Беседа 11. Толкование па Песн. 5:2–4

Cântarea 5:2. Glasul Fratelui Meu lovește ușa: deschide-Mi, sora Mea, aproapele Meu, porumbelul Meu, cel desăvârșit al Meu, precum capul Meu este plin de rouă și părul Meu este plin de picături de noapte. Cântarea 5:3. Mi-am scos halatul, cum să mă îmbrac nud? Spăl-mi nasul, cum să le pângăresc? Cântarea 5:4. Fratele meu și-a trimis mâna prin fântână și mi-a tremurat burta pentru El. Aceasta este una dintre marile porunci ale Domnului, potrivit căreia mintea celor învățați prin cuvânt, ca și cum ar scutura niște praf din tot ce este material în natură, se înalță la dorința celor mai înalte, adică cei care au în minte viața mai înaltă trebuie să fie mai presus de somn și să fie mereu treji cu mintea, ca și cum seducatoarea unui suflet și acuzatorul adevărului, mă alungă din somnul și mișcarea aceea. cu care cei care se plonjează în lucrurile seducției vieții, se formează aceste idei visătoare: autoritate, bogăție, dominație, aroganță, farmecul plăcerilor, dragostea de faimă, dependența de plăceri, ambiția și tot ceea ce în această viață pentru neprudenți, după o idee goală, este râvnit, curge odată cu natura tranzitorie a opiniei, nefiind nici măcar permanent recunoscută și nefiind recunoscută în timp. după părerea noastră la fel, dar părând în același timp să ia ființă și să piară, ca valurile care se ridică deasupra apelor și pentru o vreme înălțate de mișcarea vântului, dar nu rămân mult timp în această trufie, pentru că cele ridicate de iuteala vântului, căzând în curând odată cu vântul, arată din nou suprafața netedă a mării. Prin urmare, pentru ca gândurile noastre să se elibereze de asemenea fantome, Cuvântul ne poruncește să ne scuturăm din ochii sufletului nostru acest vis împovărător, pentru ca prin sârguință față de nesuportabil să nu pierdem ceea ce este substanțial și cu adevărat existent. De aceea, el ne inspiră cu gândul de veghe, spunând: „În mâinile voastre să fie încinse coapsele și lămpile să aprindă” (Luca 12:35), pentru că lumina arătată ochilor alungă somnul de la ochi, iar coapsele, legate cu o centură, fac trupul incapabil de somn, sentimentul de muncă nu permite liniștea în somn. Desigur, este limpede ceea ce se exprimă prin discursul tainic: cel încins cu Castitate trăiește în lumina unei conștiințe curate, pentru că lampa îndrăzneală luminează o viață în care sufletul, de la descoperirea adevărului, rămâne vigilent și nu susceptibil de amăgire, necondus în nebunie de niciunul dintre aceste vise fără sens. Dacă va reuși în aceasta sub călăuzirea Cuvântului, atunci o anumită viață îngerească va urma cu noi, pentru că porunca lui Dumnezeu ne aseamănă cu cei despre care spune: „Și ești ca un om care așteaptă pe Domnul său când se întoarce de la căsătorie, pentru ca, dacă vine și împinge, i se va deschide” (Luca 12:36). Căci și ei așteaptă întoarcerea Domnului din căsătorie și stau cu ochiul vigilent la porțile cerești, pentru ca Împăratul Slavei, când se va întoarce din căsătorie, să intre din nou în acea fericire cerească. De unde, „ca un mire”, după cuvintele psalmodiei, „venit din palat” (Ps. 18, 6), ne-a logodit cu Sine ca fecioară, această fire, care săvârșise adulter cu idolii, a transformat nestricăciunea fecioara printr-o renaștere tainică. Deci, după ce căsătoria fusese deja împlinită, după ce Biserica a fost descurajată de Cuvânt, după cum spune Ioan: „Dacă ai mireasă, ai mire” (Ioan 3, 29), după ce au primit-o în camera sacramentelor, Îngerii au așteptat întoarcerea Regelui, după ce au introdus Biserica în beatitudinea firească. De aceea, spunea Cuvântul, viețile noastre trebuie asemănate cu ele, astfel încât, așa cum ei, ducând o viață departe de viciu și înșelăciune, sunt gata să primească venirea Domnului, tot așa și noi, vegheând la pragul locuințelor noastre temporare, să ne pregătim pentru ascultare când El vine și împinge la ușă. Căci „fericiți”, se spune, „sunt slujitorii pe care Domnul îi va găsi când va veni”, cei care fac acest lucru (Luca 12:37). De aceea, fiindcă este un lucru binecuvântat să fii ascultător de cel care vorbește la ușă, de aceea sufletul, care-și păzește vigilent comorile, gândindu-se neîncetat la fericire, îl simte pe cel care stă la ușă și spune: „Glasul fratelui meu lovește în ușă”. Cum, din aceste cuvinte, poate cineva să înțeleagă într-un alt mod vrednic urcarea miresei la Divin? Ea care, cu atâta putere și încredere, a alungat de la sine nordul crud, a atras spre sine vântul strălucitor, produce în gura ei grădini de spini, ale căror fructe sunt aromate; cea care a oferit grădina ei Domnului creației pentru o masă, la care nimic din ceea ce s-a oferit nu era de așa natură încât să poată fi respins, ci dimpotrivă, totul era frumos, dovadă de smirna, miros, pâine cu miere și vin cu lapte; ea a cărei desăvârșire Cuvântul a confirmat-o, spunând: „Toți sunteți buni și nu este viciu în voi” (Cântarea 4:7); aceeași persoană este acum poziționată ca și cum s-ar fi pregătit pentru prima oară pentru a primi venirea lui Dumnezeu și, de parcă nu ar fi acceptat și nu și-a insuflat încă în ea însăși Cuvântul care stă acum în fața ușilor ei, ea consideră puterea vocii drept un miracol. De aceea, spune că vocea Pețitorilor nu o atinge, ci ușa ei; căci el spune: „Vocea fratelui meu lovește ușa”. Vedeți cât de nemărginit este alaiul pentru cei care se înalță la Dumnezeu, cum ceea ce este trecut devine întotdeauna începutul a ceea ce este sus? Conform celor spuse miresei, am sperat la vreo oprire în continuarea procesiunii în sus. Căci după ce a fost martor la perfecțiunea a ce ar mai căuta altul? Ce vedem? Mireasa este încă acasă, nici măcar nu a ieșit pe ușă, nu s-a bucurat de vederea noului venit, dar auzind este călăuzită doar către împărtășirea binecuvântărilor. De aceea, din cele spuse, învățăm următoarea învățătură: cuvântul apostolic este întotdeauna aplicabil celor care reușesc în cele mai importante lucruri, care spune: „Dacă crede cineva că știe ceva, n-are pricepere, precum trebuie să înțeleagă” (1 Cor. 8, 2). Căci în ceea ce a precedat sufletul l-a cunoscut pe Mire, atât cât a înțeles. Dar din moment ce ceea ce nu s-a înțeles încă este de un număr infinit de ori mai mare decât ceea ce s-a înțeles, așadar, deși Mirele s-a arătat sufletului de multe ori, totuși cu glasul său se anunță miresei că i se va arăta, de parcă nu s-ar fi arătat încă ochilor ei. Și pentru a ne clarifica acest gând, voi adăuga o oarecare asemănare cu discursul ca exemplu: ca și cum cineva ar fi aproape de acea sursă, despre care Scriptura spune că la început „a ieșit din pământ” într-o asemenea abundență, încât „a udat toată fața pământului” (Geneza 2:6), atunci cel care se apropie de izvor va fi uimit de această „nenumărate” cantitate de apă, umplută cu apă constantă. s-a vărsat, dar nu va spune că a văzut toată această apă (căci este posibil pentru el să vadă ce se ascunde în măruntaiele pământului?), prin urmare, chiar dacă stă mult timp la sursa care se varsă, el va fi întotdeauna doar la începutul acestui spectacol, pentru că apa încă nu se oprește din curge și încă începe să se reverse. La fel, cel care are în fața ochilor această frumusețe divină și indefinibilă, întrucât ceea ce se dobândește din nou neîncetat pare a fi mai nou și mai extraordinar în comparație cu ceea ce s-a înțeles deja, deși este mereu uimit de ceea ce îi apare înaintea lui, nu se oprește niciodată în dorința de a vedea mai mult, pentru că ceea ce se așteaptă este mai magnific și mai divin decât tot ceea ce se vede. Prin urmare, și aici, mireasa, minunându-se mereu de ceea ce știe și fiind uimită de el, nu se mulțumește niciodată cu ceea ce știe în dorința de a continua recenzia. Din acest motiv, chiar și acum, de vreme ce încă simte că Cuvântul lovește ușa, se ridică cu ascultare și spune: „Glasul fratelui meu lovește ușa”. Apoi, dând pace auzului său, ascultă glasul Cuvântului care difuzează: „Deschide-Mi, sora Mea, aproapele Meu, porumbelul Meu, Cel desăvârșit al Meu: precum capul meu este plin de rouă și părul meu de picăturile nopții”. Sensul acestui lucru va fi înțeles de cel care formează o astfel de viziune. La marele Moise a început Bobotează cu lumină; apoi Dumnezeu vorbește cu el în nor, după care Moise, devenit mai înalt și mai desăvârșit, îl vede pe Dumnezeu în întuneric. Și din aceasta învățăm ceva asemănător cu următorul: prima îndepărtare de la presupunerile false și eronate despre Dumnezeu este trecerea de la întuneric la lumină. O observare mai atentă a ascunsului, care prin vizibil duce sufletul spre natura invizibilă, devine ca un fel de nor, care, întunecând tot ceea ce este vizibil, îndrumă și antrenează sufletul să-și îndrepte privirea spre ascuns. Sufletul, întinzându-se prin aceasta spre sus, în măsura în care aceasta este accesibilă firii umane, părăsind ceea ce este dedesubt, intră în sanctuarul cunoașterii lui Dumnezeu, fiind pretutindeni învăluit de întunericul divin, în care, întrucât tot ceea ce este vizibil și înțeles este lăsat în afară, doar invizibilul și neînțelesul rămâne pentru viziunea sufletului și în acest întuneric spune: „Dumnezeu, ca întuneric, se coboară în lege. Dumnezeu a fost” (Ex. 20, 21). Pe baza acestei revizuiri, trebuie să luăm în considerare ce asemănare este între ceea ce se spune și ceea ce ne este adus în atenție. Mireasa a fost cândva neagră, întunecată de învățături întunecate, când soarele care o acoperea a ars, din cauza ispitelor, sămânța care nu prinsese rădăcini pe pietre. Învinsă de cei care gătiseră odinioară cu ea, ea nu și-a păstrat strugurii, pentru că, necunoscându-se, păsrea turmele de capre în loc de oi. Dar de îndată ce și-a părăsit alianța cu răul, și-a dorit în acel sărut misterios să-și apropie buzele de sursa luminii, atunci devine frumoasă, luminată de lumina adevărului și spălată cu apă din întunericul ignoranței. Apoi, în ceea ce privește viteza fluxului, ea este asemănată cu caii, iar în ceea ce privește viteza de înțelegere, este asemănată cu un porumbel. După ce a alergat ca caii și, ca un porumbel, zburând în jurul a tot ce se înțelege și se vede, ea se odihnește mai întâi cu poftă sub umbra unui măr, numind ceea ce o umbră măr în loc de nor; iar acum este deja îmbrățișată de noaptea dumnezeiască, în timpul căreia Mirele, deși vine, nu se arată. Căci cum ar apărea invizibilul noaptea? Dar deși El dă sufletului o anumită senzație a prezenței Sale, El evită totuși înțelegerea clară, ascunzându-se prin invizibilitatea naturii. Prin urmare, ce fel de secret se face asupra sufletului în această noapte? Cuvântul atinge ușile. Prin numele de uși se înțelege sensul ghicitor al misteriosului, prin care ceea ce căutăm este introdus în noi. Așadar, adevărul, stând în afara firii noastre, cu cunoașterea „din partea” (1 Cor. 13, 12), precum spune Apostolul, cu presupuneri și ghicitori lovește ușile înțelegerii, spunând: deschide; iar convingerii adaugă felul în care ar trebui deschise ușile – acestea sunt nume minunate – dând, parcă, un fel de chei cu care să deschidă ceea ce este încuiat. Pentru semnificația acestor nume: „sora, vecină, porumbel, perfect”, în sens literal, sunt cheile care deschid ascunsul. Dacă îți este de dorit, spune Mirele, ca ușile să se deschidă și porțile sufletului tău să fie „luate” și „Împăratul slavei” să intre (Ps. 20, 7), atunci trebuie să devii sora mea, primind voia mea din suflet, după cum se spune în Evanghelie că el devine fratele și sora Lui care trăiește după voia Sa (Matt. 12:49). De asemenea, trebuie să începi să te apropii de adevăr, să devii „vecin”, astfel încât niciun mediu să nu te întunece, iar perfecțiunea ta constă în calitatea de porumbel; și aceasta înseamnă - să fii umplut fără lipsă de toată bunătatea și toată puritatea. Parcă niște chei, acceptând aceste nume, deschid cu ele, suflete, intrarea în adevăr, devenind soră, vecină, porumbel, desăvârșit. Profitul de pe urma faptului că mă primiți și aduceți în casa voastră va fi pentru voi roua din capul Meu de care sunt plin și noaptea picătură din părul Meu. Și de la ei roua va aduce vindecare, așa cum am învățat clar acest lucru de la profet, care spune: „Căci roua care vine de la Tine este tămăduitor pentru ei” (Is. 26:19). Iar „picăturile nopții” sunt în legătură cu cele discutate mai sus, căci oricine se afla în sanctuar lângă cele nevăzute, îi era imposibil să caute vreo ploaie sau curent de cunoaștere; dimpotrivă, este de dorit pentru el dacă adevărul îi stropește cunoștințele cu gânduri subtile și neclare, cu ajutorul unei picături inteligente care curge din oameni sfinți și purtători de Dumnezeu. Căci „părul” de pe Capul tuturor, după părerea mea, în sens figurat, se numesc Profeți, Evanghelişti și Apostoli, dintre care fiecare, atât cât a cuprins, desenând aceste comori ascunse, ascunse și invizibile în întuneric, devine un râu pentru noi, dar în realitate acestea sunt doar picături de rouă, deși sunt pline de abundența și măreția abundenței. Ce râu a fost Pavel, dus de valuri de gânduri deasupra cerului, chiar „până la al treilea cer”, chiar în „paradis”, unde a auzit verbe inefabile și nepronunțate (2 Cor. 12:3.4)! Și ca marea, toată această înălțime a vorbirii, revărsând în cuvânt, mai arată că acest cuvânt în comparație cu adevăratul Cuvânt este un fel de picătură de rouă, când spune: „În parte înțelegem și în parte proorocim” (1 Cor. 13, 9); și: „Dacă crede cineva că știe ceva, nu înțelege cum trebuie să înțeleagă” (1 Cor. 8:2); şi: „Nu cred că am reuşit” (Filip.3, 13)! Prin urmare, dacă umiditatea de rouă și picăturile de pe păr sunt considerate în comparație cu puterile noastre pentru a fi recunoscute ca râuri, mări și valuri, atunci ce ar trebui să concluzionam despre această Sursă, care spunea: „Dacă îi este sete cineva, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37)? Fiecare dintre cei care ascultă, după cum se spune, își va face o idee despre miracol. Căci dacă o picătură este suficientă pentru ca râurile să apară, atunci ce ar trebui să deducă această picătură despre râul lui Dumnezeu însuși? Dar să vedem cum mireasa ascultă de Cuvânt, cum deschide ea intrarea Mirelui. „Mi-am scos haina”, spune ea, „cum mă voi îmbrăca nud? Spăl-mi nasul, cum să-l pângăresc? (Cântarele 5:3). Ea L-a ascultat cu desăvârșire pe Cel care i-a poruncit să devină soră, vecină, porumbel și desăvârșit, pentru ca, ca urmare, adevărul să locuiască în sufletul ei. Căci ea a scos păcatul pe care și-a îmbrăcat pielea după ce a îmbrăcat departe de picioarele ei necurăția pământească cu care era acoperită, când, întorcându-se din viața paradisului pe pământ, a auzit: „Cum ești pământul, te vei întoarce pe pământ” (Geneza 3, 19). De aceea, Cuvântul a deschis intrarea în suflet, deschizând vălul inimii, adică trupul, și, mie, poruncesc omul cel veșnic, care mi-a spus omul cel vechi. cei care se pregătesc să-și spele necurăția picioarelor spirituale în izvoarele Cuvântului. Deci, dezbrăcându-l pe bătrân și luând vălul inimii, sufletul a deschis intrarea în Cuvânt și, când El a intrat, Îi face îmbrăcămintea, după conducerea Apostolului, care poruncește celui care s-a dezbrăcat de veșmântul bătrânului să se îmbrace cu haina creată „după cinste și dreptate după Dumnezeu” (Efes. 4, 24). Îl numește îmbrăcăminte lui Isus. Iar semnul miresei că nu se va mai îmbrăca cu haina răsturnată, ci, conform legii date ucenicilor, se va mulțumi cu o singură haină, în care ea s-a îmbrăcat, reînnoită prin nașterea din nou, confirmă cuvântul Domnului, care poruncește celor ce au fost împodobiți odată cu haine dumnezeiești să nu se mai îmbrace cu haina păcatului și să nu se mai îmbrace cu haina păcatului și nu numai cu aceeași haină, ci cu două haine. unul pe altul, pentru că ce fel de comunicare are hainele întunecate cu lumina și imaterialul? Legea poruncește nu numai să nu aibă două veșminte, ci și să nu coase o nouă „farfurie” „la haina hainei” (Mc. 2:21), astfel încât să nu se producă o rușine mai mare dacă cineva se îmbracă cu astfel de haine și ceea ce este cusut nu rămâne intact, iar o gaură mare și ireparabilă devine în cea veche. Căci se spune: „Ordinea cea nouă se va smulge de cea veche și nimicirea se va înrăutăți” (Marcu 2, 21), astfel încât să se descopere și cei necuveniți. De aceea mireasa spune: „Mi-am scos halatul, cum să mă îmbrac nud?” Căci cine, văzând asupra lui haina transparentă de soare a Domnului, pusă asupra lui pentru curăție și nestricăciune, de exemplu, pe care Domnul a arătat-o ​​pe munte în timpul schimbării la față, va accepta atunci să i se pună haine sărace și sfâșiate, în care, după cum spune pilda, este îmbrăcat „un bețiv și un desfrânat” (Proverbe, 21)2? Și după ce și-a spălat picioarele, nu este de acord să le spurce iar mergând pe pământ. Căci el zice: „După ce mi-am spălat nasul, cum să le pângăresc?” Căci, de asemenea, se povestește despre Moise că, prin porunca divină, după ce și-a eliberat picioarele de pantofii din piele moarte, nu și-a mai pus cizme în picioare când a pășit pe pământul sfânt și consacrat și, de asemenea, când, după imaginea arătată pe munte, a făcut haine preoțești - într-o singură țesătură a îmbinat strălucirea aurului, stacojii, in subtil, in, albastru și orice fel de frumusețe. podoabă. a reușit să o facă pentru picioare, dimpotrivă, a servit ca ținută pentru piciorul preoțesc să fie gol și liber de orice acoperire, pentru că preotul cu siguranță trebuia să calce pe pământ sfânt, care nu avea voie să intre cu pielea moartă. Prin urmare, Domnul interzice ucenicilor să aibă cizme atunci când le poruncește să nu umble „pe calea limbii”, ci să urmeze calea sfântă (Matei 10:5.10). Desigur, nu cunoașteți această cale sfântă pe care ucenicilor li se poruncește să o urmeze, după ce ați învățat acest lucru de la Rex: „Eu sunt calea” (Ioan 14:6) - o cale pe care un mort nu este posibil să o atingă fără să-și dezbrace hainele. De aceea, de vreme ce pe această cale era o mireasă, pe care Domnul, mergând de-a lungul ei, își spală picioarele cu apă și le șterge cu panglica cu care se încinge; iar brâul Domnului este puterea care curăță de păcate, căci se spune: „Domnul S-a îmbrăcat cu putere și S-a încins” (Ps. 92:1); apoi mireasa, după ce și-a curățit picioarele, se menține pe calea împărătească, „fără depărtându-se la dreapta și la stânga” (Deut. 5:39), astfel încât, după ce a mutat semnul într-o parte sau alta a căii, să nu-și pătească picioarele cu noroi. Desigur, înțelegeți ce înseamnă ceea ce s-a spus, și anume că sufletul, după ce s-a desprins cândva ghetele prin botez (căci este treaba lui însuși să lepădă curelele ghetelor, așa cum a mărturisit Ioan (Ioan 1:22), că nu poate face asta numai pentru Domnul: căci cum poate fi dezlegat de Cel Care nu a fost spălat deloc de păcatul ei), însuși, lepădat cu păcatul? lucruri pământeşti împreună cu ghetele. necurăţie. Și de aceea își ține picioarele neîntinate pe cărarea netedă, așa cum a făcut David când, după ce și-a spălat picioarele de lutul noroiului, le-a așezat pe o piatră, exprimând acest lucru în cuvinte astfel: „M-a ridicat din groapa patimilor și din lutul noroiului și mi-a pus picioarele pe pietre și mi-a îndreptat picioarele” (Ps. 39:3). Prin numele de piatră ne referim la Domnul, Care este lumină și adevăr și neputință, iar adevărul este ceea ce egalizează calea spirituală. Cel care nu s-a abătut de ea într-o direcție sau alta, nu-și păstrează urmele în niciun fel pângărite de murdăria voluptății. Acesta este chiar lucrul cu care mireasa, după înțelegerea mea, deschide ușa Cuvântului. Căci mărturisirea că cineva nu va mai accepta noroiul respins și nu se va atinge de murdăria pământească pe calea vieții devine intrarea lăcașului în sufletul astfel pregătit, iar lăcașul este Domnul. Acesta este gândul final al celor spuse. După aceasta, sufletul începe din nou să se înalțe la cel mai înalt, pentru că nu glasul lovește doar ușa inimii, ci însăși mâna dumnezeiască pătrunde în interior, „prin fântână. „Fratele meu”, spune mireasa, „a trimis mâna Lui prin fântână și pântecele mi-a tremurat pentru El”. Fără îndoială, pentru cel care ascultă inteligent este evident cât mai mult decât ce s-a spus înainte, ceea ce s-a spus acum este mai abundent în înălțime. Cuvântul, care îi spune miresei: „Deschide” cu nume divine, îi dă puterea de a deschide. Mireasa este ascultătoare de Cuvânt pentru că devine ceea ce a ascultat: o soră, o vecină, un porumbel și o desăvârșită; își scoate această haină de piele, își spală necurăția de pe picioare, nu își mai îmbracă această haină ticăloasă și sfâșiată și nu își mai pune picioarele pe pământ. Ea a auzit glasul Mirelui și a ascultat porunca; deschide ușa, îndepărtând vălul din inimă; împinge deoparte perdeaua ușii, adică trupul, deschide toate porțile sufletului ca să intre Împăratul slavei. Dar poarta lată s-a dovedit a fi un fel de gaură mică, îngustă și înghesuită în care Mirele Însuși nu putea intra, iar mâna Lui abia încapea, astfel încât El a pătruns doar înăuntru și a atins-o pe femeia care voia să-l vadă pe Mire, iar de aici doar mireasa a beneficiat, pentru că în mâna care o atingea recunoștea mâna Iubitului ei. Ce învățături ne sunt indicate de înțelepciunea cuprinsă în cele spuse, vom afla dacă nu ne oprim mult timp asupra acestui cuvânt. Sufletul uman se află în limitele a două naturi, dintre care una este necorporală, spirituală și pură, iar cealaltă este corporală, materială și nerezonabilă. Cât de repede, scăpandu-se de atașamentul față de viața aspră și pământească, din cauza virtuții, își îndreaptă privirea spre ceea ce este înrudit cu ea și cu Divinul, nu se oprește în explorarea și căutarea începutului ființelor - adică care este sursa frumuseții lor, de unde curge puterea, ce emană din sine înțelepciunea care se dezvăluie în esență. Aducând în mișcare toate forțele rațiunii și toată capacitatea mintală de cercetare, cu iscusință se străduiește să înțeleagă ceea ce caută, punându-și limita înțelegerii doar eficiența lui Dumnezeu, ajungând chiar până la noi, pe care o simțim în viața noastră. Și așa cum aerul transferat de la pământ în apă nu se oprește în fundul lacului, ci bula rezultată se străduiește să ajungă în vârf spre rudele sale, apoi încetează să se miște spre vârf când ajunge chiar la suprafața apei și se amestecă cu aerul din jur, așa ceva asemănător se întâmplă cu sufletul care explorează Divinul; când se întinde de la cele de jos până la cunoașterea celor mai înalte și, după ce a înțeles minunile activității Sale, nu poate merge mai departe în curiozitatea sa, ci se minunează și se venerează în fața Lui, a cărui existență este cunoscută doar pentru că acționează. Ea vede frumusețea cerească, strălucirea luminilor, rotația rapidă a polilor, cursul ordonat și ordonat al stelelor, cercul celor patru timpi anuali revenind la început, pământul conformându-se împrejurimilor și schimbându-și propriile acțiuni în funcție de diferența dintre mișcările a ceea ce este deasupra lui, multe rase diferite de animale care trăiesc în ape și primesc mișcarea lor prin toate tipurile de pământ, plante și aer ca destinul lor vii pe pământ, aer și diverse ierburi, diferite unele de altele calitatea, puterea, aspectul, proprietățile fructelor și sucurilor; privind orice altceva în care se descoperă activitatea lui Dumnezeu, sufletul, din minunile celor vizibile, încheie cu mintea ceea ce se înțelege prin aceste fapte. În veacul viitor, când tot ce se vede va trece, după cuvântul Domnului, care a spus: „Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece” (Mat. 24, 35), și vom trece în acea viață care este mai înaltă decât vederea, auzul și gândirea, când poate nu dintr-o parte, nu numai din fapte, înțelegem natura Binelui, pentru că acum, și nu din eficiența a ceea ce este vizibil, înțelegem ce este mai înalt, dar, fără îndoială, altfel, un fel de fericire nespusă, care se va descoperi acum o altă bucurie, care se va descoperi acum. neobișnuit ca acesta să urce în inima omului. Între timp, acum limita în cunoașterea nespusului pentru suflet este eficiența manifestată în ființe, care, în înțelegerea noastră, este numită alegoric „mână”. Deci, aceasta este învățătura care ni se învață cu înțelepciune în aceste cuvinte divine; după ei, sufletul curat, nemai trecând printr-o viață pământească și materială, ca să nu-și pângărească urma, sprijinindu-și picioarele pe ceea ce era dedesubt, așteptând să-L primească pe Însuși Mirele, care intrase deplin în casă, iubea până acum să vadă doar o mână în fântână, prin numele căreia se înțelege puterea Sa efectivă. „Fratele meu”, spune ea, „a trimis mâna Lui prin fântână”, pentru că puterea umană nu are o asemenea capacitate de a accepta o natură de nedefinit și de neînțeles. „Și pântecele meu va tremura pentru El”, continuă mireasa. Cuvântul „înfricoșare” înseamnă un fel de uimire și surpriză față de miracolul care a apărut, pentru că toată puterea înțelegerii este pusă în mișcare în el prin miraculozitatea a ceea ce este realizat de mâna lui Dumnezeu, a cărui înțelegere, depășind puterea sa, exprimă incomprehensibilitatea și neconceputul naturii acțiunii, deoarece întreaga creație a acestei mâini este dezvăluită prin întreaga creație a acestei mâini. bine”, așa cum numește Ioan și în conformitate cu Profetul rostește Evanghelia. Căci unul spune: „toate acestea au fost create” (Ioan 1:2), iar Profetul numește puterea care creează ființe cu mâna, spunând: „Mâna Mea a făcut toate aceste lucruri” (Ps.66:2). Prin urmare, dacă toate celelalte și frumusețile raiului sunt produsul acestei activități, dar mintea umană, care caută ceea ce este esența omului sau a soarelui, sau orice alte minuni vizibile creației, nu a înțeles, atunci din acest motiv inima însăși tremură în fața activității lui Dumnezeu, motivând că, dacă nu este capabilă să înțeleagă această natură mai înaltă, atunci cum va înțelege această natură mai înaltă? Dar altcineva, după ce a înțeles sensul misterios a ceea ce s-a spus diferit, în opinia sa, poate, nu va păcătui împotriva a ceea ce este cerut de adevăr. Căci cred că prin casa miresei înțelegem întreaga viață umană, iar această mână care creează făpturi, după ce a vizitat pe scurt temporalitatea și fragilitatea vieții omenești, se reduce prin împărtășirea firii noastre „în orice asemănare, în afară de păcat” (Evr. 4:15). După ce a venit la noi, el creează uimire și uimire în sufletele noastre, cum apare Dumnezeu în trup? Cum se face Cuvântul trup? Cum naște o Fecioară? Cum se amestecă lumina cu întunericul, iar viața se dizolvă cu moartea? Cum acceptă o mică fântână a vieții în sine toate ființele care conțin Mâna, care măsoară tot cerul, îmbrățișează tot pământul și toată apa? Prin urmare, este posibil ca sub numele misterios al mâinii miresei, harul Evangheliei să ne fie însemnat profetic. Căci când Domnul S-a arătat pe pământ și a trăit printre oameni, atunci am recunoscut frumusețea curată și imaterială a Mirelui, Divinitatea Cuvântului, strălucirea luminii adevărate prin mâna activă. Căci prin numele mâinii înțelegem puterea Lui miraculoasă, prin care morții au fost înviați, vederea orbilor a fost restabilită, boala lepră a fost alungată și printr-o singură poruncă tot felul de boli incurabile și grave au părăsit trupul. Deoarece ne este oferită această dublă viziune a cuvântului „mână” și unul presupune că Natura Divină, ca fiind complet de neînțeles și incomparabilă cu orice, este cunoscută numai prin eficiența ei, iar cealaltă afirmă că cuvintele miresei prevestesc harul Evangheliei, atunci lăsăm ascultătorului, de preferință în detrimentul celuilalt, să aleagă ceea ce este mai asemănător și mai consecvent cu cuvintele propuse. Cel puțin, oricare dintre ele este considerat mai benefic din punct de vedere spiritual, să ne servească drept un ghid suficient pentru beneficiul ambelor celor spuse. Știind că „lucrurile raționale ale lui Dumnezeu”, potrivit lui Pavlov, „de la crearea lumii au fost în mod vizibil concepute de lucrurile create” (Rom. 1:19-20), să ne abținem de la cercetarea iscoditoare asupra incomprehensibilului, astfel încât raționamentul despre natura inaccesibilă și de nedescris să nu servească drept motiv de abatere de la adevăr. Dacă, ținând cont de Evanghelie, formulăm un concept ghicitor despre mână, atunci și în acest caz, credința în învățăturile tainice va deveni mai puternică în noi, în vestirea prealabilă a dogmelor, după ce am împrumutat pentru noi înșine certitudinea mai mare despre Hristos Isus. Slavă lui în veci! Amin. Ați putea fi interesat de: