Беседа 11. Толкование па Песн. 5:2–4

5:2. Голос Брата мого вдаряє в двері: відверни Мі, сестро Моя, ближня Моя, голубиця Моя, досконала Моя, бо голова Моя наповниться роси, і власи Мої крапель нічних. 5:3. Зберігся ризи моя, як одягнуся в ню? Умих нозі Мої, як оскверну їх? 5:4. Брат мій посла руку Свою крізь свердловину, і моє лоно затремтіло від Нього. Ось одна з великих заповідей Господніх, за якими розум навчаються словом, як би пальця яку відтрясши з себе все в єстві речове, підноситься до жадання вищого, тобто тим, що мають на увазі життя гірське має бути вище сну і завжди пильнувати розумом, як би спокусливу яку душу і навіяння істини, відганяючи ту правду, дріготу ту правду і відпочинок тієї істини сон, якими у занурюваних у житейське спокуса утворюються ці мрійливі уявлення: начальство, багатство, панування, хизування, чарівність задоволень, славолюбство, пристрасть до насолод, честолюбство і все, що в цьому житті для необачних, за якимось порожнім перебігом, по якомусь порожньому уявленню, має буття тільки в думці, не будучи тим, за що визнається, і навіть у думці нашій не залишаючись постійно тим же, але уявляючись разом і тим, хто приходить у буття і гине, подібно хвилях, що піднімаються над водами, і на час надмивається рухом вітрів, але не лишається на довго в цьому пихті, тому що збудував, знову показують гладку поверхню моря. Тому, щоб ідея наша стала вільна від таких привидів, Слово наказує тяглий цей сон отрясти з душевних очей, щоб по дбайливості про неспроможне не втратити нам заможного і справді існуючого. Тому й вселяє нам думка про пильнування, кажучи: «хай будуть стегна ваші підперезані, і світильники палаючі» в руках ваших (Лук. 12, 35), тому що світло, що показується очам, гонить від очей сон, і стегна, стягнуті в поясі, роблять тіло, не стягнені поясом; сні. Звичайно ж, ясно, що виражається загадковою промовою: підперезаний Цнотливістю живе у світлі чистого сумління, тому що світильник сміливості осяює життя, в якому душа від явища істини перебуває невсипущою і не піддається обману, не приведеною в безумство жодною з цих нічого незначних мрій. Якщо ж досягне успіху і в цьому під орудою Слова, то піде з нами якесь ангельське життя, бо Божа заповідь уподібнює нас тим, про яких говорить: «і ви подібні до людини, що чаю Господа свого, коли повернеться від шлюбу, щоб прийшла і штовхнула, аби відвернуть йому» (Лк. 12, 12). Бо й вони чекають на Господнє повернення з шлюбу і з пильним оком сидять при небесній брамі, щоб Цар Слави, коли повернеться з шлюбу, увійшов знову ними в пренебесне оце блаженство. Звідки, «як наречений» , за словами псалмоспіву, «виходь від чертога» (Пс.18, 6), заручив Він собі нас у діву, це єство, що служило з ідолами, таємничим відродженням вчинив незаймане нерозтління. Отже, після вчинення вже шлюбу, через уневолення Церкви Словом, як каже Іван: «Май наречену, наречений є» (Ів. 3, 29), після прийняття її в палац таїнств, Ангели чекали повернення Царя, після введення Церкви в природне блаженство. Тому їм, промовило Слово, має уподібнюватися наше життя, щоб як вони, ведучи життя далеке від пороку й обману, готові до прийняття Владичеського пришестя, так і ми, пильнуючи напередодні наших тимчасових жител, зробили себе готовими до послуху, коли прийшли штовхнути Він у двері. Бо «блаженні, – сказано, – робітники, яких прийде Господь їх вирядить», що творять так (Лк. 12, 37). Тому, оскільки блаженна справа бути слухняною товченому у дверях, то з цієї причини душа, яка невсипуще зберігає свої скарби, невпинно думаючи про блаженство, відчуває того, хто стоїть при дверях і каже: «голос Брата мого вдаряє в двері». Як із цих слів можна іншим гідним чином зрозуміти сходження нареченої до Божественного? Та, яка з такою владою і впевненістю відігнала від себе жорстоку цю північ, привернула до себе світлий вітр, виробляє в устах сади шипків, плоди яких аромати; та, яка Владиці тварюки запропонувала вертоград свій у трапезу, на якій ніщо із запропонованого не виявилося таким, щоб могло бути відкинутим, а навпаки все було чудово, що засвідчено смирною, ароматом, хлібом з медом і вином з молоком; та, досконалість якої підтвердило Слово, сказавши: «Уся добра єси, і пороку нема в тобі» (Пісн. 4,7); та сама розташована тепер, як вперше готується прийняти пришестя Боже, і як ще не прийняла і не вселила Слово, що стоїть нині перед дверима, силу голосу закидає диво. Тому каже, що голос наречених стосується не її, а двері її; бо каже: «Брат мого голос ударяє в двері» . Чи бачиш, як безмежна хода для висхідних до Бога, як пройдене стає завжди початком того, що лежить вище? За сказаною нареченою сподівалися ми деякої зупинки у продовженні ходи вгору. Бо після засвідчення про досконалість чогось більшого став би інший шукати? Що ж бачимо? Наречена ще вдома, не виходила і з дверей, не насолодилася баченням того, що прийшов, але слухом тільки прямує до причастя благ. Тому зі сказаного дізнаємося таке вчення: до процвітаючих у найважливішому завжди зручно докласти апостольське слово, в якому сказано: «ащо хто мається вести що, ні в чому розумі, як належить розуміти» (1Кор. 8, 2). Бо в минулому душа пізнала нареченого, скільки спіткала. Але як не осягнуте ще в нескінченне число крат більше за осягнутого, то тому, хоча Жених багаторазово був душі, проте голосом сповіщає про себе нареченій, що з'явиться їй, як не поставав ще її очам. А щоб ця думка стала для нас більш ясною, додаю до промови для прикладу деяку подобу: якби хтось знаходився біля того джерела, про яке Писання сказало, що на початку «виході з землі» в такій розмаїтості, що «напаяше все обличчя землі» (Бут.2,6), то наблизиться «безмежної» води, що невпинно його наповнює і виливається, але не скаже, що бачив усю цю воду (бо чи можливо йому бачити те, що ховається в надрах землі?), тому, якщо й довго простоїть біля джерела, що ллється, завжди буде тільки на початку цього видовища, тому що вода все ще не припиняється тільки течії і все ще не припиняється своєї течії. Так і той, у кого перед очима ця Божественна і невизначена краса, оскільки здобувається знову безперестанку представляється неодмінно більш новим і незвичайним в порівнянні з осягнутим вже, хоча і дивується завжди перед ним що з'являється, але ніколи не зупиняється в бажанні ще бачити, тому що ожинее ще бачити, тому що ожине. Душа ж, що простягається через це до горня, скільки доступне це природі людській, залишаючи довше, входить у святилище богознавства, звідусіль будучи обійнята Божественним мороком, в якому, оскільки все видиме і осягане залишено поза, огляду душі залишається тільки невидиме каже Слово про законодавця: «Мойсей же ввійшов у темряву, де Бог Бог» (Вих. 20, 21). За таким оглядом цього слід розглянути, яка спорідненість між сказаним і пропонованим до нашої уваги. Чорна була колись наречена, затьмарена несвітлими вченнями, коли сонце, що обгортало її, спалило, через спокуси, неукорінене на камінні насіння. Переможена, що колись зварилися з нею, не зберегла вона винограду свого, бо, не пізнавши себе самої, замість овець пасла череди козлів. Але коли, залишивши союз свій зі злом, захотіла в таємничому оном лобзанні зблизити вуста з джерелом світла, стає тоді прекрасною, осяяна світлом істини і обмита водою від чорноти незнання. Потім за швидкістю течії уподібнюється вона коням, а за швидкістю розуміння – голубиці. Подібно коням обіжаючи і подібно до голубки облетівши все осягане і видиме, вона спершу з пожадливістю упокоюється під тінню яблуні, називаючи яблуню, що відтіняє її замість хмари; і тепер вона обійметься вже божественної ночі, під час якої наречений, хоч і приходить, але не показується. Бо як уночі здалося б невидиме? Належить же тобі приступити і до істини, стати «ближньою», щоб не застіняло тебе ніяке середовище, і твоя досконалість складалася як голубиця; а це означає - без браку виповнитися будь-якої незлобності і всякої чистоти. Як би деякі ключі, прийнявши ці назви, відкрий ними, душа, вхід істині, роблячись сестрою, ближньою, голубицею, досконалою. Прибутком же від того, що приймеш і введеш Мене до себе в дім, буде тобі з Моєї голови роса, якою Я сповнений, і з волосся Мого поточні нічні краплі. А з них роса подасть зцілення, як ясно дізнались ми це від пророка, який каже: «роса бо, що від Тебе, зцілення їм є» (Іс. 26, 19). А «нічні краплі» складаються у зв'язку з вище оглянутим, бо хто був у святилищі поблизу неоглядного, тому неможливо домагатися будь-якого дощу чи потоку ведення; навпаки для нього бажано, якщо істина окропить його ведення тонкими і нез'ясованими думками, за сприяння розумної краплі, що витікає від святих і богоносних чоловіків. 2, 21), щоб не сталося більшого неблагополуччя, якщо хто одягне такий одяг, і пришите не залишиться цілим, і на старому зробиться велика і невиправна діра. Бо сказано: «відкине приставляння нове від старого, і гірша діра буде» (Мк. 2, 21), так що й непристойне від того виявиться. Тому каже наречена: «Зберігся ризи моя, як вдягнуся в ню?» Бо хто, бачачи на собі сонцевидну ризу Господню, покладену на нього за чистоту і нерозбещення, наприклад, яку показав Господь на горі під час перетворення, погодиться потім, щоб поклали на нього одяг бідний і роздертий, в який, як каже притча, одягається «п'яниця і блудник»2? Та й обмивши ноги, не погоджується сквернити їх знову, ступаючи землею. Бо каже: «Умих мої ноги, як оскверну їх?» Бо і про Мойсея оповідається, що за Божественним наказом звільнивши ноги від мертвого шкіряного взуття, не одягнув знову на ноги чоботи, коли вступав на святу і освячену землю, а також, коли за образом, показаним на горі, влаштував священицьку одежу – в одній тканині з'єднав блиск золота, щоб сяяла краса, розчинена з усього, ніякої ж прикраси не примудрився зробити для ніг, навпаки, нарядом для священичої ноги служило бути оголеною і вільною від усякого покриву, тому що священикові неодмінно належало ступати по святій землі, на яку не дозволялося входити з мертвими шкірами. Тому і Господь забороняє учням мати чоботи, коли наказує їм «на шлях мовою» не ходити, а йти шляхом святим (Матв. 10, 5. 10). Звичайно ж, не знаєш цей святий шлях, яким наказується йти учням, дізнавшись це від Рекшего: «Аз дорога» (Ів. 14, 6) – шлях, якого неможливо і торкнутися людини, що не звела з себе одягу мертвого. А тому стопи свої на гладкому шляху зберігає неоскверненими, як чинив і Давид, коли, омивши ноги свої від гоління тину, поставив на камені, висловлюючи це словом так: «Повстав мене від рову пристрастей, і від бріння тину, і постави на камені ногі мої, і виправи стопи моя». Під ім'ям каменя розуміємо Господа, Яке є світло, і істина, і нетління, і правда - те, чим урівнюється духовний шлях. Хто не збожеволів з нього ні в той, ні в інший бік, той зберігає сліди свої анітрохи не оскверненими брехнею сластолюбства. Ось те саме, ніж наречена, на мою думку, відкриває двері Слову. Бо сповідання, що не прийме більше на себе відкинутої тину і на життєвому шляху не торкнеться земної скверни, стає входом святині в душу, що приготована, а святиня – Господь. Така заключна думка сказаного. 24, 35), і ми перейдемо в те життя, яке вище і зору, і слуху, і думки, коли може бути не від частини вже, не з діл тільки пізнаємо єство Благого, як тепер, і не з дієвості видимого зрозуміло нами перевищене, але, без сумніву, інакше буде спітканий рід невимовної, нині невластиво зійти і на серце людині. А поки що нині межею у веденні невимовного душі служить дієва, що проявляється в істотах, яка, на нашу думку, алегорично називається «рукою». Отже, ось те вчення, яке милосердно викладається нам у цих Божественних промовах; по них чиста душа, що проходить уже не земне й речове життя, щоб не осквернити сліду свого, спираючись стопами на довше, що чекала, що прийме Самого Жениха, що цілком увійшов до дому, полюбила поки побачити тільки в свердловині руку, під ім'ям якої розуміється дієва сила Його. «Брате мій, – каже вона, – посла руку Свою крізь свердловину», тому що сила людська не має такої місткості, щоб прийняти в себе єство невизначене і незбагненне. «І моє чрево затремтіло від Нього» , – продовжує наречена. Словом «трепет» означає якесь здивування і здивування диву, що з'явилося, тому що вся сила розуміння наведена в ній в рух чудесністю скоєного рукою Божою, осягнення чого, перевершуючи сили її, виражає собою незбагненність і невмістимість сутності дії, що є нам скважню» , як закликає Іван, і згідно з Євангелієм каже пророк. Бо один каже: «вся тим биша» (Іоан.1, 2), а Пророк рукою називає силу, що творить істоти, сказавши: «вся ця сотвори рука Моя» (Пс.66, 2). Тому, якщо і все інше, і краси небесні - витвір цієї діяльності, не збагнув же людський розум дошукується, що таке по суті людина або сонце, або що-небудь інше з видимих тварюки чудес, то по цьому самому тремтить серце перед Божою дієвістю, міркуючи, що, якщо цього не буде? перевищення? Бо під ім'ям руки розуміємо чудодійну Його силу, якою оживлялися мертві, відновлювався зір сліпим, виганялася недуга прокази, і по одному наказі залишала тіла всякого роду невиліковна і тяжка хвороба. Тому запропоновано нам подвійну цю думку на слово «рука», і одне припускає, що Божественна Природа, як абсолютно незбагненна і ні з чим незрівнянна, пізнається по одній тільки дієвості, а інше стверджує, що словами нареченої провіщається євангельська благодать, то надаємо слухачеві з кращим перед тим, як передбачати і передбачати з нагоди і передбачати з нагоди і передбачати з нагоди і передбачати з нагоди і передбачити з нагоди і наперед слухати з нагоди і наперед слухати з нагоди збагачено з передбачуване з передбачане з наперед і зроблене з нагоди і передбачається з нагоди і наперед слухати з нагоди і передбачане з іншими передбачуване з нагоди і наперед слухати з нагоди і надане слухачеві з нагоди збагачено з передбачуване з нагоди і передбачити з наперед слухання з краще перед нами слухач словами. Принаймні, яке з них не буде визнано більш корисним, нехай послужить нам достатнім вказівкою на благо тим і іншим зі сказаного. Знаючи, що «розумне Боже, – за словами Павлова, – від створення світу творами мислимо мабуть їсти» (Рим. 1:19–20), утримаємося від допитливого дослідження про незбагненне, щоб міркування про єство недоступне і неймовірне не послужили приводом до ухилу. Якщо ж, маючи на увазі Євангеліє, складемо і вороже поняття про руку, то й у такому разі віра в таємничі вчення стане в нас більш твердою, в попередньому проголошенні догматів, запозичивши для себе велику безсумнівність про Христа Ісуса. Йому слава на віки! Амінь. Вам може бути цікаво: