Беседа 11. Толкование па Песн. 5:2–4

Pieseň 5:2. Hlas Môjho Brata udrie na dvere: otvor Mi, Sestra moja, Susedka Moja, Holubica Moja, Dokonalá, Moja hlava je plná rosy a Moje vlasy sú plné kvapiek noci. Pieseň 5:3. Vyzliekol som si župan, ako si oblečiem akty? Umyť si nosy, ako ich môžem poškvrniť? Pieseň 5:4. Môj brat poslal svoju ruku cez studňu a moje brucho sa pre Neho triaslo. Toto je jedno z veľkých prikázaní Pána, podľa ktorého myseľ učencov slovom, akoby striasajúc nejaký prach zo všetkého hmotného v prírode, povznáša sa k túžbe Najvyššieho, to znamená, že tí, ktorí majú na mysli vyšší život, musia byť nad spánkom a vždy bdieť s mysľou, ako keby zvodkyňa nejakej duše a žalobkyňa pravdy, ktorá zaháňa tých, ktorí driemajú a zaháňajú oči od ospalosti. veci zvádzania života, tvoria sa tieto snové predstavy: autorita, bohatstvo, nadvláda, arogancia, kúzlo pôžitkov, láska k sláve, závislosť na pôžitkoch, ctižiadostivosť a všetko, po čom sa v tomto živote pre neopatrných, podľa nejakej prázdnej idey, túži, plynie spolu s pominuteľnosťou času, má existenciu len v názore, ale nie je tým, pre čo sa v našej mienke javí a neprejavuje sa v tom istom čase a neprichádza do tej istej bytosti. zahynú ako vlny stúpajúce nad vodami a na chvíľu sa zdvihnú pohybom vetrov, ale nezostanú dlho v tejto arogancii, pretože tie, ktoré sa zdvihne rýchlosťou vetra, čoskoro padnú spolu s vetrom, opäť ukazujú hladkú hladinu mora. Preto, aby sa naše myšlienky oslobodili od takýchto duchov, nám Slovo prikazuje striasť tento ťaživý sen z očí našich duší, aby sme usilovnosťou o neudržateľné nestratili to podstatné a skutočne existujúce. Preto nás inšpiruje myšlienkou bdenia, keď hovorí: „Bedrá nech sú opásané a lampy horia“ vo vašich rukách (Lukáš 12:35), pretože svetlo, ktoré sa ukazuje očiam, odvádza spánok od očí a bedrá, previazané opaskom, znemožňujú telo zaspať, pocit námahy nedovoľuje pokoj v spánku. Samozrejme, je jasné, čo vyjadruje tajomná reč: ten opásaný Cudnosťou žije vo svetle čistého svedomia, pretože lampa smelosti osvetľuje život, v ktorom duša od zjavenia pravdy zostáva bdelá a nepodlieha klamu, ktorú neprivádza do šialenstva žiadny z týchto nezmyselných snov. Ak sa mu to pod vedením Slova podarí, bude s nami nasledovať istý anjelský život, pretože Božie prikázanie nás prirovnáva k tým, o ktorých hovorí: „A vy ste ako človek, ktorý čaká na svojho Pána, keď sa vráti z manželstva, takže keď príde a bude tlačiť, bude mu otvorené“ (Lk 12,36). Lebo aj oni očakávajú Pánov návrat z manželstva a sedia s bdelým okom pri nebeských bránach, aby ich Kráľ slávy, keď sa vráti z manželstva, opäť vošiel do nebeskej blaženosti. Odkiaľ nás, „ako ženícha“, povedané slovami psalmódie, „prichádzal z paláca“ (Ž 18,6), zasnúbil so sebou ako pannu, táto prirodzenosť, ktorá sa dopustila cudzoložstva s modlami, premenila tajomným znovuzrodením panenskú neporušenosť. Takže, keď už bolo manželstvo uzavreté, potom, čo bola Cirkev odvedená Slovom, ako hovorí Ján: „Ak máš nevestu, máš ženícha“ (Ján 3:29), po prijatí do komnaty sviatostí anjeli očakávali návrat Kráľa po uvedení Cirkvi do prirodzenej blaženosti. Preto, ako povedalo Slovo, naše životy by sa im mali pripodobniť, aby tak ako oni, ktorí vedú život ďaleko od nerestí a podvodov, boli pripravení prijať Pánov príchod, tak aj my, bdiac na prahu svojich dočasných príbytkov, sa pripravíme na poslušnosť, keď príde a zatlačí na dvere. Lebo „blahoslavení,“ hovorí sa, „sú služobníci, ktorých Pán nájde, keď príde“, tí, ktorí tak robia (Lukáš 12:37). Preto, keďže je požehnané byť poslušným tomu, kto hovorí pri dverách, tak z tohto dôvodu duša, ktorá bdelo stráži svoje poklady a neustále myslí na blaženosť, cíti toho, kto stojí pri dverách a hovorí: „Hlas môjho brata udiera na dvere. Ako z týchto slov môže niekto iným hodným spôsobom pochopiť výstup nevesty k Božskému? Tá, ktorá takou silou a dôverou od seba odháňala krutý sever, prilákala k sebe bystrý vietor, produkuje v ústach tŕňové záhrady, ktorých plody sú aromatické; tá, ktorá obetovala svoju záhradu Pánovi stvorenia na jedlo, na ktorom nič z toho, čo sa ponúkalo, nebolo také, aby sa to dalo odmietnuť, ale naopak, všetko bolo krásne, o čom svedčí myrha, vôňa, chlieb s medom a víno s mliekom; ona, ktorej dokonalosť Slovo potvrdilo, hovoriac: „Všetci ste dobrí a niet vo vás neresti“ (Pieseň 4:7); tá istá je teraz postavená, akoby sa prvýkrát pripravovala na prijatie Božieho príchodu, a akoby ešte neprijala a nevštepila do seba Slovo, ktoré teraz stojí pred jej dverami, počíta silu hlasu za zázrak. Preto hovorí, že hlas Nápadníkov sa nedotýka jej, ale jej dverí; lebo hovorí: "Hlas môjho brata udiera na dvere." Vidíte, aký nekonečný je sprievod pre tých, ktorí vystupujú k Bohu, ako sa to, čo prejde, vždy stáva začiatkom toho, čo leží hore? Podľa toho, čo bolo povedané neveste, sme dúfali v nejakú zastávku v pokračovaní stúpajúceho sprievodu. Lebo potom, čo bol svedkom dokonalosti, čo viac by iný hľadal? čo vidíme? Nevesta je stále doma, ani nevyšla z dverí, nepotešila sa pohľadom na prišelca, ale počutím je vedená len k spoločenstvu požehnania. Preto sa z toho, čo bolo povedané, učíme toto učenie: na tých, ktorým sa darí v najdôležitejších veciach, sa vždy vzťahuje apoštolské slovo, ktoré hovorí: „Ak si niekto myslí, že niečo vie, nerozumie, ako by mal rozumieť“ (1 Kor 8, 2). Lebo v tom, čo predchádzalo, duša poznala Ženícha, nakoľko chápala. Ale keďže to, čo ešte nebolo pochopené, je nekonečne veľakrát väčšie ako to, čo bolo pochopené, preto, hoci sa Ženích mnohokrát zjavil duši, predsa svojim hlasom oznamuje neveste, že sa jej zjaví, akoby sa jej očiam ešte nezjavil. A aby nám bola táto myšlienka jasnejšia, pridám na príklad určitú podobnosť k reči: akoby bol niekto blízko toho prameňa, o ktorom Písmo hovorí, že na počiatku „vyšiel zo zeme“ v takej hojnosti, že „zavlažoval celú tvár zeme“ (Gn 2,6), potom ten, kto sa priblíži k prameňu, bude ohromený týmto nespočetným množstvom vody, ktorá ho neustále „napĺňa“. vylial, ale nepovie, že videl všetku túto vodu (lebo je preňho možné vidieť, čo sa skrýva v útrobách zeme?), preto, aj keď bude dlho stáť pri lejacom zdroji, bude vždy len na začiatku tohto predstavenia, pretože voda stále neprestáva tiecť a stále sa len začína vylievať. Rovnako ten, kto má pred očami túto Božskú a nedefinovateľnú krásu, pretože to, čo sa znovu získava, sa zdá byť novšie a mimoriadnejšie v porovnaní s tým, čo už bolo pochopené, hoci je vždy ohromený tým, čo sa pred ním objavuje, nikdy neprestáva v túžbe vidieť viac, pretože to, čo sa očakáva, je veľkolepejšie a božskejšie ako všetko viditeľné. Preto aj tu platí, že nevesta, vždy žasnúca nad tým, čo vie, a žasnúca nad tým, sa nikdy neuspokojí s tým, čo vie, v túžbe pokračovať v recenzii. Z tohto dôvodu aj teraz, keďže stále cíti, že Slovo bije na dvere, vstáva s poslušnosťou a hovorí: „Hlas môjho brata bije na dvere. Potom, dávajúc pokoj svojmu sluchu, počúva hlas vysielajúceho Slova: „Otvor mi, moja sestra, moja susedka, moja holubica, moja dokonalá: moja hlava je plná rosy a moje vlasy kvapkami noci. Význam toho pochopí ten, kto vytvorí takýto pohľad. Pre veľkého Mojžiša sa Zjavenie začalo svetlom; potom sa s ním Boh rozpráva v oblaku, potom Mojžiš, keď sa stal vyšším a dokonalejším, vidí Boha v tme. A z toho sa učíme niečo podobné ako toto: prvým odstránením falošných a mylných predpokladov o Bohu je prechod z temnoty do svetla. Pozornejšie pozorovanie skrytého, ktoré cez viditeľné vedie dušu k neviditeľnej prirodzenosti, sa stáva akýmsi oblakom, ktorý, zatemňujúc všetko viditeľné, vedie a cvičí dušu, aby obrátila svoj pohľad k skrytému. Duša, ktorá sa cez to naťahuje k vyššie uvedenému, pokiaľ je to prístupné ľudskej prirodzenosti, opúšťajúc to, čo je dole, vstupuje do svätyne poznania Boha, je všade zahalená Božskou temnotou, v ktorej, keďže všetko viditeľné a pochopiteľné je ponechané vonku, zostáva pre videnie duše len to neviditeľné a nepochopiteľné a v tejto temnote je Boh, ako hovorí Slovo: „Mojžiš, kde bol Boh zostupovať do zákona 0“. 21). Na základe tohto prehľadu musíme zvážiť, aká je podobnosť medzi tým, čo sa hovorí, a tým, čo nám dávame do pozornosti. Nevesta bola kedysi čierna, zatemnená temným učením, keď slnko, ktoré ju zakrývalo, spálilo v dôsledku pokušení semienko, ktoré sa nezakorenilo na kameňoch. Porazená tými, čo s ňou kedysi varili, svoje hrozno nezachovala, lebo sama seba nepoznajúc, namiesto oviec pásla stáda kôz. Ale len čo opustila spojenectvo so zlom, chcela v tom tajomnom bozku priblížiť svoje pery k zdroju svetla, potom sa stane krásnou, ožiarenou svetlom pravdy a umytou vodou z temnoty nevedomosti. Rýchlosťou toku sa potom prirovnáva ku koňom a v rýchlosti porozumenia k holubici. Pobehujúc ako kone a ako holubica, obletujúc všetko pochopené a viditeľné, najprv s túžbou odpočíva v tieni jablone, nazývajúc to, čo jej zatieňuje, namiesto oblaku jabloň; a teraz je už objatá božskou nocou, počas ktorej sa Ženích, hoci prichádza, neukazuje. Lebo ako by sa neviditeľné javilo v noci? Ale hoci dáva duši určitý pocit svojej prítomnosti, vyhýba sa jasnému pochopeniu, skrýva sa v neviditeľnosti prírody. Aký druh tajomstva sa teda vykonáva na duši v túto noc? Slovo sa dotýka dverí. Pod názvom dvere sa myslí veštecký význam tajomna, ktorým sa do nás vnáša to, čo hľadáme. Preto pravda, stojaca mimo našej prirodzenosti, s poznaním „z časti“ (1. Kor. 13:12), ako hovorí Apoštol, s domnienkami a veštením naráža na dvere porozumenia a hovorí: otvorte sa; a k presvedčeniu pridáva aj spôsob, akým sa majú otvárať dvere – to sú úžasné názvy – dávajúc akoby akési kľúče, ktorými sa otvára to, čo je zamknuté. Pre význam týchto mien: „sestra, susedka, holubica, dokonalá“ v doslovnom zmysle sú kľúčmi, ktoré otvárajú skryté. Ak je pre teba žiadúce, hovorí Ženích, aby sa otvorili dvere a brány tvojej duše boli „vzaté“ a vstúpil „Kráľ slávy“ (Ž 20:7), potom sa musíš stať mojou sestrou a prijať moju vôľu z duše, ako sa hovorí v evanjeliu, že sa stane Jeho bratom a sestrou, ktorí žijú podľa Jeho vôle (Mt 12,7). Musíte sa tiež začať približovať k pravde, stať sa „susedom“, aby vás nezatemnilo žiadne prostredie a vaša dokonalosť spočíva v kvalite holubice; a to znamená - byť naplnený bez nedostatku všetkej láskavosti a všetkej čistoty. Akoby niektoré kľúče, ktoré prijali tieto mená, otvorili s nimi, duša, vchod do pravdy, stali sa sestrou, susedkou, holubicou, dokonalou. Ziskom z toho, že Ma prijmeš a privedieš do svojho domu, bude pre teba rosa z mojej hlavy, ktorou som plný, a kvapky noci z mojich vlasov. A od nich rosa prinesie uzdravenie, ako sme sa to jasne dozvedeli od proroka, ktorý hovorí: „Lebo rosa, ktorá pochádza od teba, ich uzdravuje“ (Iz. 26:19). A „kvapky noci“ sú v spojení s tým, čo bolo diskutované vyššie, pretože ktokoľvek bol vo svätyni blízko neviditeľného, ​​nemohol hľadať dážď alebo prúd poznania; naopak, je pre neho žiadúce, ak pravda kropí jeho poznanie jemnými a nejasnými myšlienkami, za asistencie inteligentnej kvapky tečúcej zo svätých a bohabojných ľudí. Lebo „vlasy“ na Hlave všetkých sa podľa mňa v prenesenom zmysle nazývajú Proroci, Evanjelisti a Apoštoli, z ktorých každý, pokiaľ v sebe nesie tieto skryté, skryté a neviditeľné poklady v tme, sa pre nás stáva riekou, ale v skutočnosti sú to len kvapky rosy, hoci sú naplnené hojnosťou a veľkosťou učenia. Akou riekou bol Pavol, unášaný vlnami myšlienok nad nebo, dokonca „do tretieho neba“, dokonca do „raja“, kde počul nevýslovné a nevysloviteľné slovesá (2. Kor. 12:3.4)! A ako more, všetka táto výška reči, rozlievajúca sa v slove, tiež ukazuje, že toto slovo v porovnaní s pravým Slovom je akousi kvapkou rosy, keď hovorí: „Čiastočne rozumieme a čiastočne prorokujeme“ (1. Kor. 13:9); a: „Ak si niekto myslí, že niečo vie, nerozumie tomu, ako by mal rozumieť“ (1 Kor 8:2); a: „Nemyslím si, že som to dosiahol“ (Filip.3, 13)! Ak teda vlhkosť rosy a kvapiek na vlasoch považujeme v porovnaní s našimi silnými stránkami za rieky, moria a vlny, čo by sme mali vyvodiť z tohto Zdroja, ktorý povedal: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a napije sa“ (Ján 7:37)? Každý z tých, ktorí počúvajú, ako sa hovorí, si vytvorí predstavu o zázraku. Ak totiž kvapka stačí na to, aby rieky povstali, čo by potom táto kvapka mala vyvodiť o samotnej rieke Božej? Ale pozrime sa, ako nevesta poslúcha Slovo, ako otvára vchod pre Ženícha. "Vyzliekla som si rúcho," hovorí, "ako si oblečiem nahoty? Umyť si nosy, ako ich môžem poškvrniť? (Pieseň 5:3). Dokonale počúvala Toho, ktorý jej prikázal, aby sa stala sestrou, susedkou, holubicou a dokonalou, aby v dôsledku toho pravda prebývala v jej duši. Urobila to, čo počula, obliekla si kožu a vyzliekla si kožu, ktorú si obliekla. pozemskú nečistotu, ktorou bola zahalená, keď pri návrate z rajského života na zem počula: „Ako ste zem, vrátite sa na zem“ (1 Moj 3,19) Preto Slovo otvorilo vchod do duše, otvorilo závoj srdca, čiže telo, a keď už hovoríme o tele, ktoré pripravuje božské telo, ten božský príkaz obmýva. svojich duchovných nôh v písme Slova. Keď teda duša odložila starca a sňala závoj srdca, otvorila vchod do Slova, a keď vstúpila, urobila Mu svoj odev, podľa vedenia Apoštola, ktorý tomu, kto vyzliekol telesné rúcho starca, prikazuje obliecť si rúcho vytvorené „podľa Boha v úcte a v spravodlivosti“ (Ef. 4:24). Ježiša nazýva odevom. A znamenie nevesty, že si už nebude obliekať prevrátené rúcho, ale podľa zákona daného učeníkom sa uspokojí s jedným rúchom, do ktorého sa obliekla, obnovená znovuzrodením, potvrdzuje Pánovo slovo, ktoré prikazuje tým, ktorí boli kedysi ozdobení božským rúchom, aby si už neobliekli rúcho hriechu, ale aby si jeden neobliekal len dva rúcha hriechu, ale jeden. byť v rozpore, pretože aký druh komunikácie má tmavé oblečenie so svetlým a nehmotným? Zákon nariaďuje nielen nemať dve rúcha, ale ani neprišívať nový „tanier“ „na odev vesty“ (Mk. 2:21), aby nedošlo k väčšej hanbe, ak si niekto oblečie takýto odev a to, čo je ušité, nezostane neporušené a na starom vznikne veľká a neopraviteľná diera. Lebo sa hovorí: „Nový poriadok sa odtrhne od starého a skaza bude ešte horšia“ (Mk. 2:21), takže sa ukáže aj to nevhodné. Preto nevesta hovorí: "Vyzliekla som sa, ako si oblečiem akty?" Lebo kto, keď na sebe uvidí rúcho Pána, ktoré je priezračné ako slnko, ktoré mu bolo pre čistotu a neporušenosť uložené, napríklad, ktoré Pán ukázal na vrchu počas premenenia, potom bude súhlasiť s tým, aby mu dali biedne a roztrhané šaty, v ktorých je, ako hovorí podobenstvo, oblečený „opilec a smilník“ (Príslovia 23:21)? A keď si umyl nohy, nesúhlasí s tým, aby ich znova poškvrnil chodením po zemi. Lebo hovorí: „Keď som si umyl nos, ako ich môžem poškvrniť? O Mojžišovi sa totiž hovorí aj to, že na Boží príkaz, keď si oslobodil nohy od mŕtvych kožených topánok, neobul si opäť čižmy na nohy, keď vstúpil na svätú a posvätnú zem, a tiež keď si podľa obrazu na vrchu zhotovil kňazské odevy - v jednej látke spojil lesk zlata, šarlátu, jemného plátna, modrej a šarlátovej zo všetkého rozpusteného, ​​aby žiarila krása, zlátanina. podarilo sa to pre nohy, naopak, slúžilo to ako výstroj pre kňazskú nohu, aby bola nahá a bez akéhokoľvek krytu, pretože kňaz určite musel vkročiť na svätú pôdu, kam sa nesmelo dostať s odumretou kožou. Preto Pán zakazuje učeníkom nosiť topánky, keď im prikazuje, aby nechodili „cestou jazyka“, ale aby nasledovali svätú cestu (Mt 10:5.10). Samozrejme, nepoznáte túto svätú cestu, ktorú majú učeníci nasledovať, keď ste sa to naučili od Rexa: „Ja som cesta“ (Ján 14:6) – cesta, ktorej sa mŕtvy človek nemôže dotknúť bez toho, aby si vyzliekol šaty. Preto, keďže na tejto ceste bola nevesta, po ktorej Pán kráčajúc po nej umýva nohy vodou a utiera ich stuhou, ktorou sa opása; a Pánov opasok je moc, ktorá očisťuje od hriechov, lebo sa hovorí: „Pán sa obliekol silou a opásal sa“ (Ž 92,1); potom si nevesta očistila nohy a udržala sa na kráľovskej ceste, „neodbočila napravo ani naľavo“ (Dt 5,39), aby si po prenesení značky na jednu alebo druhú stranu cesty nezašpinila nohy blatom. Samozrejme, chápete, čo sa myslí tým, čo bolo povedané, totiž že duša, ktorá si raz vyzula čižmy krstom (lebo je vlastnou vecou krstiteľa vyzuť si remienky topánok, ako o tom svedčil Ján (Ján 1:22), že to nemôže urobiť iba nad Pánom, lebo ako jej môže rozviazať nohy, ktorý vôbec nebol zviazaný remeňom zo zeme?) čižmy. nečistoty. A preto necháva svoje nohy nepoškvrnené na hladkej ceste, ako to urobil Dávid, keď si nohy umyl od hliny bahna a postavil ich na kameň, pričom to vyjadril slovami: „Zdvihol ma z jamy vášní a z hliny hliny, postavil moje nohy na kamene a vyrovnal nohy“ (Ž 39, 3). Pod názvom kameň rozumieme Pána, ktorý je svetlo a pravda a neporušiteľnosť a pravda je to, čo vyrovnáva duchovnú cestu. Kto sa od nej neodklonil jedným alebo druhým smerom, nezachováva svoje stopy nijako poškvrnené špinou zmyselnosti. Toto je presne tá vec, ktorou nevesta, podľa môjho chápania, otvára dvere Slovu. Lebo vyznanie, že človek už neprijme odmietnuté blato a nedotkne sa pozemskej špiny na ceste životom, sa stáva vstupom svätyne do takto pripravenej duše a svätyňou je Pán. Toto je posledná myšlienka toho, čo bolo povedané. Potom duša opäť začne vystupovať do najvyššieho, pretože to nie je hlas, ktorý udrie len na dvere srdca, ale sama božská ruka preniká dovnútra, "cez studňu. "Brat môj, hovorí nevesta, poslal svoju ruku cez studňu a moje brucho sa pre Neho triaslo." Tomu, kto inteligentne počúva, je nepochybne zrejmé, o koľko viac ako to, čo bolo povedané predtým, je to, čo bolo povedané teraz, hojnejšie na výšku. Slovo, ktoré hovorí neveste: „Otvoriť“ božskými menami, jej dáva silu otvoriť sa. Nevesta je poslušná Slovu, pretože sa stáva tým, čo počúvala: sestrou, susedkou, holubicou a dokonalou; vyzlečie si toto kožené rúcho, zmyje si nečistotu zo svojich nôh, neoblečie si znova tento odporný a roztrhaný odev a už nepoloží nohy na zem. Počula hlas Ženícha a poslúchla príkaz; otvára dvere a odstraňuje závoj zo srdca; odsunie oponu dverí, teda telo, otvorí všetky brány duše, aby mohol vojsť Kráľ slávy. Ale široká brána sa ukázala ako malá, úzka a stiesnená diera, do ktorej nemohol vojsť sám Ženích a jeho ruka sa sotva zmestila, takže iba prenikol dovnútra a dotkol sa ženy, ktorá chcela vidieť ženícha, a nevesta z toho mala len úžitok, pretože v ruke, ktorá sa jej dotkla, spoznala ruku svojho Milého. Aké učenia nám naznačuje múdrosť obsiahnutá v povedané, zistíme, ak sa pri tomto slove dlho nepozastavíme. Ľudská duša je v medziach dvoch prirodzeností, z ktorých jedna je netelesná, duchovná a čistá a druhá je telesná, materiálna a nerozumná. Ako skoro, keď sa vďaka cnosti oslobodil od pripútanosti k drsnému a pozemskému životu, obracia svoj pohľad k tomu, čo je mu a Božskému podobné, neprestane skúmať a hľadať počiatok bytostí – teda to, čo je zdrojom ich krásy, odkiaľ tečie sila, čo zo seba vyžaruje múdrosť, ktorá sa zjavuje v podstate. Uvádza do pohybu všetky sily rozumu a všetku duševnú schopnosť bádania, so zvedavosťou sa snaží pochopiť to, čo hľadá, pričom si stanovuje hranicu chápania iba účinnosti Boha, ktorý siaha až k nám, čo cítime vo svojom živote. A tak, ako sa vzduch prenesený zo zeme do vody nezastaví na dne jazera, ale výsledná bublina smeruje nahor k svojim príbuzným a potom sa prestane pohybovať hore, keď dosiahne samý povrch vody a zmieša sa s okolitým vzduchom, tak sa niečo podobné stane duši, ktorá skúma Božstvo; keď siaha od nižšieho k poznaniu najvyššieho a keď pochopil zázraky Jeho činnosti, nemôže ísť ďalej vo svojej zvedavosti, ale žasne a ctí sa pred Ním, ktorého existencia je známa len preto, že koná. Vidí nebeskú krásu, lesk svetiel, rýchle otáčanie pólov, usporiadaný a usporiadaný chod hviezd, kruh štyroch ročných časov, ktorý sa vracia na svoj začiatok, Zem sa prispôsobuje svojmu okoliu a mení svoje vlastné činy podľa rozdielu v pohyboch toho, čo je nad ňou, mnoho rôznych plemien zvierat žijúcich vo vodách a prijímajúcich pohyb vzduchom, rôzne rastliny a všetky druhy žijúce na zemi, všetky druhy žijúce na zemi. iná kvalita, sila, vzhľad, vlastnosti ovocia a štiav; Pri pohľade na všetko ostatné, v čom sa zjavuje Božia činnosť, duša zo zázrakov toho, čo je viditeľné, uzatvára svojou mysľou to, čo sa týmto skutkom rozumie. V budúcom veku, keď sa všetko viditeľné pominie, podľa slova Pána, ktorý povedal: „Nebo a zem sa pominú, ale moje slová nepominú“ (Mat. 24, 35) a prejdeme do toho života, ktorý je vyšší ako zrak, sluch a myslenie, keď možno nie z časti, nielen zo skutkov, chápeme podstatu Dobra, ako teraz, a nie z účinnosti toho, čo je viditeľné, chápeme to, čo je vyššie, ale nepochybne inak bude pochopená akási nevýslovná blaženosť a ukáže sa iný spôsob potešenia pre človeka, ktorý je teraz nezvyčajný. Medzitým je teraz limitom v poznaní nevysloviteľného pre dušu účinnosť prejavujúca sa v bytostiach, ktorá sa v našom chápaní alegoricky nazýva „ruka“. Takže toto je učenie, ktoré nás múdro učia v týchto Božích výrokoch; podľa nich čistá duša, ktorá už neprechádza pozemským a hmotným životom, aby neznečistila svoju stopu, opierajúc sa nohami o to, čo bolo dole, očakávajúc, že ​​prijme samotného Ženícha, ktorý úplne vstúpil do domu, doteraz rád videl v studni iba ruku, pod názvom ktorej sa myslí Jeho účinná moc. „Môj brat,“ hovorí, „poslal svoju ruku cez studňu“, pretože ľudská sila nemá takú schopnosť prijať nedefinovateľnú a nepochopiteľnú povahu. „A moje brucho sa bude pre Neho triasť,“ pokračuje nevesta. Slovo „úcta“ znamená akýsi druh úžasu a prekvapenia nad zázrakom, ktorý sa zjavil, pretože všetka sila porozumenia je v ňom uvedená do pohybu zázračnosťou toho, čo sa deje rukou Božou, ktorej chápanie, prevyšujúce jeho silu, vyjadruje nepochopiteľnosť a nepochopiteľnosť povahy konania, pretože celé dielo tohto stvorenia je nám zjavené a „skrze toto dielo stvorenia je nám zjavené. v súlade s Prorokom hovorí evanjelium. Jeden hovorí: „Toto všetko bolo stvorené“ (Ján 1:2) a Prorok nazýva silu, ktorá tvorí bytosti ručne, hovoriac: „Moja ruka stvorila všetky tieto veci“ (Ž 66:2). Ak teda všetko ostatné a nebeské krásy sú produktom tejto činnosti, ale ľudská myseľ, ktorá hľadá to, čo je podstatou človeka alebo slnka, alebo akéhokoľvek iného zázraku viditeľného stvoreniu, nepochopila, potom sa z tohto dôvodu chveje samotné srdce pred Božou činnosťou a usudzuje, že ak nie je schopné toto pochopiť, ako potom pochopí táto vyššia prirodzenosť? Ale niekto iný, ktorý pochopil tajomný význam toho, čo bolo povedané inak, podľa jeho názoru možno nebude hrešiť proti tomu, čo vyžaduje pravda. Domnievam sa totiž, že domom nevesty máme na mysli celý ľudský život, a táto ruka, ktorá tvorí stvorenia, nakrátko navštívila dočasnosť a krehkosť ľudského života, znižuje sa tým, že zdieľa našu prirodzenosť „v každej podobe, okrem hriechu“ (Žid. 4:15). Keď k nám prišiel, vytvára v našich dušiach úžas a úžas, ako sa Boh zjavuje v tele? Ako sa Slovo stalo telom? Ako rodí Panna? Ako sa svetlo mieša s temnotou a ako sa život rozpúšťa so smrťou? Ako malá studnička života prijme do seba všetky bytosti obsahujúce Ruku, ktorá meria celú oblohu, objíma celú zem a všetku vodu? Preto je pravdepodobné, že pod tajomným menom nevestinej ruky je pre nás prorocky označená milosť evanjelia. Lebo keď sa Pán zjavil na zemi a žil medzi ľuďmi, vtedy sme spoznali čistú a nehmotnú krásu Ženícha, Božstvo Slova, vyžarovanie pravého svetla činnou rukou. Lebo pod názvom ruky rozumieme Jeho zázračnú moc, ktorou ožívali mŕtvi, prinavracal zrak slepým, vyháňal malomocenstvo a jediným príkazom opúšťali telo všelijaké nevyliečiteľné a ťažké choroby. Keďže sa nám ponúka tento dvojaký pohľad na slovo „ruka“ a jeden predpokladá, že Božská prirodzenosť, ako úplne nepochopiteľná a neporovnateľná s čímkoľvek, je známa už len svojou účinnosťou, a druhý tvrdí, že slová nevesty predpovedajú milosť evanjelia, nechávame na poslucháčovi, aby si vybral, čo sa viac podobá a čo najviac zodpovedá navrhovaným slovám. Prinajmenšom, ktorýkoľvek z nich sa považuje za duchovne prospešnejší, nech nám slúži ako dostatočný sprievodca v prospech oboch z toho, čo bolo povedané. S vedomím, že „rozumné Božie veci“ sú podľa Pavlova „od stvorenia sveta viditeľne počaté zo stvorených vecí“ (Rim 1,19–20), zdržme sa skúmavého skúmania nepochopiteľného, ​​aby uvažovanie o neprístupnej a neopísateľnej povahe neslúžilo ako dôvod na odklon od pravdy. Ak, pamätajúc na evanjelium, sformulujeme veštecký koncept o ruke, potom aj v tomto prípade v nás zosilnie viera v tajomné učenie, v predbežné hlásanie dogiem, keď sme si požičali väčšiu istotu o Kristovi Ježišovi. Sláva mu navždy! Amen. Mohlo by vás zaujímať: