svatém, zda je tam zmínka k lepšímu, a pak zvážit sílu toho, co je zde řečeno. Jak Moudrost zachrání duši mladého muže před smrtí? Poslechněme si od samotné Moudrosti, co radí dělat, aby mladý člověk nezemřel. "Když ho udeříš holí," říká, "neumře. Zbiješ ho holí, ale vysvobodíš jeho duši ze smrti" (Přísloví 23:13-14). Proto je správné vykládat rčení: „biša“ slovem: nesmrtelnost, jak praví Slovo: „Budeš-li bít holí, nezemřeš“; a je nemožné, aby jeho duše byla zachráněna před smrtí jinak, pokud není bit holí. Je to tak úžasná věc být bit; To je dokázáno tím, co nám bylo řečeno, protože zachránit duši před smrtí je skutečně úžasná věc. To je to, co Bůh podle Proroka dělá tím, že dává život tím, co zabíjí, a tím, že uzdravuje to, co sužuje. Neboť říká: „Zabiju a oživím, budu bít a uzdravím“ (Dt 32:39). Velký David proto tvrdil, že z takové hole není rána, ale útěcha, a řekl: „Tvá hůl a kyj tvůj mě těší“ (Ž 22:4). Provádějí přípravu Božího pokrmu a vše, co tato psalmodie obsahuje, v pořádku: olej na hlavě, víno v poháru, které vyvolává střízlivé opojení, a milosrdenství, které krásně pronásleduje Proroka, a délku dní v domě Božím. Pokud to tedy způsobí sladkou ránu jak podle podřízeného učení, tak podle slova Proroka, pak je dobré snášet rány od prutu, ze kterého je hojnost takových užitků. Ale podívejme se lépe na to, co jsme zanechali před tím, co jsme řekli nyní. Slovo „minout“ a pro nevěstu, která Ho chce obejmout, se stává nedosažitelným; ale „odejít“ ne proto, abys opustil tu, kterou jsi míjel, ale spíše proto, aby ji k sobě přitáhl. Nevěsta totiž říká: „Moje duše vstoupila do Jeho slova. Proto nejprve pochází z toho, v čem se duše nacházela, a pak je nalezena těmi, kteří hlídají město. Říká totiž: "Našel mě strážný, který obcházel město." Pokud ji tedy našly pekelné potíže, pokud o sobě říká, že ji našli lupiči, pak je těžké stát se pořízením něčeho takového. Neboť „zloděj nepřijde, dokud nebude krást, zabíjet a ničit“ (Jan 10:10). Pokud to najdou „strážci, kteří obcházejí město“, pak je to bezpochyby velmi požehnané, kvůli takovému získání. Neboť toho, koho strážce najde, nemohou ukrást lupiči. O jaké „stráže“ se tedy jedná? Existují ještě jiní, nebo nepochybně služebníci Toho, který „zachovává Izrael“ (Ž 120:4), - Ten, kdo zakrývá "pravici" stráží (Ž 120:5), - Ten, kdo je pověřen "zachovat duši od všeho zlého" (Ž 120:7)? Tento Strážce „vchodu a odchodu“ (Ž 120,8) je Strážcem města, o kterém se říká: „Nezachová-li Hospodin město, bude střeženo nadarmo“ (Ž 126,1). Proto „služebníci jsou posláni, aby sloužili těm, kdo chtějí zdědit spasení“ (Žid. 1:14), jsou uvedeni ve slově pod jménem „strážci“, kteří obcházejí město. Duše, jak se říká, je město, Boží příbytek. Tak prý našli duši, jako kdysi Dobrý pastýř našel onu ovečku, kolem níž se podle slova Páně pohnuly všechny andělské tváře k radosti. Tak byla jednou nalezena drachma s lampou, z níž se všichni přátelé a sousedé radují. David, služebník Páně, je také nalezen tímto způsobem, stejně jako psalmodie mluví jménem Boha: „Našel jsem svého služebníka Davida a pomazal jsem ho svým svatým olejem“ (Ž 88:21). Poslechněme si, s čím měl tu čest, když se stal majetkem Nalezeného. „Moje ruka,“ říká Bůh, „se bude za něj přimlouvat a moje paže ho posílí“ (Ž 88:22). „Odříznu před ním jeho nepřátele a zvítězí ta, která ho nenávidí“ (Ž 89:24) a vše ostatní, co obsahuje seznam požehnání. Proto je báječná věc, kterou mohou najít andělé, kteří chodí po městě - duši: A takto to vyjadřuje velký David, když říká: „Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je“ (Ž 33,8). Proto se ona, která řekla: „Bisha jsou moji strážci,“ chlubila, že udělala určitý pokrok v postupu v průvodu k nebesům. Pokud říká, že také trpěla vředy, pak těmito slovy zobrazuje obraz, který se hluboko v ní vtiskl božskou tyčí; protože působení duchovní tyče na sebe nebere povrchově, takže není možné poznat místo, kde byla tyč přiložena, ale v důsledku vředu se rána, kterou se nevěsta chlubí, ukazuje jako významná. To, co řekla, je podobné následujícímu: Tato Božská hůl a utěšující kyj, který působí léčení úderem, je Duch; Jeho ovocem, stejně jako všechna ostatní Pavlova požehnání, je také spolu s dalšími rádcem ctnostného života – abstinence. A tak Pavel, poznamenaný takovými ranami, obdivující tyto rány, řekl: „Nesu na svém těle Kristova znamení“ (Galatským 6:17). Z toho, co nám bylo řečeno, tedy vyplynulo, že je to úžasná věc a rána, se kterou je nevěstě sejmut svrchní roucho, takže se odhalí krása její duše a roucho ji již nezatemní. Ale zopakujme to znovu a stručně uveďme obsah toho, co bylo řečeno. Duše, která pozvedá svůj pohled k Bohu a přijala v sobě dobrý závazek k nehynoucí kráse, má v sobě stále obnovenou touhu po nejvyšším, nikdy neoslabuje svůj závazek sytostí. Nepřestává se proto pokaždé vytahovat „do popředí“, opouštět to, co ji zaměstnává, pronikat do něčeho niternějšího, kde ještě nebyla, a pokaždé ponižovat to, co se jí zdá úžasné a skvělé před tím, co následuje, protože to, co neustále získává, je jistě krásnější než to, co nabyla předtím. Pavel tedy umíral denně (1. Korintským 15:31), protože pokaždé vstoupil do nového života, vždy se stal mrtvým pro minulost a zapomněl na to, co udělal. Proto nevěsta, spěchající k ženichovi, nenachází žádné zastavení úspěchu ve větších věcech; vytváří ze rtů zahrady trnů vycházejících vůní; připravuje jídlo pro Pána stvoření a ošetřuje Ho jeho vlastními plody. Vyzařuje heligonky a stává se zásobárnou „živých vod“. Podle svědectví Slova se ukazuje jako „vše dobré“ a bez poskvrny. Když se opět stal vyšším než toto, cítí nádheru blížícího se Slova, jehož hlava je plná rosy a ve vlasech se mu tvoří noční kapky. Myje si nohy, svléká se a z rukou mu stékají kapky myrhy. Natahuje ruce ke klíči, otevírá vchod, hledá Nepolapitelného, ​​promlouvá k Nedosažitelnému. Stráže to najdou; z nich bere na sebe udici a je přirovnán ke kameni, o kterém prorok říká: „Uhodíš do kamene a voda odteče“ (Ž 17,20). Podívejte se, jak vysoko se nevěsta zvedla. Proto jako skála od Mojžíše snáší rány, aby jako on sám vylil slovo těm, kdo žízní, když je spustil z moru. Pak navíc odhalí krásu své tváře, když jí stráže vzaly svrchní roucho. To je to, co bychom na tomto místě mohli pochopit. Nebudeme však ani v nejmenším závidět, pokud někdo s pomocí Odhalitele skrytých tajemství vyvine oduševnělý pohled na to, co se navrhuje. Nebo možná někdo jiný řekne, že Isainova vize má také něco společného s navrhovanými výroky. Mám na mysli to vidění, kdy jsem po smrti malomocného krále viděl, jak říká Izajáš, sám sebe nádherně sedět na vysokém a vznešeném trůnu, jehož vzhled, majestát a podobu jsem nemohl svým pohledem zachytit. Neboť kdyby to byl pochopil, pak by to bezpochyby řekl, stejně jako to řekl v diskusi o všem ostatním, co viděl, počítal křídla, popisoval stání a let. Ale Prorok pouze říká, že slyšel hlas, když ze zpěvu Serafů „byly brány dveře a dům se naplnil kouřem“ (Iz. 6:4) a jeden ze Serafínů vložil Prorokovi do úst žhavý uhlík, načež se nejen ústa, ale i ucho pročistily, aby slovo přijal. Neboť jak zde nevěsta říká, že „bisha a yazvisha“ jsou její „strážci“, a proto jsou svlečeni ze závoje horního roucha; tak i tam se místo horního roucha zvednou dveře, aby měl Prorok nerušený výhled na to, co je ve svatyni; a místo stráží se jim říká Seraphim, místo tyče - uhlí a místo bití - pálení. Ale jak nevěsta, tak duše Proroka mají jeden společný cíl – čistotu. Proto, stejně jako Prorok necítí bolest ze spalování uhlí, ale je jím osvícen, je oslavován; Tedy i zde si nevěsta nestěžuje na bolest z bití, ale chlubí se nárůstem smělosti, sundáním závoje, kterému se slovem říká svrchní roucho. Ale v tom, co je navrženo, je možné najít nějaký jiný význam, který není v rozporu se zvažovaným. Duše, která šla „do Jeho slova“ a hledá nedosažitelné, volá k Tomu, který je nedosažitelný pro všechen význam jmen, se od strážců dozvídá, že miluje nedosažitelné, touží po nesmírném. Nějakým způsobem bijí a bodají beznadějí toho, co je žádoucí, duše, která poznala, že touha je nedokonalé a neuspokojivé dobro. Ale horní roucho smutku je snímáno vědomím, že vždy uspět v hledání a nikdy nezastavit vzestup je skutečným požitkem z toho, po čem toužíme, když neustále naplňovaný chtíč rodí novou vyšší touhu. Jakmile se tedy svrchní roucho beznaděje ujme a duše uvidí, že převyšující touha a nepopsatelná krása Milovaného po věčnost staletí je vždy nejdokonalejší, pak se to stane nejsilnější touhou a prostřednictvím jeruzalémských dcer odhalí Milovanému rozpoložení srdce, totiž to, že po obdržení Boží rány do sebe je vyvolená smrtící rána. láskou. A podle slova Jana: „Je Bůh lásky“ (1 Jan 4:8). Jemu náleží sláva a moc na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: