Беседа 11. Толкование па Песн. 5:2–4

Kënga 5:2. Zëri i vëllait tim bie në derë: më hap, motra ime, fqinja ime, pëllumbi im, i përsosuri im, pasi koka ime është e mbushur me vesë dhe flokët e mi janë mbushur me pika të natës. Kënga 5:3. E kam hequr rrobën, si të vesh nudo? Laj hundët, si mund t'i ndot? Kënga 5:4. Vëllai im dërgoi dorën e tij nëpër pus dhe barku im u drodh për të. Ky është një nga urdhërimet e mëdha të Zotit, sipas të cilit mendja e atyre që mësohen nga fjala, sikur të shkundin pak pluhur nga gjithçka materiale e natyrës, ngjitet në dëshirën e më të lartëve, domethënë, ata që kanë në mendje jetën më të lartë duhet të jenë mbi gjumin dhe të jenë gjithmonë zgjuar me mendjen, sikur joshja e ndonjë shpirti dhe akuzuesi i së vërtetës, duke më larguar atë rrahje me sytë e mi. ata që zhyten në gjërat e joshjes së jetës, formohen këto ide ëndërrimtare: autoriteti, pasuria, dominimi, arroganca, sharmi i kënaqësive, dashuria për famën, varësia ndaj kënaqësive, ambicia dhe gjithçka që në këtë jetë për të pakujdesshëm, sipas ndonjë ideje boshe, është e lakmuar, rrjedh së bashku me natyrën kalimtare, që nuk ka mbetur as në kohë, Sipas mendimit tonë e njëjta gjë, por duke u shfaqur në të njëjtën kohë si në ekzistencë dhe në zhdukje, si valët që ngrihen mbi ujëra dhe për një kohë të ngritura nga lëvizja e erërave, por duke mos qëndruar për shumë gjatë në këtë arrogancë, sepse ato që ngrihen nga shpejtësia e erës, që së shpejti bien bashkë me erën, tregojnë sërish sipërfaqen e lëmuar të detit. Prandaj, në mënyrë që mendimet tona të çlirohen nga fantazma të tilla, Fjala na urdhëron ta shkundim këtë ëndërr të rëndë nga sytë e shpirtrave tanë, në mënyrë që me zell për të paqëndrueshmen të mos humbasim atë që është thelbësore dhe vërtet ekzistuese. Prandaj, ai na frymëzon me mendimin e zgjimit, duke thënë: “Ijët tuaja të jenë të ngjeshura dhe llambat të digjen” në duart tuaja (Luka 12:35), sepse drita e shfaqur në sy e largon gjumin nga sytë dhe ijët, të lidhura me rrip, e bëjnë trupin të paaftë për të fjetur, ndjenja e lindjes nuk e lejon paqen në gjumë. Natyrisht, është e qartë se çfarë shprehet në fjalimin misterioz: i ngjeshuri me dëlirësi jeton në dritën e një ndërgjegjeje të pastër, sepse llamba e guximit ndriçon një jetë në të cilën shpirti, nga zbulimi i së vërtetës, mbetet vigjilent dhe jo i prirur ndaj mashtrimit, i pa shtyrë në çmenduri nga asnjë prej këtyre ëndrrave të pakuptimta. Nëse ai ia del mbanë në këtë nën drejtimin e Fjalës, atëherë me ne do të vijojë njëfarë jete engjëllore, sepse urdhërimi i Zotit na krahason me ata për të cilët thotë: “Dhe ju jeni si një njeri që pret Zotin e tij kur të kthehet nga martesa, që nëse vjen e shtyn, t'i hapet” (Luka 12:36). Sepse edhe ata presin kthimin e Zotit nga martesa dhe ulen me një sy vigjilent te portat e qiellit, në mënyrë që Mbreti i Lavdisë, kur të kthehet nga martesa, t'i fusë përsëri në atë lumturi qiellore. Nga ku, “si një dhëndër”, sipas fjalëve të psalmodit, “që vjen nga pallati” (Ps. 18:6), na fejoi me Veten si virgjëreshë, kjo natyrë, e cila kishte kryer kurorëshkelje me idhujt, e shndërroi paprishjen virgjërore nëpërmjet një rilindjeje misterioze. Pra, pasi martesa ishte përfunduar tashmë, pasi Kisha u largua nga Fjala, siç thotë Gjoni: "Nëse ke nuse, ke dhëndër" (Gjoni 3:29), pasi e morën në dhomën e sakramenteve, engjëjt prisnin kthimin e Mbretit, pasi e futën Kishën në lumturinë natyrore. Prandaj, tha Fjala, jetët tona duhet të krahasohen me ta, që ashtu si ata, duke bërë një jetë larg veseve dhe mashtrimit, të jenë gati të pranojnë ardhjen e Zotit, ashtu edhe ne, duke shikuar në pragun e banesave tona të përkohshme, të përgatitemi për bindje kur Ai të vijë dhe të shtyjë te dera. Sepse "të bekuar", thuhet, "janë shërbëtorët që Zoti do t'i gjejë kur të vijë", ata që e bëjnë këtë (Luka 12:37). Prandaj, duke qenë se është e bekuar të jesh i bindur ndaj atij që flet te dera, atëherë për këtë arsye shpirti që ruan me vigjilencë thesaret e tij, duke menduar vazhdimisht për lumturinë, e ndjen atë që qëndron te dera dhe thotë: “Zëri i vëllait bie në derë”. Si, nga këto fjalë, mund ta kuptojë dikush në ndonjë mënyrë tjetër të denjë ngjitjen e nuses në Hyjnore? Ajo që me aq fuqi dhe besim e përzuri veriun mizor nga vetja, tërhoqi erën e ndritshme drejt vetes, prodhon në gojën e saj kopshte me gjemba, frutat e të cilëve janë aromatikë; ajo që i ofroi kopshtin e saj Zotit të krijimit për një vakt, në të cilin asgjë që ofrohej nuk ishte e tillë që të mund të refuzohej, por përkundrazi, gjithçka ishte e bukur, siç dëshmohet nga mirrë, aroma, buka me mjaltë dhe vera me qumësht; ajo përsosmërinë e së cilës Fjala e vërtetoi, duke thënë: “Të gjithë jeni të mirë dhe nuk ka asnjë ves në ju” (Kënga 4:7); e njëjta tani është e pozicionuar sikur po përgatitet për herë të parë për të marrë ardhjen e Perëndisë dhe sikur të mos e ketë pranuar ende dhe të ngulitur në vetvete Fjalën që tani qëndron para dyerve të saj, ajo e konsideron fuqinë e zërit si një mrekulli. Ndaj thotë se zëri i paditësve nuk e prek atë, por derën e saj; sepse ai thotë: "Zëri i vëllait tim bie në derë". A e shihni sa e pakufishme është procesioni për ata që ngjiten te Zoti, se si ajo që kalohet bëhet gjithmonë fillimi i asaj që qëndron sipër? Sipas asaj që iu tha nuses, ne shpresonim për një ndalesë në vazhdimin e ecjes përpjetë. Sepse, pasi të dëshmonte përsosmërinë, çfarë do të kërkonte më shumë një tjetër? Çfarë shohim? Nusja është ende në shtëpi, nuk ka dalë as nga dera, nuk e ka shijuar shikimin e të ardhurit, por duke dëgjuar vetëm drejtohet në kungimin e bereqetit. Prandaj, nga sa u tha, mësojmë këtë mësim: fjala apostolike është gjithmonë e zbatueshme për ata që kanë sukses në gjërat më të rëndësishme, e cila thotë: “Nëse dikush mendon se di diçka, nuk ka mend, siç duhet të kuptojë” (1 Kor. 8:2). Sepse në atë që i parapriu shpirti e njihte Dhëndrin, aq sa e kuptoi. Por meqenëse ajo që nuk është kuptuar ende është një numër i pafundëm herë më i madh se sa është kuptuar, prandaj, megjithëse Dhëndri i është shfaqur shpirtit shumë herë, megjithatë me zërin e tij ai i shpall veten nuses se do t'i shfaqet asaj, sikur të mos ishte shfaqur ende në sy. Dhe për ta bërë këtë mendim më të qartë për ne, do të shtoj një ngjashmëri me fjalimin si shembull: sikur dikush të ishte afër atij burimi, për të cilin Shkrimi thotë se në fillim “doli nga toka” me një bollëk kaq të madh sa që “vaditej gjithë faqen e dheut” (Zan. 2:6), atëherë ai që i afrohet burimit do të habitet nga kjo sasi e panumërt e ujit që mbushet vazhdimisht me të. i derdhur, por nuk do të thotë se e pa gjithë këtë ujë (sepse a është e mundur që ai të shohë atë që fshihet në zorrët e tokës?), prandaj, edhe nëse qëndron për një kohë të gjatë në burimin e derdhjes, ai do të jetë gjithmonë vetëm në fillim të këtij spektakli, sepse uji ende nuk pushon së rrjedhuri dhe ende sapo fillon të derdhet. Po kështu, ai që ka para syve këtë bukuri Hyjnore dhe të papërcaktuar, meqenëse ajo që fitohet përsëri pandërprerë duket se është më e re dhe më e jashtëzakonshme në krahasim me atë që është kuptuar tashmë, megjithëse gjithmonë mahnitet me atë që i shfaqet, nuk ndalet kurrë në dëshirën për të parë më shumë, sepse ajo që pritet është më madhështore dhe hyjnore se gjithçka. Ndaj edhe këtu nusja, gjithnjë duke u mahnitur nga ajo që di dhe duke u mahnitur prej saj, nuk mjaftohet kurrë me atë që di në dëshirën për të vazhduar rishikimin. Për këtë, edhe tani, duke qenë se ende ndjen se Fjala i bie derës, ngrihet me bindje dhe thotë: “Zëri i vëllait tim bie në derë”. Pastaj, duke i dhënë qetësi dëgjimit të tij, dëgjon zërin e Fjalës transmetuese: “Hape mua, motra ime, fqinja ime, pëllumbi im, i përsosuri im: si koka ime është e mbushur me vesë dhe flokët me pikat e natës”. Kuptimi i kësaj do ta kuptojë ai që formon një pikëpamje të tillë. Moisiut të madh Epifania filloi me dritë; pastaj Zoti flet me të në re, pas së cilës Moisiu, pasi u bë më i gjatë dhe më i përsosur, e sheh Perëndinë në errësirë. Dhe nga kjo mësojmë diçka të ngjashme me sa vijon: largimi i parë nga supozimet e rreme dhe të gabuara për Zotin është kalimi nga errësira në dritë. Një vëzhgim më i vëmendshëm i së fshehtës, që nëpërmjet të dukshmes e çon shpirtin në natyrën e padukshme, bëhet si një lloj reje, e cila, duke errësuar gjithçka të dukshme, e udhëheq dhe e stërvit shpirtin që të kthejë shikimin nga e fshehta. Shpirti, duke u shtrirë përmes kësaj deri në lart, për aq sa kjo është e arritshme për natyrën njerëzore, duke lënë atë që është poshtë, hyn në shenjtëroren e njohjes së Perëndisë, duke qenë kudo i mbështjellë në errësirën hyjnore, në të cilën, duke qenë se çdo gjë e dukshme dhe e kuptueshme është lënë jashtë, mbetet vetëm e padukshmja dhe e pakuptueshme për vizionin e shpirtit, dhe në këtë errësirë thotë Zoti, Fjala thotë: në errësirë, ku ishte Perëndia” (Eks. 20, 21). Bazuar në këtë rishikim, duhet të shqyrtojmë se çfarë ngjashmërie ka midis asaj që thuhet dhe asaj që na vihet në vëmendje. Nusja dikur ishte e zezë, errësuar nga mësimet e errëta, kur dielli që e mbulonte digjej, nga tundimet, farën që nuk kishte zënë rrënjë në gurë. E mposhtur nga ata që kishin gatuar dikur me të, ajo nuk e ruajti rrushin e saj, sepse, duke mos e njohur veten, kulloste tufa dhish në vend të deleve. Por, sapo u largua nga aleanca me të keqen, ajo dëshironte në atë puthje misterioze t'i afronte buzët me burimin e dritës, atëherë ajo bëhet e bukur, e ndriçuar nga drita e së vërtetës dhe e larë me ujë nga errësira e injorancës. Pastaj, për nga shpejtësia e rrjedhës, ajo krahasohet me kuajt, dhe për nga shpejtësia e të kuptuarit, ajo krahasohet me pëllumbin. Duke vrapuar si kuaj dhe, si një pëllumb, duke fluturuar rreth gjithçkaje të kuptuar dhe të dukshme, ajo së pari prehet me epsh nën hijen e një peme molle, duke e quajtur atë që e hijezon një pemë molle në vend të një reje; dhe tani është përqafuar nga nata hyjnore, gjatë së cilës Dhëndri, edhe pse vjen, nuk shfaqet. Sepse si do të shfaqej e padukshmja natën? Por ndonëse Ai i jep shpirtit një ndjesi të caktuar të pranisë së Tij, megjithatë Ai shmang të kuptuarit e qartë, duke u fshehur përmes padukshmërisë së natyrës. Prandaj, çfarë lloj fshehtësie i bëhet shpirtit në këtë natë? Fjala prek dyert. Me emrin e dyerve nënkuptohet kuptimi fatlum i misteriozit, me të cilin futet në ne ajo që kërkojmë. Prandaj, e vërteta, duke qëndruar jashtë natyrës sonë, me dije “pjesërisht” (1 Kor. 13:12), siç thotë Apostulli, me supozime dhe fatlume godet dyert e të kuptuarit, duke thënë: hape; dhe bindjes ai shton mënyrën se si duhen hapur dyert - këta janë emra të mrekullueshëm - duke dhënë, si të thuash, një lloj çelësi me të cilin hapet ajo që mbyllet. Për kuptimin e këtyre emrave: “motër, komshi, pëllumb, i përsosur”, në kuptimin e drejtpërdrejtë, janë çelësat që hapin të fshehtën. Nëse është e dëshirueshme për ty, thotë Dhëndri, që dyert të hapen dhe portat e shpirtit tënd të “maren” dhe “Mbreti i Lavdisë” të hyjë (Ps. 20:7), atëherë duhet të bëhesh motra ime, duke pranuar vullnetin tim nga shpirti, siç thuhet në Ungjill se ai bëhet vëllai dhe motra e TijMama:9.1. Ju gjithashtu duhet të filloni t'i afroheni të vërtetës, të bëheni një "fqinj", në mënyrë që asnjë mjedis të mos ju errësojë dhe përsosmëria juaj konsiston në cilësinë e një pëllumbi; dhe kjo do të thotë - të mbushesh pa mungesë të gjithë mirësisë dhe të gjithë pastërtisë. Sikur disa çelësa, duke i pranuar këta emra, hapin me ta, o shpirt, hyrjen në të vërtetën, duke u bërë motër, fqinje, pëllumb, e përsosur. Përfitimi nga fakti që më pranoni dhe më futni në shtëpinë tuaj do të jetë për ju vesa e kokës Sime me të cilën jam plot dhe nata do të bjerë nga flokët e mi. Dhe prej tyre vesa do të sjellë shërim, siç e mësuam qartë nga profeti, i cili thotë: “Sepse vesa që vjen nga ti është shërim për ta” (Is. 26:19). Dhe "pikat e natës" janë në lidhje me atë që u diskutua më lart, sepse kushdo që ishte në shenjtërore pranë të padukshmes, ishte e pamundur për të të kërkonte ndonjë shi apo përrua dijeje; përkundrazi, është e dëshirueshme për të nëse e vërteta e spërkasë njohurinë e tij me mendime delikate dhe të paqarta, me ndihmën e një pike inteligjente që rrjedh nga njerëzit e shenjtë dhe që mbajnë Zotin. Sepse “flokët” mbi kokën e të gjithëve, për mendimin tim, në kuptimin figurativ quhen Profetët, Ungjilltarët dhe Apostujt, nga të cilët secili, aq sa përmbante, duke nxjerrë këto thesare të fshehura, të fshehura e të padukshme në errësirë, bëhet një lumë për ne, por në të vërtetë këto janë pika të vesës së madhe të mbushura me bollëkun e mësimit. Çfarë lumi që ishte Pali, i çuar nga valët e mendimeve mbi qiell, madje «në qiellin e tretë», madje në «parajsë», ku dëgjoi folje të patregueshme dhe të pathyeshme (2 Kor. 12:3.4)! Dhe si deti, gjithë kjo lartësi fjalësh, që derdhet në fjalë, edhe ai tregon se kjo fjalë në krahasim me Fjalën e vërtetë është një lloj pike vese, kur thotë: “Pjesërisht kuptojmë dhe pjesërisht profetizojmë” (1 Kor. 13:9); dhe: “Nëse dikush mendon se di diçka, nuk kupton ashtu siç duhet të kuptojë” (1 Kor. 8:2); dhe: “Nuk mendoj se e kam arritur atë” (Filip.3, 13)! Prandaj, nëse lagështia e vesës dhe e pikave në flokë konsiderohen si lumenj, dete dhe valë, në krahasim me fuqitë tona, atëherë çfarë përfundimi duhet të bëjmë për këtë Burim, i cili thotë: “Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë” (Gjoni 7:37)? Secili nga ata që dëgjojnë, siç thuhet, do të krijojë një ide për mrekullinë. Sepse nëse një pikë është e mjaftueshme që të lindin lumenjtë, atëherë çfarë duhet të konkludojë kjo pikë për vetë lumin e Perëndisë? Por le të shohim se si nusja i bindet Fjalës, si hap hyrjen e Dhëndrit. "Unë e hoqa rrobën time," thotë ajo, "si do të vish nudo? Laj hundët, si mund t'i ndot?" (Kënga 5:3) Ajo e dëgjoi në mënyrë të përsosur Atë që e urdhëroi të bëhej motër, fqinje, pëllumb dhe një e përsosur, që si rezultat i kësaj e vërteta të banonte në shpirtin e saj. Sepse ajo bëri atë që kishte veshur dhe lau atë që kishte dëgjuar. larg nga këmbët e saj papastërtia tokësore me të cilën ishte mbuluar, kur, duke u kthyer nga jeta e parajsës në tokë, dëgjoi: "Ashtu siç je toka, do të kthehesh në tokë" (Zan. 3:19) Prandaj, Fjala hapi hyrjen e shpirtit, duke hapur velin e zemrës, domethënë mishin, dhe duke folur për mishin që jam duke më urdhëruar mua. papastërtia e këmbëve të tyre shpirtërore në fontin e Fjalës. Kështu, pasi hoqi plakun dhe hoqi velin e zemrës, shpirti hapi hyrjen e Fjalës dhe, kur hyri, e bën veshjen e saj, sipas udhëheqjes së Apostullit, i cili urdhëron atë që ka hequr rrobën trupore të plakut të veshë një mantel të krijuar "sipas Zotit për nder dhe për drejtësi" (Efesianëve 224:4). Ai e quan Jezusin veshje. Dhe shenja e nuses se ajo nuk do të veshë më rrobën e përmbysur, por, sipas ligjit që u është dhënë dishepujve, do të mjaftohet me një mantel, në të cilin vesh, duke u ripërtërirë duke u rilindur, konfirmon fjalën e Zotit, i cili urdhëron ata që dikur janë stolisur me veshje hyjnore të mos veshin më rrobën e mëkatit, por jo vetëm të vishen njërin. mosmarrëveshje me njëra-tjetrën, sepse çfarë lloj komunikimi kanë veshjet e errëta me ato të lehta dhe jomateriale? Ligji urdhëron jo vetëm të mos kesh dy petka, por edhe të mos qepësh një “pjatë” të re “në rrobën e jelekut” (Mk. 2:21), kështu që nuk ndodh një turp më i madh nëse dikush vesh një veshje të tillë dhe ajo që është qepur nuk mbetet e paprekur dhe një vrimë e madhe dhe e pariparueshme bëhet në të vjetrën. Sepse thuhet: “Rendi i ri do të shkëpusë nga i vjetri dhe shkatërrimi do të përkeqësohet” (Mk. 2:21), që të zbulohen edhe të pahijshmet. Prandaj nusja thotë: "Unë e hoqa rrobën, si do të vish nudo?" Sepse kush, duke parë mbi veten e tij rrobën e tejdukshme të Zotit, të vendosur mbi të për pastërti dhe paprishje, për shembull, të cilën Zoti e tregoi në mal gjatë shpërfytyrimit, do të pranojë më pas t'i vendosen rroba të varfra dhe të grisura, në të cilat, siç thotë shëmbëlltyra, vishet një "pijanec dhe një kurvar" (Fjalët e Urta 22)? Dhe pasi lau këmbët, nuk pranon t'i ndot përsëri duke ecur në tokë. Sepse ai thotë: "Duke larë hundët, si mund t'i ndot?" Sepse për Moisiun është transmetuar gjithashtu se, me urdhër hyjnor, pasi i liroi këmbët nga këpucët prej lëkure të ngordhura, ai nuk i vuri më çizmet në këmbë kur hyri në tokën e shenjtë dhe të shenjtëruar, dhe gjithashtu kur, sipas figurës së treguar në mal, ai bëri rroba priftërore - në një pëlhurë ai ndërthurte shkëlqimin e floririt, të kuqe, të kuqe, të kuqe, të kuqe, të hollë, të hollë, të kuqe. shkëlqejnë, pa asnjë zbukurim. arriti ta bënte për këmbët, përkundrazi, shërbente si veshje që këmba priftërore të ishte e zhveshur dhe e lirë nga çdo mbulesë, sepse prifti sigurisht duhej të shkelte në tokë të shenjtë, e cila nuk lejohej të hynte me lëkurë të vdekur. Prandaj, Zoti i ndalon dishepujt të kenë çizme kur i urdhëron të mos ecin “në rrugën e gjuhës”, por të ndjekin shtegun e shenjtë (Mat. 10:5.10). Sigurisht, ju nuk e dini këtë rrugë të shenjtë që dishepujt janë urdhëruar të ndjekin, pasi e keni mësuar këtë nga Rex: "Unë jam udha" (Gjoni 14:6) - një shteg që nuk është e mundur që një i vdekur ta prekë pa i hequr rrobat. Prandaj, meqenëse në këtë shteg ishte një nuse, në të cilën Zoti, duke ecur përgjatë saj, i lan këmbët me ujë dhe ia fshin me shiritin me të cilin rrihet; dhe brezi i Zotit është fuqia që pastron nga mëkatet, sepse thuhet: “Zoti u vesh me forcë dhe u ngjiz” (Ps. 92:1); atëherë nusja, pasi i ka pastruar këmbët, qëndron në shtegun mbretëror, “duke mos u anashkaluar as djathtas as majtas” (Ligj. 5:39), që, pasi ka kaluar shenjën në njërën anë ose në tjetrën të shtegut, të mos i njollosë këmbët me baltë. Sigurisht, ju e kuptoni se çfarë nënkuptohet me atë që u tha, domethënë se shpirti, pasi i ka hequr një herë çizmet me anë të pagëzimit (sepse është punë e vetë pagëzuesit të heqë rripat e çizmeve, siç dëshmoi Gjoni (Gjoni 1:22), se ai nuk mund ta bëjë këtë vetëm mbi Zotin: sepse si mund të zgjidhet nga koka e tij? këmbët, duke hedhur poshtë të gjitha gjërat tokësore bashkë me çizmet. papastërti. Dhe për këtë arsye ai i mban këmbët të pandotura në shtegun e lëmuar, siç bëri Davidi kur, pasi i lau këmbët nga balta e baltës, i vendosi mbi një gur, duke e shprehur këtë me fjalë të tilla: "Më ngriti nga gropa e pasioneve dhe nga balta e baltës, i vuri këmbët e mia mbi gurë dhe m'i drejtoi këmbët" (Ps. 39:3). Me emrin e gurit nënkuptojmë Zotin, i Cili është drita, e vërteta, dhe pakorruptueshmëria, dhe e vërteta është ajo që barazon rrugën shpirtërore. Ai që nuk është larguar prej tij në një drejtim apo në tjetrin, nuk i mban gjurmët e tij të ndotura nga pisllëku i epshit. Kjo është pikërisht ajo gjë me të cilën nusja, në kuptimin tim, i hap derën Fjalës. Sepse rrëfimi se njeriu nuk do të pranojë më baltën e refuzuar dhe nuk do të prekë fëlliqësinë tokësore në rrugën e jetës, bëhet hyrja e faltores në shpirtin e përgatitur në këtë mënyrë, dhe faltorja është Zoti. Ky është mendimi përfundimtar i asaj që u tha. Pas kësaj, shpirti përsëri fillon të ngjitet në majë, sepse nuk është zëri që godet vetëm derën e zemrës, por vetë dora hyjnore depërton në brendësi, "nëpër pus". Pa dyshim, për atë që dëgjon me zgjuarsi është e qartë se sa më shumë se sa u tha më parë, ajo që u tha tani është më e bollshme në lartësi. Fjala që i thotë nuses: "Hap" me emra hyjnorë, i jep asaj fuqi të hapet. Nusja i bindet Fjalës sepse bëhet ajo që ka dëgjuar: motër, fqinje, pëllumb dhe e përsosur; e heq këtë rrobë lëkure, lan papastërtinë nga këmbët e tij, nuk e vesh më këtë veshje të ndyrë e të grisur dhe nuk i vendos më këmbët në tokë. Ajo dëgjoi zërin e Dhëndrit dhe iu bind urdhrit; hap derën, duke hequr vellon nga zemra; shtyn mënjanë perden e derës, domethënë mishin, hap të gjitha portat e shpirtit që të hyjë Mbreti i lavdisë. Por porta e gjerë doli të ishte një lloj vrime e vogël, e ngushtë dhe e ngushtë në të cilën dhëndri nuk mund të hynte, dhe dora e Tij mezi mund të futej, kështu që Ai vetëm depërtoi brenda dhe preku gruan që donte të shihte Dhëndrin, dhe nga kjo nusja vetëm përfitoi, sepse në dorën që e preku ajo njohu dorën e Belovit të saj. Cilat mësime na tregohen nga mençuria që përmbahet në atë që u tha, do ta zbulojmë nëse nuk do të ndalemi në këtë fjalë për një kohë të gjatë. Shpirti i njeriut është brenda kufijve të dy natyrave, nga të cilat njëra është jotrupore, shpirtërore dhe e pastër, dhe tjetra është trupore, materiale dhe e paarsyeshme. Sa shpejt, duke u çliruar nga lidhja me jetën e vrazhdë dhe tokësore, për shkak të virtytit, e kthen shikimin nga ajo që i përngjan asaj dhe Hyjnoren, ai nuk ndalet në eksplorimin dhe kërkimin e fillimit të qenieve - domethënë, cili është burimi i bukurisë së tyre, nga buron forca, çfarë nxjerr nga vetja urtësia që zbulohet në es. Duke vënë në lëvizje të gjitha forcat e arsyes dhe të gjithë aftësinë mendore të kërkimit, me kureshtje ai përpiqet të kuptojë atë që kërkon, duke i vendosur vetes kufirin e të kuptuarit vetëm efektivitetin e Zotit, madje duke arritur tek ne, që e ndiejmë në jetën tonë. Dhe ashtu si ajri i transferuar nga toka në ujë nuk ndalet në fund të liqenit, por flluska që rezulton përpiqet të arrijë në majë te të afërmit e saj, dhe më pas ndalon së lëvizuri në majë kur arrin vetë sipërfaqen e ujit dhe përzihet me ajrin përreth, kështu diçka e ngjashme ndodh me shpirtin që eksploron Hyjnoren; kur ai shtrihet nga më i ulëti në njohjen e më të lartave dhe, pasi ka kuptuar mrekullitë e veprimtarisë së Tij, nuk mund të shkojë më tej në kureshtjen e tij, por mrekullohet dhe nderohet para Tij, ekzistenca e të cilit dihet vetëm sepse ai vepron. Ajo sheh bukurinë qiellore, shkëlqimin e ndriçuesve, rrotullimin e shpejtë të poleve, rrjedhën e rregullt dhe të rregullt të yjeve, rrethin e katër kohërave vjetore që kthehen në fillimin e tij, tokën që përshtatet me rrethinën e saj dhe ndryshon veprimet e veta sipas ndryshimit në lëvizjet e asaj që është sipër saj, shumë raca të ndryshme të kafshëve që jetojnë në ajër dhe destinacion të tyre. tokë, të gjitha llojet e bimëve, barishte të ndryshme, të ndryshme nga njëra-tjetra cilësi, forca, pamja, vetitë e frutave dhe lëngjeve; duke parë gjithçka tjetër në të cilën zbulohet veprimtaria e Zotit, shpirti, nga mrekullitë e asaj që duket, përfundon me mendjen e tij atë që kuptohet nga këto vepra. Në epokën e ardhshme, kur çdo gjë e dukshme do të kalojë, sipas fjalës së Zotit, i cili tha: "Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e mia nuk do të kalojnë" (Mat. 24, 35) dhe ne do të kalojmë në atë jetë që është më e lartë se shikimi, dëgjimi dhe mendimi, kur ndoshta jo nga një pjesë, jo vetëm nga veprat, ne e kuptojmë natyrën e së mirës, si tani, dhe jo nga efektiviteti i asaj që është e dukshme, kuptojmë atë që është më e lartë, por, pa dyshim, përndryshe një lloj lumturie e patregueshme do të zbulohet si një kënaqësi e pazakonshme, e cila tani do të kuptohet si një mënyrë tjetër e pazakonshme. në zemrën e njeriut. Ndërkohë, tani kufiri në njohjen e të pathënës për shpirtin është efektiviteti i shfaqur në qenie, i cili, në kuptimin tonë, quhet alegorikisht "dora". Pra, ky është mësimi që na mësohet me mençuri në këto thënie hyjnore; sipas tyre, shpirti i pastër, duke mos kaluar më në një jetë tokësore dhe materiale, për të mos e ndotur gjurmën e tij, duke mbështetur këmbët mbi atë që ishte poshtë, duke pritur të priste vetë Dhëndrin, i cili kishte hyrë plotësisht në shtëpi, deri më tani i pëlqente të shihte vetëm një dorë në pus, me emrin e së cilës nënkuptohet fuqia e Tij efektive. "Vëllai im", thotë ajo, "përshkoi dorën e Tij përmes pusit", sepse forca njerëzore nuk ka një aftësi të tillë për të pranuar një natyrë të papërcaktuar dhe të pakuptueshme. "Dhe barku im do të dridhet për Të," vazhdon nusja. Fjala "frikë" do të thotë një lloj habie dhe habie për mrekullinë që është shfaqur, sepse e gjithë fuqia e të kuptuarit vihet në lëvizje në të nga mrekullia e asaj që bëhet me dorën e Zotit, të kuptuarit e së cilës, duke tejkaluar forcën e saj, shpreh pakuptueshmërinë dhe pakonceptueshmërinë e natyrës së krijimit të të gjithë veprimit të dorës. "përmes pusit", siç e quan Gjoni, dhe në përputhje me Profetin flet Ungjillin. Sepse dikush thotë: “E gjithë kjo u krijua” (Gjoni 1:2), dhe Profeti e quan fuqinë që krijon qeniet me dorë, duke thënë: “Dora ime i ka krijuar të gjitha këto gjëra” (Ps.66:2). Prandaj, nëse gjithçka tjetër dhe bukuritë e parajsës janë produkt i kësaj veprimtarie, por mendja njerëzore, e cila kërkon atë që esenca e njeriut ose e diellit, apo ndonjë mrekulli tjetër e dukshme për krijimin, nuk e ka kuptuar, atëherë për këtë arsye vetë zemra dridhet para veprimtarisë së Zotit, duke arsyetuar se nëse nuk është në gjendje ta kuptojë këtë natyrë më të lartë, si do ta kuptojë atëherë? Por dikush tjetër, duke kuptuar kuptimin misterioz të asaj që u tha ndryshe, sipas mendimit të tij, ndoshta nuk do të mëkatojë kundër asaj që kërkohet nga e vërteta. Sepse mendoj se me shtëpinë e nuses nënkuptojmë të gjithë jetën njerëzore dhe kjo dorë që krijon krijesa, pasi ka vizituar shkurt përkohshmërinë dhe dobësinë e jetës njerëzore, e zvogëlon veten duke e ndarë natyrën tonë “në çdo ngjashmëri, përveç mëkatit” (Hebrenjve 4:15). Pasi erdhi tek ne, ai krijon frikë dhe habi në shpirtrat tanë, si shfaqet Zoti në mish? Si bëhet Fjala mish? Si lind një Virgjëreshë? Si përzihet drita me errësirën dhe jeta tretet me vdekjen? Si i pranon një pus i vogël i jetës në vetvete të gjitha qeniet që përmbajnë Dorën, e cila mat gjithë qiellin, përqafon gjithë tokën dhe gjithë ujin? Prandaj, ka të ngjarë që nën emrin misterioz të dorës së nuses, hiri i Ungjillit të nënkuptohet në mënyrë profetike për ne. Sepse kur Zoti u shfaq në tokë dhe jetoi mes njerëzve, atëherë ne njohëm bukurinë e pastër dhe jomateriale të Dhëndrit, Hyjninë e Fjalës, shkëlqimin e dritës së vërtetë nga dora aktive. Sepse me emrin e dorës nënkuptojmë fuqinë e Tij të mrekullueshme, me anë të së cilës të vdekurit ringjalleshin, të verbërve iu rikthye shikimi, sëmundja e lebrës u dëbua dhe me një urdhërim të gjitha llojet e sëmundjeve të pashërueshme dhe të rënda lanë trupin. Meqenëse kjo pikëpamje e dyfishtë e fjalës "dorë" na ofrohet, dhe njëri supozon se Natyra Hyjnore, si krejtësisht e pakuptueshme dhe e pakrahasueshme me asgjë, njihet vetëm nga efektshmëria e saj, dhe tjetri pohon se fjalët e nuses parathonë hirin e ungjillit, atëherë ia lëmë dëgjuesit, mundësisht që të përputhet me fjalët e propozuara më shumë nga tjetra. Të paktën, cilado prej tyre të konsiderohet më e dobishme shpirtërisht, le të na shërbejë si një udhërrëfyes i mjaftueshëm në dobi të të dyjave që u tha. Duke ditur se "gjërat racionale të Perëndisë", sipas Pavlovit, "që nga krijimi i botës janë konceptuar dukshëm nga gjërat e krijuara" (Rom. 1:19-20), le të përmbahemi nga kërkimi kureshtar për të pakuptueshmen, në mënyrë që arsyetimi për natyrën e paarritshme dhe të papërshkrueshme të mos shërbejë si arsye për të përshkruar të vërtetën. Nëse, duke mbajtur parasysh Ungjillin, formulojmë një koncept fatlum për dorën, atëherë edhe në këtë rast, besimi në mësimet misterioze do të bëhet më i fortë tek ne, në shpalljen paraprake të dogmave, pasi kemi huazuar për vete sigurinë më të madhe për Krishtin Jezus. Lavdi atij përjetë! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: