Беседа 11. Толкование па Песн. 5:2–4

Canción 5:2. La voz de Mi Hermano toca la puerta: ábreme, Mi hermana, Mi vecina, Mi paloma, Mi perfecta, como Mi cabeza está llena de rocío, y Mis cabellos de gotas de la noche. Canción 5:3. Me he quitado la bata, ¿cómo me pondré desnudos? Lávame la nariz, ¿cómo puedo contaminarlas? Canción 5:4. Mi hermano metió su mano en el pozo y mi vientre tembló por Él. Este es uno de los grandes mandamientos del Señor, según el cual la mente de los enseñados por la palabra, como sacudiéndose un poco de polvo de todo lo material en la naturaleza, asciende al deseo de lo más alto, es decir, aquellos que tienen en mente la vida superior deben estar por encima del sueño y estar siempre despiertos con la mente, como si la seductora de alguna alma y la acusadora de la verdad, alejando la somnolencia de los ojos, me refiero a esa somnolencia y ese sueño con el que se sumergen los que se sumergen en las cosas de En la seducción de la vida, se forman estas ideas de ensueño: autoridad, riqueza, dominación, arrogancia, el encanto de los placeres, el amor a la fama, la adicción a los placeres, la ambición y todo lo que en esta vida para los incautos, según alguna idea vacía, es codiciado, fluye junto con la naturaleza transitoria del tiempo, sólo existe en la opinión, no es lo que se reconoce, y ni siquiera permanece permanentemente igual en nuestra opinión, sino que al mismo tiempo parece nacer y perecer, como olas que se elevan sobre el aguas, y por un tiempo levantados por el movimiento de los vientos, pero no permaneciendo por mucho tiempo en esta arrogancia, porque los levantados por la rapidez del viento, pronto cayendo con el viento, muestran nuevamente la suave superficie del mar. Por lo tanto, para que nuestros pensamientos se liberen de tales fantasmas, la Palabra nos ordena sacudirnos de los ojos de nuestra alma este sueño pesado, para que por la diligencia en lo insostenible no perdamos lo sustancial y verdaderamente existente. Por eso, nos inspira el pensamiento de la vigilia, diciendo: “Que vuestros lomos estén ceñidos y las lámparas encendidas” en vuestras manos (Lucas 12,35), porque la luz que se muestra a los ojos aleja el sueño de los ojos, y los lomos, atados con un cinturón, hacen que el cuerpo sea incapaz de dormir, la sensación de trabajo no permite descansar en el sueño. Por supuesto, está claro lo que expresa el discurso misterioso: el vestido de Castidad vive a la luz de una conciencia tranquila, porque la lámpara de la audacia ilumina una vida en la que el alma, desde la revelación de la verdad, permanece vigilante y no susceptible al engaño, no llevada a la locura por ninguno de estos sueños sin sentido. Si lo logra bajo la guía de la Palabra, entonces seguirá con nosotros una cierta vida angelical, porque el mandamiento de Dios nos compara con aquellos de quienes dice: “Y vosotros sois como un hombre que espera a su Señor cuando regresa de las bodas, para que, si viene y empuja, se le abra” (Lucas 12:36). Porque ellos también esperan el regreso del Señor del matrimonio y se sientan con ojo vigilante a las puertas celestiales, para que el Rey de la Gloria, cuando regrese del matrimonio, los introduzca nuevamente en esa bienaventuranza celestial. Desde donde, “como un esposo”, según palabras de la salmodia, “viniendo del palacio” (Sal 18,6), nos desposó consigo mismo como virgen, esta naturaleza, que había cometido adulterio con ídolos, transformó la incorrupción virginal mediante un renacimiento misterioso. Así, después de que el matrimonio ya se había consumado, después de que la Iglesia fue disuadida por la Palabra, como dice Juan: “Si tienes esposa, tienes novio” (Juan 3,29), después de recibirla en la cámara de los sacramentos, los Ángeles esperaron el regreso del Rey, después de haber introducido a la Iglesia en la bienaventuranza natural. Por tanto, dice la Palabra, nuestra vida debe ser semejante a ellos, para que así como ellos, llevando una vida alejada del vicio y del engaño, estén preparados para recibir la venida del Señor, así nosotros, vigilando en el umbral de nuestras moradas temporales, nos preparemos para la obediencia cuando Él venga y empuje la puerta. Porque “bienaventurados”, se dice, “son los siervos a quienes el Señor encontrará cuando venga”, aquellos que así lo hagan (Lucas 12:37). Por lo tanto, si es una cosa bienaventurada ser obediente a quien habla a la puerta, por eso el alma, que guarda atentamente sus tesoros, pensando constantemente en la bienaventuranza, siente al que está a la puerta y dice: “La voz de mi hermano golpea la puerta”. ¿Cómo, a partir de estas palabras, puede alguien comprender de otra manera digna el ascenso de la novia a lo Divino? Ella, que con tanto poder y confianza ahuyentó de sí el norte cruel, atrajo hacia sí el viento brillante, produce en su boca jardines de espinas, cuyos frutos son aromáticos; la que ofreció su jardín al Señor de la creación para una comida, en la cual nada de lo ofrecido era tal que pudiera ser rechazado, sino al contrario, todo era hermoso, como lo evidenciaban la mirra, el aroma, el pan con miel y el vino con leche; aquella cuya perfección confirmó la Palabra, diciendo: “Todos vosotros sois buenos, y no hay en vosotros ningún vicio” (Cnt. 4, 7); esa misma ahora está posicionada como preparándose por primera vez para recibir la venida de Dios, y como si aún no hubiera aceptado e inculcado en sí misma la Palabra que ahora está ante sus puertas, considera el poder de la voz como un milagro. Por eso, dice que la voz de los Pretendientes no toca a ella, sino a su puerta; porque dice: "La voz de mi hermano golpea la puerta". ¿Ves cuán ilimitada es la procesión para aquellos que ascienden a Dios, cómo lo que pasa siempre se convierte en el comienzo de lo que está arriba? Según le dijeron a la novia, esperábamos alguna parada en la continuación de la procesión ascendente. Porque después de presenciar la perfección de ¿qué más buscaría otro? ¿Qué vemos? La novia todavía está en casa, ni siquiera ha salido de la puerta, no ha disfrutado de la vista del recién llegado, pero con el oído sólo es guiada a la comunión de bendiciones. Por tanto, de lo dicho aprendemos la siguiente enseñanza: a los que triunfan en las cosas más importantes siempre es aplicable la palabra apostólica, que dice: “Si alguno piensa que sabe algo, no entiende como debe entender” (1 Cor. 8,2). Porque en lo anterior el alma conoció al Esposo tanto como comprendió. Pero como lo que aún no se ha comprendido es infinitamente mayor que lo comprendido, por eso, aunque el Esposo se ha aparecido muchas veces al alma, sin embargo con su voz anuncia a la novia que se le aparecerá, como si aún no se hubiera aparecido a sus ojos. Y para aclararnos este pensamiento, agregaré alguna similitud al discurso a modo de ejemplo: como si alguien estuviera cerca de esa fuente, de la cual la Escritura dice que en el principio “salió de la tierra” en tal abundancia que “regó toda la superficie de la tierra” (Gén. 2:6), entonces el que se acerque a la fuente se sorprenderá de esta cantidad incontable de agua “ilimitada”, llenándola constantemente con ella. derramado, pero no dirá que vio toda esta agua (porque ¿le es posible ver lo que se esconde en las entrañas de la tierra?), por lo tanto, incluso si permanece mucho tiempo junto a la fuente, siempre estará solo al comienzo de este espectáculo, porque el agua todavía no deja de fluir y apenas comienza a derramarse. Asimismo, el que tiene ante sus ojos esta belleza Divina e indefinible, pues lo que se va adquiriendo incesantemente le parece más nuevo y más extraordinario en comparación con lo ya comprendido, aunque siempre se asombra de lo que aparece ante él, nunca cesa en el deseo de ver más, porque lo que se espera es más magnífico y divino que todo lo visible. Por eso, también aquí la novia, siempre maravillada de lo que sabe y asombrada por ello, nunca se contenta con lo que sabe en el deseo de continuar el repaso. Por eso, aún ahora, como todavía siente que la Palabra golpea la puerta, se levanta con obediencia y dice: “La voz de mi Hermano golpea la puerta”. Luego, dando paz a su oído, escucha la voz de la Palabra que se transmite: “Ábreme, hermana mía, prójima mía, paloma mía, perfecta mía, como está llena mi cabeza de rocío, y mis cabellos de las gotas de la noche”. El significado de esto será comprendido por quien se forme tal punto de vista. Para el gran Moisés la Epifanía comenzó con luz; luego Dios habla con él en la nube, después de lo cual Moisés, habiéndose vuelto más alto y más perfecto, ve a Dios en la oscuridad. Y de esto aprendemos algo similar a lo siguiente: la primera eliminación de las suposiciones falsas y erróneas sobre Dios es la transición de las tinieblas a la luz. Una observación más atenta de lo oculto, que a través de lo visible conduce al alma a la naturaleza invisible, se vuelve como una especie de nube que, oscureciendo todo lo visible, guía y entrena al alma para volver su mirada hacia lo oculto. El alma, estirándose a través de esto hacia arriba, en la medida en que esto es accesible a la naturaleza humana, dejando lo de abajo, entra en el santuario del conocimiento de Dios, quedando envuelta por todas partes en las tinieblas divinas, en las que, como todo lo visible y comprendido queda afuera, sólo queda para la visión del alma lo invisible e incomprensible, y en estas tinieblas está Dios, como dice la Palabra del legislador: “Moisés desciende a las tinieblas, donde estaba Dios” (Ex. 20, 21). A partir de esta revisión debemos considerar qué similitud hay entre lo que se dice y lo que se nos trae a la atención. La novia estuvo una vez negra, oscurecida por oscuras enseñanzas, cuando el sol que la cubría quemó, por las tentaciones, la semilla que no había echado raíces en las piedras. Derrotada por quienes una vez habían cocinado con ella, no conservó sus uvas porque, sin conocerse a sí misma, cuidaba rebaños de cabras en lugar de ovejas. Pero tan pronto como dejó su alianza con el mal, deseó en ese beso misterioso acercar sus labios a la fuente de luz, entonces se vuelve bella, iluminada por la luz de la verdad y lavada con agua de las tinieblas de la ignorancia. Luego, en términos de la velocidad del flujo, se la compara con los caballos, y en términos de la velocidad del entendimiento, se la compara con una paloma. Habiendo corrido como caballos y, como paloma, habiendo volado alrededor de todo lo comprendido y visible, primero descansa con lujuria bajo la sombra de un manzano, llamando manzano a lo que le da sombra en lugar de nube; y ahora ya está abrazada por la noche divina, durante la cual el Esposo, aunque viene, no se muestra. ¿Cómo aparecería lo invisible por la noche? Pero aunque da al alma una cierta sensación de su presencia, evita la comprensión clara, ocultándose tras la invisibilidad de la naturaleza. Entonces, ¿qué tipo de secreto se realiza sobre el alma en esta noche? La Palabra toca las puertas. Con el nombre de puertas se entiende el significado adivinatorio de lo misterioso, mediante el cual se introduce en nosotros lo que buscamos. Por tanto, la verdad, estando fuera de nuestra naturaleza, con el conocimiento “de parte” (1 Cor. 13,12), como dice el Apóstol, con las suposiciones y la adivinación, golpea las puertas del entendimiento, diciendo: abre; y a la convicción añade la forma en que se deben abrir las puertas -son nombres maravillosos- dando, por así decirlo, una especie de llaves con las que abrir lo que está cerrado. Por el significado de estos nombres: “hermana, vecina, paloma, perfecta”, en sentido literal, son las llaves que abren lo oculto. Si te es deseable, dice el Esposo, que las puertas se abran y las puertas de tu alma sean “tomadas” y entre el “Rey de la Gloria” (Sal. 20:7), entonces debes convertirte en mi hermana, aceptando mi voluntad del alma, como se dice en el Evangelio que se convierte en Su hermano y hermana que vive según Su voluntad (Mt. 12:49). También debes comenzar a acercarte a la verdad, convertirte en “prójimo”, para que ningún entorno te oscurezca y tu perfección consista en la cualidad de una paloma; y esto significa: estar llenos sin falta de toda bondad y de toda pureza. Como si unas llaves, habiendo aceptado estos nombres, abrieran con ellos, oh alma, la entrada a la verdad, haciéndote hermana, vecina, paloma, perfecta. El beneficio de que me aceptes y me lleves a tu casa, será para ti el rocío de mi cabeza del que estoy lleno, y las gotas de la noche de mis cabellos. Y de ellos el rocío traerá curación, como lo aprendimos claramente del profeta, quien dice: “Porque el rocío que sale de ti es curación para ellos” (Is. 26:19). Y las “gotas de la noche” están en conexión con lo discutido anteriormente, pues a quien estaba en el santuario cerca de lo invisible, le era imposible buscar lluvia o corriente de conocimiento; al contrario, le conviene que la verdad rocíe su conocimiento con pensamientos sutiles y confusos, con la ayuda de una gota inteligente que brota de hombres santos y portadores de Dios. Porque los “cabellos” de la Cabeza de todos, en mi opinión, en sentido figurado se llaman Profetas, Evangelistas y Apóstoles, de los cuales cada uno, en la medida que contiene, extrayendo estos tesoros escondidos, escondidos e invisibles en la oscuridad, se convierte para nosotros en un río, pero en realidad son gotas de rocío, aunque están llenas de la abundancia y grandeza de la enseñanza. ¡Qué río era Pablo, llevado por olas de pensamientos por encima del cielo, incluso “hasta el tercer cielo”, incluso hasta el “paraíso”, donde escuchó verbos inefables e impronunciables (2 Cor. 12:3.4)! Y como el mar, toda esta altura de palabra, derramándose en la palabra, él también muestra que esta palabra en comparación con la Palabra verdadera es como una gota de rocío, cuando dice: “En parte entendemos, y en parte profetizamos” (1 Cor. 13:9); y: “Si alguno piensa que sabe algo, no entiende como debe entender” (1 Cor. 8:2); y: “¡No creo haberlo logrado” (Fil. 3, 13)! Por lo tanto, si consideramos la humedad del rocío y las gotas sobre el cabello en comparación con nuestras fuerzas para ser reconocidos como ríos, mares y olas, entonces ¿qué debemos concluir acerca de esta Fuente, que dijo: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba” (Juan 7:37)? Cada uno de los que escuchen, como se dice, se formará una idea del milagro. Porque si una gota es suficiente para que surjan los ríos, ¿qué debería inferir esta gota acerca del río mismo de Dios? Pero veamos cómo la novia obedece la Palabra, cómo abre la entrada al Esposo. "Me he quitado el manto", dice, "¿cómo me vestiré desnuda? Lavarme las narices, ¿cómo puedo contaminarlas? ( Cantares 5:3 ). Ella escuchó perfectamente a Aquel que le ordenó ser hermana, prójima, paloma y perfecta, para que por esto la verdad habitara en su alma. Porque hizo lo que oyó, quitándose el manto de cuero que se había vestido después del pecado, y lavándose de los pies la inmundicia terrenal con que había estaba cubierta, cuando, regresando de la vida del paraíso a la tierra, escuchó: “Como sois la tierra, a la tierra volveréis” (Gén. 3,19). Por tanto, el Verbo abrió la entrada al alma, abriendo el velo del corazón, es decir, la carne, y hablando de la carne, me refiero al viejo hombre, que el divino Apóstol manda a los que se disponen a lavar las inmundicias de sus pies espirituales en la fuente de la Palabra. Entonces, despojado del viejo hombre y quitado el velo del corazón, el alma abrió la entrada al Verbo, y al entrar, le hace su vestido, según la dirección del Apóstol, quien manda a quien se ha despojado del vestido carnal del viejo hombre a ponerse un manto creado “según Dios para honra y justicia” (Efesios 4:24). Él llama a Jesús ropa. Y la señal de la novia de que ya no se vestirá con el manto derribado, sino que, según la ley dada a los discípulos, se contentará con un solo manto, con el que se vistió, habiendo sido renovada al nacer de nuevo, confirma la palabra del Señor, que manda a los que una vez estuvieron adornados con el ropaje divino, que no se vistan más con el manto del pecado y que no tengan dos vestidos, sino uno solo, para que dos vestidos en el mismo no estén reñidos entre sí, porque ¿qué tipo de comunicación? ¿Tiene la ropa oscura algo parecido a lo claro y lo inmaterial? La ley manda no sólo no tener dos vestiduras, sino también no coser una “placa” nueva “al vestido de la túnica” (Mc. 2:21), para que no ocurra mayor desgracia si alguien se pone tal ropa y lo cosido no queda intacto, y se hace un agujero grande e irreparable en la vieja. Porque está dicho: “El nuevo orden se separará del viejo, y la destrucción será peor” (Mc. 2,21), de modo que también lo indecoroso quedará al descubierto. Por eso la novia dice: “Me he quitado el manto, ¿cómo me vestiré desnuda?” Porque, ¿quién, viendo sobre sí mismo el manto transparente del Señor, puesto sobre él para la pureza y la incorrupción, por ejemplo, que el Señor mostró en el monte durante la transfiguración, aceptará que le pongan ropas pobres y rotas, con las que, como dice la parábola, se reviste un “borracho y fornicario” (Proverbios 23:21)? Y habiéndose lavado los pies, no acepta volver a contaminarlos caminando sobre la tierra. Porque dice: "Habiendo lavado mis narices, ¿cómo puedo contaminarlas?" Porque también se cuenta de Moisés que, por orden divina, habiendo liberado sus pies de los zapatos de cuero muertos, no volvió a ponerse botas cuando pisó la tierra santa y consagrada, y también cuando, según la imagen mostrada en la montaña, hizo ropas sacerdotales: en una sola tela combinó el brillo del oro, el escarlata, el lino fino, el azul y el escarlata, para que la belleza, disuelta de todo, brillara, sin ningún adorno. logró hacerlo para los pies, al contrario, servía como vestimenta para que el pie sacerdotal estuviera desnudo y libre de cualquier cobertura, porque el sacerdote ciertamente debía pisar tierra santa, a la que no se le permitía entrar con piel muerta. Por lo tanto, el Señor prohíbe a los discípulos usar botas cuando les ordena no andar “en el camino de la lengua”, sino seguir el camino santo (Mateo 10:5.10). Por supuesto, no conoces este camino santo que a los discípulos se les ordena seguir, habiendo aprendido esto del Rex: “Yo soy el camino” (Juan 14:6), un camino que un muerto no puede tocar sin quitarse la ropa. Por tanto, como había una novia en este camino, por el cual el Señor, al caminar por él, le lava los pies con agua y los seca con la cinta con la que se ciñe; y el cinto del Señor es el poder que limpia de los pecados, porque está dicho: “Jehová se vistió de fortaleza y se ciñó” (Sal. 92:1); luego la novia, habiendo limpiado sus pies, se mantiene en el camino real, “sin desviarse ni a derecha ni a izquierda” (Deuteronomio 5:39), para que, habiendo transferido la marca a un lado o al otro del camino, no se manche los pies con barro. Por supuesto, comprendes lo que se quiere decir con lo dicho, a saber, que el alma, una vez despojada de las botas por el bautismo (porque es tarea del bautista quitarse las correas de las botas, como testificó Juan (Juan 1:22), que no puede hacer esto solo sobre el Señor: porque ¿cómo puede ser desatada por Aquel que en absoluto estaba atado por la correa del pecado?), ella misma se lavó los pies, despojándose de todas las cosas terrenas junto con las botas. impureza. Y por eso mantiene sus pies sin mancha en el camino llano, como lo hizo David cuando, después de lavar sus pies del barro del barro, los puso sobre una piedra, expresándolo con palabras como ésta: “me levantó del hoyo de las pasiones y del barro del barro, y puso mis pies sobre piedras, y enderezó mis pies” (Sal. 39:3). Con el nombre de piedra nos referimos al Señor, que es luz, verdad e incorruptibilidad, y la verdad es lo que iguala el camino espiritual. Quien no se ha desviado de ella en una dirección u otra, no conserva sus huellas en modo alguno contaminadas por la suciedad de la voluptuosidad. Esto es precisamente con lo que la novia, a mi entender, abre la puerta a la Palabra. Porque la confesión de que uno ya no aceptará el barro rechazado y no tocará la inmundicia terrenal en el camino de la vida se convierte en la entrada del santuario en el alma así preparada, y el santuario es el Señor. Este es el pensamiento final de lo dicho. Después de esto, el alma comienza nuevamente a ascender a lo más alto, porque no es la voz la que sólo golpea la puerta del corazón, sino que la misma mano divina penetra en el interior, "a través del pozo. "Mi hermano", dice la novia, "metió su mano por el pozo, y mi vientre tembló por Él". Sin duda, es obvio para quien escucha inteligentemente cuánto más de lo que se dijo antes, lo que se dijo ahora es más abundante en altura. La palabra, diciendo a la novia: “Abre” con nombres Divinos, le da el poder de abrir. La novia es obediente a la Palabra porque se convierte en aquello que ha escuchado: hermana, prójima, paloma y perfecta; se quita este manto de cuero, lava la inmundicia de sus pies, no vuelve a ponerse esta ropa vil y rota, y ya no apoya sus pies en la tierra. Ella escuchó la voz del Esposo y obedeció la orden; abre la puerta, quitando el velo del corazón; aparta la cortina de la puerta, es decir, la carne, abre todas las puertas del alma para que pueda entrar el Rey de la gloria. Pero la puerta ancha resultó ser una especie de agujero pequeño, estrecho y estrecho por el que el propio Esposo no podía entrar, y su mano apenas cabía, de modo que sólo penetró dentro y tocó a la mujer que quería ver al Esposo, y de esto sólo se benefició la novia, porque en la mano que la tocó reconoció la mano de su Amado. Qué enseñanzas nos indica la sabiduría contenida en lo dicho, lo descubriremos si no nos detenemos en esta palabra durante mucho tiempo. El alma humana está dentro de los límites de dos naturalezas, una de las cuales es incorpórea, espiritual y pura, y la otra es corpórea, material e irrazonable. Cuán pronto, habiéndose liberado del apego a la vida dura y terrenal, a causa de la virtud, vuelve su mirada hacia lo que es semejante a ella y a lo Divino, no cesa en explorar y buscar el origen de los seres, es decir, cuál es la fuente de su belleza, de dónde fluye la fuerza, qué exuda de sí mismo la sabiduría que se revela en la esencia. Poniendo en movimiento todas las fuerzas de la razón y toda la capacidad mental de investigación, con curiosidad se esfuerza por comprender lo que busca, fijándose como límite de comprensión sólo la eficacia de Dios, llegando incluso a nosotros, que sentimos en nuestra vida. Y así como el aire transferido de la tierra al agua no se detiene en el fondo del lago, sino que la burbuja resultante se esfuerza por llegar a la cima hasta sus parientes, y luego deja de moverse hacia la cima cuando llega a la superficie misma del agua y se mezcla con el aire circundante, así le sucede algo similar al alma que explora lo Divino; cuando se extiende desde lo inferior hasta el conocimiento de lo superior y, habiendo comprendido los milagros de su actividad, no puede ir más allá en su curiosidad, sino que se maravilla y reverencia ante Aquel cuya existencia se conoce sólo porque actúa. Ve la belleza celestial, el brillo de las luminarias, la rápida rotación de los polos, el curso ordenado y ordenado de las estrellas, el círculo de los cuatro tiempos anuales volviendo a su comienzo, la tierra amoldándose a su entorno y cambiando sus propias acciones según la diferencia en los movimientos de lo que está encima de ella, muchas razas diferentes de animales que viven en las aguas y reciben como destino el movimiento a través del aire, y los que viven en la tierra, toda clase de plantas, diversas hierbas, diferentes entre sí en calidad, fuerza, apariencia, propiedades de frutas y jugos; Mirando todo lo demás en que se revela la actividad de Dios, el alma, de los milagros de lo visible, concluye con su mente lo que se entiende por estos hechos. En el siglo venidero, cuando todo lo visible pasará, según la palabra del Señor, que dijo: “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán” (Mat. 24, 35), y pasaremos a esa vida que es superior a la vista, al oído y al pensamiento, cuando tal vez no por una parte, no sólo por las obras, entendamos la naturaleza del Bien, como ahora, y no por la eficacia de lo visible, entendemos lo que es superior, pero, sin duda, de lo contrario se comprenderá una especie de bienaventuranza indescriptible y se revelará otra forma de placer, que ahora es inusual para él ascender al corazón del hombre. Mientras tanto, ahora el límite en el conocimiento de lo indecible para el alma es la eficacia manifestada en los seres, que, a nuestro entender, se llama alegóricamente “mano”. Entonces, esta es la enseñanza que sabiamente se nos enseña en estos dichos Divinos; según ellos, el alma pura, sin pasar ya por la vida terrenal y material, para no contaminar su huella, apoyando los pies en lo que había debajo, esperando recibir al Esposo mismo, que había entrado de lleno en la casa, hasta ahora sólo amaba ver una mano en el pozo, por cuyo nombre se entiende su poder efectivo. “Mi hermano”, dice, “metió la mano en el pozo”, porque la fuerza humana no tiene tanta capacidad para aceptar una naturaleza indefinible e incomprensible. “Y mi vientre temblará por Él”, continúa la novia. La palabra "temor" significa una especie de asombro y sorpresa ante el milagro que ha aparecido, porque todo el poder de la comprensión se pone en movimiento en él por lo milagroso de lo que se logra por la mano de Dios, cuya comprensión, superando su fuerza, expresa la incomprensibilidad e inconcebibilidad de la naturaleza de lo que actúa, porque toda la creación de las criaturas es obra de esta mano, revelada a nosotros "a través del pozo", como llama Juan, y de acuerdo con El Profeta habla el Evangelio. Porque se dice: “todo esto fue creado” (Juan 1:2), y el Profeta llama al poder que crea los seres con la mano, diciendo: “Mi mano ha creado todas estas cosas” (Sal.66:2). Por lo tanto, si todo lo demás, y las bellezas del cielo, son producto de esta actividad, pero la mente humana, que busca lo que es la esencia del hombre o del sol, o cualquier otro de los milagros visibles de la creación, no ha comprendido, entonces por esta razón el corazón mismo tiembla ante la actividad de Dios, razonando que si no es capaz de comprender esto, entonces, ¿cómo lo comprenderá esta naturaleza superior? Pero alguien más, habiendo comprendido de otra manera el misterioso significado de lo dicho, en su opinión, tal vez, no peque contra lo que exige la verdad. Porque pienso que por casa de la esposa entendemos toda la vida humana, y esta mano que crea las criaturas, habiendo visitado brevemente la temporalidad y la fragilidad de la vida humana, se reduce a compartir nuestra naturaleza “en toda semejanza, excepto el pecado” (Heb. 4:15). Habiendo venido a nosotros, crea asombro y asombro en nuestras almas: ¿cómo aparece Dios en la carne? ¿Cómo se hace carne el Verbo? ¿Cómo da a luz una Virgo? ¿Cómo se mezcla la luz con la oscuridad y la vida se disuelve con la muerte? ¿Cómo un pequeño pozo de vida acepta en sí mismo a todos los seres que contienen la Mano, que mide todo el cielo, abraza toda la tierra y toda el agua? Por tanto, es probable que bajo el nombre misterioso de la mano de la esposa, se nos signifique proféticamente la gracia del Evangelio. Porque cuando el Señor apareció en la tierra y vivió entre los hombres, entonces reconocimos la belleza pura e inmaterial del Esposo, la Divinidad del Verbo, el resplandor de la luz verdadera por la mano activa. Porque con el nombre de mano entendemos su poder milagroso, mediante el cual los muertos fueron revividos, la vista de los ciegos fue restaurada, la enfermedad de la lepra fue expulsada y por una sola orden abandonaron el cuerpo toda clase de enfermedades graves e incurables. Dado que se nos ofrece esta doble visión de la palabra “mano”, y uno supone que la Naturaleza Divina, como completamente incomprensible e incomparable con cualquier cosa, se conoce sólo por su efectividad, y el otro afirma que las palabras de la novia predicen la gracia del evangelio, entonces dejamos al oyente, preferiblemente sobre el otro, elegir lo que es más parecido y más consistente con las palabras propuestas. Al menos, cualquiera de ellos que se considere espiritualmente más beneficioso, nos sirva de guía suficiente para el beneficio de ambos de lo dicho. Sabiendo que “las cosas racionales de Dios”, según Pavlov, “desde la creación del mundo han sido concebidas visiblemente por las cosas creadas” (Rom. 1:19-20), abstengámonos de realizar investigaciones inquisitivas sobre lo incomprensible, para que el razonamiento sobre la naturaleza inaccesible e indescriptible no sirva como razón para desviarnos de la verdad. Si, teniendo en cuenta el Evangelio, formulamos un concepto de adivinación sobre la mano, entonces, incluso en este caso, la fe en las misteriosas enseñanzas se fortalecerá en nosotros, en la proclamación preliminar de los dogmas, habiendo tomado prestada para nosotros la mayor certeza sobre Cristo Jesús. ¡Gloria a él por siempre! Amén. Quizás te interese: