Беседа 11. Толкование па Песн. 5:2–4

Cantique 5:2. La voix de Mon Frère frappe à la porte : ouvre-Moi, Ma sœur, Ma voisine, Ma colombe, Ma parfaite, car Ma tête est remplie de rosée et Mes cheveux sont remplis des gouttes de la nuit. Cantique 5:3. J'ai enlevé ma robe, comment dois-je enfiler du nu ? Me laver le nez, comment puis-je le souiller ? Cantique 5:4. Mon frère a passé sa main à travers le puits et mon ventre a tremblé pour lui. C'est l'un des grands commandements du Seigneur, selon lequel l'esprit de ceux qui sont instruits par la parole, comme s'il secouait un peu de poussière de tout ce qui est matériel dans la nature, s'élève vers le désir du plus haut, c'est-à-dire que ceux qui ont à l'esprit la vie supérieure doivent être au-dessus du sommeil et toujours être éveillés avec l'esprit, comme si la séductrice d'une âme et l'accusatrice de la vérité, chassant la somnolence des yeux, je veux dire cette somnolence et ce sommeil avec lesquels ceux qui se plongent dans les choses de la séduction de la vie, se forment ces idées rêveuses : l'autorité, la richesse, la domination, l'arrogance, le charme des plaisirs, l'amour de la gloire, l'addiction aux plaisirs, l'ambition et tout ce qui dans cette vie pour les imprudents, selon une idée vide, est convoité, coule avec la nature transitoire du temps, n'existe que dans l'opinion, n'est pas ce pour quoi on le reconnaît, et ne reste même pas durablement à notre avis le même, mais semble en même temps naître et périr, comme des vagues s'élevant au-dessus du eaux, et soulevées pendant un moment par le mouvement des vents, mais ne restant pas longtemps dans cette arrogance, car celles soulevées par la rapidité du vent, tombant bientôt avec le vent, montrent à nouveau la surface lisse de la mer. Par conséquent, pour que nos pensées se libèrent de tels fantômes, la Parole nous ordonne de nous débarrasser de ce rêve pesant des yeux de notre âme, afin qu'en nous appliquant à l'intenable, nous ne perdions pas ce qui est substantiel et réellement existant. C'est pourquoi il nous inspire la pensée de l'éveil, en disant : « Que vos reins soient ceints et que les lampes brûlent » dans vos mains (Luc 12 :35), car la lumière montrée aux yeux éloigne le sommeil des yeux, et les reins, attachés avec une ceinture, rendent le corps incapable de dormir, la sensation du travail ne permet pas la paix dans le sommeil. Bien sûr, ce qu'exprime le discours mystérieux est clair : celui qui est ceint de Chasteté vit dans la lumière d'une conscience claire, car la lampe de l'audace illumine une vie dans laquelle l'âme, depuis la révélation de la vérité, reste vigilante et non susceptible de tromperie, non poussée à la folie par aucun de ces rêves insensés. S’il y parvient sous la direction de la Parole, alors une certaine vie angélique suivra chez nous, car le commandement de Dieu nous compare à ceux dont il dit : « Et vous êtes comme un homme qui attend son Seigneur lorsqu’il revient du mariage, de sorte que s’il vient et le pousse, on lui ouvrira » (Luc 12 :36). Car eux aussi attendent le retour du Seigneur du mariage et s’assoient avec un œil vigilant aux portes célestes, afin que le Roi de Gloire, à son retour du mariage, les fasse entrer de nouveau dans cette béatitude céleste. D'où, « comme un époux », selon les mots de la psalmodie, « venant du palais » (Ps. 18, 6), il nous a fiancés comme vierges, cette nature, qui avait commis l'adultère avec les idoles, a transformé l'incorruption virginale par une mystérieuse renaissance. Ainsi, après que le mariage fut déjà accompli, après que l'Église fut dissuadée par la Parole, comme le dit Jean : « Si vous avez une épouse, vous avez un époux » (Jean 3, 29), après l'avoir reçue dans la chambre des sacrements, les Anges attendirent le retour du Roi, après avoir introduit l'Église dans la béatitude naturelle. C’est pourquoi, dit la Parole, nos vies doivent leur être comparées, de sorte que de même qu’eux, menant une vie loin du vice et de la tromperie, sont prêts à recevoir la venue du Seigneur, de même nous, regardant au seuil de nos habitations temporaires, nous préparons à l’obéissance quand Il viendra et poussera la porte. Car « bienheureux », est-il dit, « sont les serviteurs que le Seigneur trouvera à son arrivée », ceux qui le feront (Luc 12 : 37). C'est pourquoi, puisque c'est une chose bénie d'obéir à celui qui parle à la porte, c'est pour cette raison que l'âme, qui garde ses trésors avec vigilance, pensant constamment au bonheur, sent celui qui se tient à la porte et dit : « La voix de mon Frère frappe à la porte. Comment, à partir de ces paroles, quelqu’un peut-il, d’une autre manière digne, comprendre l’ascension de l’épouse vers le Divin ? Celle qui, avec tant de puissance et de confiance, a chassé d'elle le cruel nord, a attiré à elle le vent brillant, produit dans sa bouche des jardins d'épines dont les fruits sont aromatiques ; celle qui a offert son jardin au Seigneur de la création pour un repas, au cours duquel rien de ce qui était offert n'était tel qu'il pouvait être rejeté, mais au contraire, tout était beau, comme en témoignent la myrrhe, l'arôme, le pain au miel et le vin au lait ; celle dont la Parole a confirmé la perfection en disant : « Vous êtes tous bons, et il n'y a aucun vice en vous » (Cant. 4, 7) ; cette même se trouve maintenant comme si elle se préparait pour la première fois à recevoir la venue de Dieu, et comme si elle n'avait pas encore accepté et inculqué en elle la Parole qui se tient maintenant devant ses portes, elle considère le pouvoir de la voix comme un miracle. C'est pourquoi il dit que la voix des prétendants ne touche pas elle, mais sa porte ; car il dit : « La voix de mon frère frappe à la porte. » Voyez-vous combien la procession est illimitée pour celui qui monte vers Dieu, comment ce qui se passe devient toujours le début de ce qui est en haut ? D'après ce qui a été dit à la mariée, nous espérions un arrêt dans la suite de la procession ascendante. Car après avoir été témoin de la perfection de ce que chercherait de plus un autre ? Que voit-on ? La mariée est encore à la maison, n'a même pas quitté la porte, n'a pas apprécié la vue du nouveau venu, mais en l'entendant, elle est seulement guidée vers la communion des bénédictions. C'est pourquoi, de ce qui précède, nous apprenons l'enseignement suivant : la parole apostolique est toujours applicable à ceux qui réussissent dans les choses les plus importantes, qui dit : « Si quelqu'un croit savoir quelque chose, il n'a pas l'intelligence, comme il devrait l'entendre » (1 Cor. 8, 2). Car dans ce qui précède, l'âme a connu l'Époux autant qu'elle l'a compris. Mais comme ce qui n'a pas encore été compris est un nombre infini de fois plus grand que ce qui a été compris, donc, bien que l'Époux soit apparu plusieurs fois à l'âme, il annonce néanmoins de sa voix à l'épouse qu'il lui apparaîtra, comme s'il ne lui était pas encore apparu. Et pour rendre cette pensée plus claire pour nous, j'ajouterai une certaine similitude au discours à titre d'exemple : comme si quelqu'un se trouvait près de cette source, dont l'Écriture dit qu'au début « est sortie de la terre » en telle abondance qu'« elle a arrosé toute la surface de la terre » (Gen. 2 :6), alors celui qui s'approche de la source sera étonné de cette quantité innombrable d'eau « sans limites », la remplissant constamment. versé, mais il ne dira pas qu'il a vu toute cette eau (car lui est-il possible de voir ce qui se cache dans les entrailles de la terre ?), donc, même s'il reste longtemps près de la source qui coule, il n'en sera toujours qu'au début de ce spectacle, car l'eau ne cesse toujours de couler et commence tout juste à s'écouler. De même, celui qui a sous les yeux cette beauté divine et indéfinissable, puisque ce qui se réacquiert sans cesse semble être plus nouveau et plus extraordinaire en comparaison de ce qui a déjà été compris, bien qu'il soit toujours étonné de ce qui se présente devant lui, il ne s'arrête jamais dans le désir de voir plus, car ce qu'on attend est plus magnifique et divin que tout ce qui est visible. C'est pourquoi, ici aussi, la mariée, toujours émerveillée par ce qu'elle sait et en étant étonnée, n'est jamais satisfaite de ce qu'elle sait dans le désir de continuer la révision. C'est pourquoi, même maintenant, comme il sent encore que la Parole frappe à la porte, il se lève avec obéissance et dit : « La voix de mon Frère frappe à la porte ». Puis, apaisant son ouïe, il écoute la voix de la Parole diffusée : « Ouvre-moi, ma sœur, ma voisine, ma colombe, ma parfaite : comme ma tête est remplie de rosée et mes cheveux des gouttes de la nuit. » Le sens de ceci sera compris par celui qui se forme une telle opinion. Pour le grand Moïse, l'Épiphanie commençait par la lumière ; puis Dieu lui parle dans la nuée, après quoi Moïse, devenu plus grand et plus parfait, voit Dieu dans les ténèbres. Et de cela nous apprenons quelque chose de similaire à ce qui suit : la première élimination des hypothèses fausses et erronées sur Dieu est la transition des ténèbres à la lumière. Une observation plus attentive du caché, qui, à travers le visible, conduit l'âme à la nature invisible, devient comme une sorte de nuage qui, obscurcissant tout ce qui est visible, guide et entraîne l'âme à tourner son regard vers le caché. L'âme, s'étendant par là vers le haut, dans la mesure où cela est accessible à la nature humaine, laissant ce qui est en bas, entre dans le sanctuaire de la connaissance de Dieu, étant partout enveloppée dans les ténèbres divines, dans lesquelles, puisque tout ce qui est visible et compris est laissé à l'extérieur, seul l'invisible et l'incompréhensible reste à la vision de l'âme, et dans ces ténèbres est Dieu, comme le dit la Parole du législateur : « Moïse descend dans les ténèbres, où était Dieu » (Ex. 20, 21). Sur la base de cet examen, nous devons considérer quelle est la similitude entre ce qui est dit et ce qui est porté à notre attention. La mariée était autrefois noire, assombrie par de sombres enseignements, lorsque le soleil qui la couvrait brûlait, à cause des tentations, la graine qui n'avait pas pris racine sur les pierres. Vaincue par ceux qui avaient autrefois cuisiné avec elle, elle n'a pas conservé ses raisins, car, sans se connaître elle-même, elle gardait des troupeaux de chèvres au lieu de moutons. Mais dès qu'elle a quitté son alliance avec le mal, elle a désiré dans ce baiser mystérieux rapprocher ses lèvres de la source de lumière, alors elle devient belle, éclairée par la lumière de la vérité et lavée d'eau des ténèbres de l'ignorance. Ensuite, en termes de vitesse d'écoulement, elle est assimilée à des chevaux, et en termes de vitesse de compréhension, elle est assimilée à une colombe. Ayant couru comme des chevaux et, comme une colombe, ayant survolé tout ce qui est compris et visible, elle se repose d'abord avec luxure à l'ombre d'un pommier, appelant ce qui lui fait de l'ombre un pommier au lieu d'un nuage ; et maintenant elle est déjà embrassée par la nuit divine, pendant laquelle l'Époux, bien qu'il vienne, ne se montre pas. Car comment l’invisible apparaîtrait-il la nuit ? Mais bien qu’Il ​​donne à l’âme une certaine sensation de Sa présence, Il évite néanmoins une compréhension claire, se cachant derrière l’invisibilité de la nature. Par conséquent, quel genre de secret est exercé sur l’âme cette nuit-là ? La Parole touche les portes. Par le nom de portes, on entend le sens divinateur du mystérieux, par lequel ce que nous recherchons nous est introduit. Par conséquent, la vérité, se tenant en dehors de notre nature, avec une connaissance « partielle » (1 Cor. 13 : 12), comme le dit l'Apôtre, avec des hypothèses et des prédictions, frappe aux portes de l'entendement, en disant : ouvrez ; et à cette conviction il ajoute la manière dont les portes doivent être ouvertes - ce sont des noms merveilleux - donnant, pour ainsi dire, une sorte de clés avec lesquelles ouvrir ce qui est verrouillé. Car la signification de ces noms : « sœur, voisine, colombe, parfaite », au sens littéral, sont les clés qui ouvrent le caché. S'il vous est désirable, dit l'Époux, que les portes s'ouvrent et que les portes de votre âme soient « prises » et que le « Roi de gloire » entre (Ps. 20 :7), alors vous devez devenir ma sœur, en acceptant ma volonté de l'âme, comme il est dit dans l'Évangile qu'il devient son frère et sa sœur qui vit selon sa volonté (Mt 12 :49). Vous devez aussi commencer à vous approcher de la vérité, devenir un « prochain », afin qu’aucun environnement ne vous obscurcisse et que votre perfection consiste dans la qualité d’une colombe ; et cela signifie - être rempli sans manquer de toute bonté et de toute pureté. Comme si certaines clés, ayant accepté ces noms, ouvraient avec eux, ô âme, l'entrée de la vérité, devenant sœur, voisine, colombe, parfaite. Le bénéfice du fait que vous M'acceptez et m'introduisez dans votre maison sera pour vous la rosée de Ma tête dont Je suis rassasié, et la nuit qui coule de Mes cheveux. Et d'eux la rosée apportera la guérison, comme nous l'avons clairement appris du prophète, qui dit : « Car la rosée qui vient de toi leur guérit » (Is. 26, 19). Et les « gouttes de la nuit » sont en rapport avec ce qui a été discuté ci-dessus, car quiconque se trouvait dans le sanctuaire près de l'invisible, il lui était impossible de rechercher une pluie ou un courant de connaissance ; au contraire, il lui est souhaitable que la vérité parsème sa connaissance de pensées subtiles et peu claires, avec l'aide d'une goutte intelligente coulant d'hommes saints et porteurs de Dieu. Car les « poils » sur la tête de tous, à mon avis, sont appelés au sens figuré les prophètes, les évangélistes et les apôtres, dont chacun, dans la mesure où il contenait, puisant ces trésors cachés, cachés et invisibles dans l'obscurité, devient pour nous un fleuve, mais en réalité ce ne sont que des gouttes de rosée, bien qu'elles soient remplies de l'abondance et de la grandeur de l'enseignement. Quel fleuve Paul était, porté par des vagues de pensées au-dessus du ciel, jusqu'au « troisième ciel », jusqu'au « paradis », là où il entendait des verbes ineffables et imprononçables (2 Cor. 12 : 3.4) ! Et comme la mer, toute cette hauteur de parole, se déversant dans la parole, il montre aussi que cette parole, par rapport à la vraie Parole, est une sorte de goutte de rosée, lorsqu'il dit : « Nous comprenons en partie, et nous prophétisons en partie » (1 Cor. 13 : 9) ; et : « Si quelqu'un croit savoir quelque chose, il ne comprend pas comme il devrait comprendre » (1 Cor. 8 : 2) ; et : « Je ne pense pas y être parvenu » (Philip.3, 13) ! Par conséquent, si l’on considère l’humidité de la rosée et des gouttes sur les cheveux par rapport à nos forces pour être reconnues comme des rivières, des mers et des vagues, alors que devrions-nous conclure de cette Source, qui dit : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et boive » (Jean 7 :37) ? Chacun de ceux qui écoutent, comme on dit, se fera une idée du miracle. Car si une goutte suffit à faire naître des rivières, que devrait alors déduire cette goutte sur le fleuve de Dieu lui-même ? Mais voyons comment l'Épouse obéit à la Parole, comment elle ouvre l'entrée à l'Époux. " J'ai ôté ma robe, dit-elle, comment vais-je me mettre nue ? Me laver le nez, comment puis-je les souiller ? ( Cantique 5 : 3 ). Elle a parfaitement écouté Celui qui lui a commandé de devenir une sœur, une voisine, une colombe et une parfaite, afin qu'en conséquence la vérité demeure dans son âme. Car elle a fait ce qu'elle a entendu, en ôtant le vêtement de cuir qu'elle avait mis après le péché et en lavant de ses pieds les impuretés terrestres avec lesquelles elle était couverte, quand, revenant de la vie paradisiaque sur terre, elle entendit : « Comme tu es la terre, tu retourneras à la terre » (Genèse 3 : 19). C'est pourquoi la Parole a ouvert l'entrée de l'âme, ouvrant le voile du cœur, c'est-à-dire de la chair, et, en parlant de la chair, je veux dire du vieil homme, que le divin Apôtre commande à ceux qui se préparent à laver l'impureté de leurs pieds spirituels dans la source de la Parole. Ainsi, après avoir dépouillé le vieil homme et ôté le voile du cœur, l'âme a ouvert l'entrée de la Parole, et lorsqu'elle est entrée, elle lui fait son vêtement, selon la direction de l'Apôtre, qui commande à celui qui a dépouillé le vêtement charnel du vieil homme de revêtir une robe créée « selon Dieu en honneur et en justice » (Eph. 4 :24). Il appelle Jésus des vêtements. Et le signe de l'épouse qu'elle ne portera plus la robe renversée, mais qu'elle se contentera, selon la loi donnée aux disciples, d'une seule robe dans laquelle elle aura été renouvelée par sa nouvelle naissance, confirme la parole du Seigneur, qui commande à ceux qui ont été parés une fois de l'habit divin de ne plus revêtir la robe du péché et de n'avoir pas deux vêtements, mais un seul, afin que deux robes sur le même ne soient pas en contradiction l'une avec l'autre, car quel genre de communication ne signifie pas les vêtements sombres ont-ils de la lumière et de l'immatériel ? La loi ordonne non seulement de ne pas avoir deux vêtements, mais aussi de ne pas coudre une nouvelle « plaque » « au vêtement du gilet » (Mc. 2:21), afin qu'il n'y ait pas de honte plus grande si quelqu'un met un tel vêtement et que ce qui est cousu ne reste pas intact, et qu'un trou grand et irréparable se forme dans l'ancien. Car il est dit : « L’ordre nouveau arrachera l’ancien, et la destruction s’aggravera » (Mc 2, 21), de sorte que l’inconvenant sera aussi révélé. C’est pourquoi la mariée dit : « J’ai ôté ma robe, comment vais-je mettre du nu ? » Car qui, voyant sur lui la robe transparente du Seigneur, placée sur lui pour la pureté et l'incorruption, par exemple, que le Seigneur a montrée sur la montagne lors de la Transfiguration, acceptera alors qu'on lui mette des vêtements pauvres et déchirés, dans lesquels, comme le dit la parabole, est vêtu « un ivrogne et un fornicateur » (Proverbes 23 :21) ? Et après s'être lavé les pieds, il n'accepte pas de les souiller à nouveau en marchant par terre. Car il dit : « Après m’être lavé le nez, comment puis-je le souiller ? Car il est également raconté à propos de Moïse que, par ordre divin, ayant libéré ses pieds des chaussures en cuir mort, il ne remit pas ses bottes lorsqu'il marcha sur la terre sainte et consacrée, et aussi lorsque, selon l'image montrée sur la montagne, il confectionna des vêtements sacerdotaux - dans un seul tissu, il combina l'éclat de l'or, de l'écarlate, du lin fin, du bleu et de l'écarlate, afin que la beauté, dissoute de tout, brille, sans aucune parure. réussi à le faire pour les pieds, au contraire, il servait de tenue pour que le pied sacerdotal soit nu et libre de toute couverture, car le prêtre devait certainement marcher sur une terre sainte, dans laquelle il n'était pas permis d'entrer avec la peau morte. Par conséquent, le Seigneur interdit aux disciples de porter des bottes lorsqu'il leur commande de ne pas marcher « dans le chemin de la langue », mais de suivre le chemin sacré (Matt. 10 : 5.10). Bien sûr, vous ne connaissez pas ce chemin sacré qu'il est ordonné aux disciples de suivre, ayant appris cela du Rex : « Je suis le chemin » (Jean 14 :6) - un chemin qu'il n'est pas possible à un mort de toucher sans se déshabiller. C'est pourquoi, puisqu'il y avait une épouse sur ce chemin, sur lequel le Seigneur, en le parcourant, lui lave les pieds avec de l'eau et les essuie avec le ruban dont il ceint ; et la ceinture du Seigneur est la puissance qui purifie des péchés, car il est dit : « Le Seigneur s'est revêtu de force et s'est ceint » (Ps. 92 : 1) ; puis la mariée, après avoir lavé ses pieds, se maintient sur le chemin royal, « sans s'écarter à droite ni à gauche » (Deut. 5 : 39), de sorte que, ayant transféré la marque d'un côté ou de l'autre du chemin, elle ne tache pas ses pieds de boue. Bien entendu, vous comprenez ce que signifie ce qui précède, à savoir que l'âme, ayant une fois rejeté ses bottes par le baptême (car c'est l'affaire du baptiseur de se débarrasser des sangles de ses bottes, comme Jean en témoigne (Jean 1:22), qu'elle ne peut pas le faire sur le Seigneur seul ; car comment peut-elle être dénouée par Celui qui n'était pas du tout lié par la sangle du péché ?), elle-même s'est lavée les pieds, en jetant toutes les choses terrestres avec les bottes. impureté. Et c'est pourquoi il garde ses pieds intacts sur le chemin lisse, comme David le fit lorsque, après avoir lavé ses pieds de l'argile de la boue, il les posa sur une pierre, exprimant cela en ces termes : « M'a relevé du gouffre des passions et de l'argile de la boue, et a posé mes pieds sur des pierres, et a redressé mes pieds » (Ps. 39 : 3). Par le nom de pierre, nous entendons le Seigneur, qui est lumière, vérité et incorruptibilité, et la vérité est ce qui égalise le chemin spirituel. Celui qui ne s'en est pas détourné dans un sens ou dans l'autre, n'en garde aucune trace souillée par la saleté de la volupté. C’est précisément par cela que l’épouse, selon moi, ouvre la porte à la Parole. Car la confession qu'on n'acceptera plus la boue rejetée et qu'on ne touchera pas la saleté terrestre sur le chemin de la vie devient l'entrée du sanctuaire dans l'âme ainsi préparée, et le sanctuaire est le Seigneur. C'est la dernière pensée de ce qui a été dit. Après cela, l'âme recommence à monter vers le plus haut, car ce n'est pas la voix qui frappe seulement la porte du cœur, mais la main divine elle-même pénètre à l'intérieur, "par le puits. " Mon frère, dit l'épouse, a passé sa main par le puits, et mon ventre a tremblé pour lui. Sans aucun doute, il est évident pour celui qui écoute intelligemment combien plus que ce qui a été dit auparavant, ce qui a été dit maintenant est plus abondant en hauteur. Le mot, disant à la mariée : « Ouvrir » avec des noms divins, lui donne le pouvoir d'ouvrir. L'épouse est obéissante à la Parole parce qu'elle devient ce qu'elle a écouté : une sœur, une voisine, une colombe et une parfaite ; il enlève cette robe de cuir, lave les impuretés de ses pieds, ne se remet pas de ce vêtement ignoble et déchiré, et ne pose plus ses pieds sur terre. Elle entendit la voix de l'Époux et obéit à l'ordre ; ouvre la porte, enlevant le voile du cœur ; il écarte le rideau de la porte, c'est-à-dire la chair, ouvre toutes les portes de l'âme pour que puisse entrer le Roi de gloire. Mais la large porte s'est avérée être une sorte de petit trou étroit et exigu dans lequel l'époux lui-même ne pouvait pas entrer, et sa main pouvait à peine entrer, de sorte qu'il pénétrait seulement à l'intérieur et touchait la femme qui voulait voir l'époux, et de cela la mariée n'en bénéficiait que, car dans la main qui la touchait, elle reconnaissait la main de son bien-aimé. Quels enseignements nous indiquent la sagesse contenue dans ce qui a été dit, nous le découvrirons si nous ne nous attardons pas longtemps sur ce mot. L'âme humaine est dans les limites de deux natures, dont l'une est incorporelle, spirituelle et pure, et l'autre est corporelle, matérielle et déraisonnable. Dès que, s'étant libéré de l'attachement à la vie rude et terrestre, à cause de la vertu, il tourne son regard vers ce qui lui est apparenté et vers le Divin, il ne cesse d'explorer et de chercher le commencement des êtres - c'est-à-dire quelle est la source de leur beauté, d'où vient la force, ce qui dégage d'elle-même la sagesse qui se révèle dans l'essence. Mettant en mouvement toutes les forces de la raison et toute la capacité mentale de recherche, il s'efforce avec curiosité de comprendre ce qu'il cherche, se fixant comme limite de compréhension seulement l'efficacité de Dieu, atteignant même nous, ce que nous ressentons dans nos vies. Et tout comme l'air transféré de la terre à l'eau ne s'arrête pas au fond du lac, mais que la bulle qui en résulte s'efforce vers le haut vers ses semblables, puis cesse de se déplacer vers le sommet lorsqu'elle atteint la surface même de l'eau et se mélange à l'air ambiant, de même quelque chose de similaire arrive à l'âme qui explore le Divin ; quand il s'étend de l'inférieur à la connaissance du plus haut et, ayant compris les miracles de son activité, ne peut aller plus loin dans sa curiosité, mais s'émerveille et vénère devant Celui dont l'existence n'est connue que parce qu'il agit. Elle voit la beauté céleste, l'éclat des luminaires, la rotation rapide des pôles, le cours ordonné et ordonné des étoiles, le cercle des quatre temps annuels revenant à son commencement, la terre se conformant à son environnement et changeant ses propres actions selon la différence dans les mouvements de ce qui est au-dessus d'elle, de nombreuses races différentes d'animaux vivant dans les eaux et recevant le mouvement dans l'air comme leur destin, et ceux vivant sur terre, toutes sortes de plantes, diverses herbes, différentes les unes des autres. qualité, force, aspect, propriétés des fruits et jus ; en regardant tout le reste dans lequel se révèle l’activité de Dieu, l’âme, à partir des miracles de ce qui est visible, conclut avec son esprit ce que l’on entend par ces actes. Dans le monde à venir, où tout ce qui est visible passera, selon la parole du Seigneur qui a dit : « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas » (Mt. 24, 35), et nous entrerons dans cette vie qui est plus élevée que la vue, l'ouïe et la pensée, lorsque peut-être pas à partir d'une partie, pas seulement à partir des actes, nous comprendrons la nature du Bien, comme maintenant, et non à partir de l'efficacité du visible, nous comprenons ce qui est plus haut, mais, sans aucun doute, sinon une sorte de béatitude indicible sera comprise et une autre voie de plaisir se révélera, qui est maintenant inhabituelle pour monter dans le cœur de l'homme. En attendant, la limite dans la connaissance de l'indicible pour l'âme est désormais l'efficacité manifestée dans les êtres, qui, dans notre compréhension, est allégoriquement appelée « main ». C'est donc l'enseignement qui nous est sagement enseigné dans ces paroles divines ; selon eux, l'âme pure, ne passant plus par une vie terrestre et matérielle, pour ne pas en souiller la trace, reposant ses pieds sur ce qui était en bas, attendant de recevoir l'Époux lui-même, entré pleinement dans la maison, aimait jusqu'alors ne voir qu'une main dans le puits, au nom de laquelle on entend sa puissance effective. « Mon frère, dit-elle, a passé sa main par le puits », car la force humaine n'a pas cette capacité d'accepter une nature indéfinissable et incompréhensible. "Et mon ventre tremblera pour lui", poursuit la mariée. Le mot « crainte » signifie une sorte d'étonnement et de surprise devant le miracle qui s'est produit, car toute la puissance de la compréhension y est mise en mouvement par le miraculeux de ce qui s'accomplit par la main de Dieu, dont la compréhension, dépassant sa force, exprime l'incompréhensibilité et l'inconcevabilité de la nature de l'action, car toute la création des créatures est l'œuvre de cette main, qui nous a été révélée « à travers le puits », comme l'appelle Jean, et conformément au Le Prophète parle de l'Évangile. Car on dit : « tout cela a été créé » (Jean 1 :2), et le Prophète appelle la puissance qui crée les êtres à la main, en disant : « Ma main a créé toutes ces choses » (Ps.66 :2). Par conséquent, si tout le reste, et les beautés du ciel, sont le produit de cette activité, mais que l’esprit humain, qui cherche ce qu’est l’essence de l’homme ou du soleil, ou tout autre miracle visible à la création, ne l’a pas compris, alors pour cette raison le cœur lui-même tremble devant l’activité de Dieu, pensant que s’il n’est pas capable de comprendre cela, alors comment cette nature supérieure le comprendra-t-elle ? Mais quelqu'un d'autre, ayant compris différemment le sens mystérieux de ce qui a été dit, à son avis, ne péchera peut-être pas contre ce qu'exige la vérité. Car je pense que par maison de l’épouse nous entendons toute la vie humaine, et cette main qui crée les créatures, après avoir brièvement visité la temporalité et la fragilité de la vie humaine, se réduit en partageant notre nature « en toute ressemblance, sauf le péché » (Héb. 4, 15). Étant venu vers nous, il crée de la crainte et de l'émerveillement dans nos âmes, comment Dieu apparaît-il dans la chair ? Comment la Parole s’est-elle faite chair ? Comment une Vierge accouche-t-elle ? Comment la lumière se mélange-t-elle aux ténèbres et la vie se dissout-elle avec la mort ? Comment un petit puits de vie accueille-t-il en lui tous les êtres contenant la Main, qui mesure tout le ciel, embrasse toute la terre et toute l'eau ? Il est donc probable que sous le nom mystérieux de la main de l’épouse, la grâce de l’Évangile nous soit prophétiquement signifiée. Car lorsque le Seigneur est apparu sur terre et a vécu parmi les hommes, alors nous avons reconnu la beauté pure et immatérielle de l'Époux, la Divinité du Verbe, le rayonnement de la vraie lumière par la main active. Car par le nom de la main, nous entendons sa puissance miraculeuse, par laquelle les morts ont été ressuscités, la vue des aveugles a été restaurée, la maladie de la lèpre a été chassée et par un seul commandement toutes sortes de maladies incurables et graves ont quitté le corps. Puisque cette double vision du mot « main » nous est proposée, et l'une suppose que la nature divine, comme complètement incompréhensible et incomparable avec quoi que ce soit, est connue par sa seule efficacité, et l'autre affirme que les paroles de l'épouse prédisent la grâce évangélique, alors nous laissons à l'auditeur, de préférence à l'autre, le soin de choisir ce qui est le plus proche et le plus cohérent avec les paroles proposées. Au moins, celui d’entre eux qui est considéré comme le plus bénéfique spirituellement, puisse-t-il nous servir de guide suffisant pour le bénéfice de l’un et de l’autre de ce qui a été dit. Sachant que « les choses rationnelles de Dieu », selon Pavlov, « depuis la création du monde ont été visiblement conçues par les choses créées » (Rom. 1, 19-20), évitons les recherches inquisitrices sur l'incompréhensible, afin que le raisonnement sur la nature inaccessible et indescriptible ne serve pas de raison pour s'écarter de la vérité. Si, en gardant à l'esprit l'Évangile, nous formulons un concept de divination sur la main, alors même dans ce cas, la foi dans les enseignements mystérieux deviendra plus forte en nous, dans la proclamation préliminaire des dogmes, après avoir emprunté pour nous-mêmes la plus grande certitude sur le Christ Jésus. Gloire à lui pour toujours ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :