Беседа 11. Толкование па Песн. 5:2–4

Τραγούδι 5:2. Η φωνή του Αδελφού Μου χτυπά την πόρτα: άνοιξέ Μου, αδερφή Μου, γείτονά Μου, Περιστέρι Μου, Τέλεια Μου, καθώς το κεφάλι Μου είναι γεμάτο δροσιά και τα μαλλιά Μου γεμίζουν σταγόνες της νύχτας. Τραγούδι 5:3. Έβγαλα τη ρόμπα μου, πώς να βάλω γυμνά; Πλένω τις μύτες μου, πώς μπορώ να τις μολύνω; Τραγούδι 5:4. Ο αδελφός μου έστειλε το χέρι Του μέσα από το πηγάδι και η κοιλιά μου έτρεμε γι' Αυτόν. Γι' αυτό, για να απαλλαγούμε από τέτοια φαντάσματα οι σκέψεις μας, ο Λόγος μας διατάζει να αποτινάξουμε από τα μάτια της ψυχής μας αυτό το βαρύ όνειρο, ώστε με την επιμέλεια για το αβάσιμο να μη χάσουμε το ουσιαστικό και αληθινά υπαρκτό. Επομένως, μας εμπνέει τη σκέψη της εγρήγορσης, λέγοντας: «Ας είναι ζωσμένες οι οσφυϊκές σας και οι λυχνίες αναμμένες» στα χέρια σας (Λουκάς 12:35), γιατί το φως που φαίνεται στα μάτια απομακρύνει τον ύπνο από τα μάτια, και οι οσφύες, δεμένες με ζώνη, κάνουν το σώμα ανίκανο για ύπνο, η αίσθηση του τοκετού δεν επιτρέπει την ειρήνη στον ύπνο. Φυσικά, είναι ξεκάθαρο αυτό που εκφράζεται με τον μυστηριώδη λόγο: ο ζωσμένος με την αγνότητα ζει υπό το φως της καθαρής συνείδησης, γιατί το λυχνάρι της τόλμης φωτίζει μια ζωή στην οποία η ψυχή, από την αποκάλυψη της αλήθειας, παραμένει σε εγρήγορση και δεν επιδέχεται εξαπάτηση, δεν παρασύρεται στην τρέλα από κανένα από αυτά τα ανούσια όνειρα. Αν το πετύχει αυτό υπό την καθοδήγηση του Λόγου, τότε θα ακολουθήσει μια ορισμένη αγγελική ζωή μαζί μας, γιατί η εντολή του Θεού μας παρομοιάζει με αυτούς για τους οποίους λέει: «Και είστε σαν άνθρωπος που περιμένει τον Κύριό του όταν επιστρέψει από το γάμο, ώστε αν έρθει και σπρώξει, να του ανοίξει» (Λουκάς 12:36). Διότι και αυτοί περιμένουν την επιστροφή του Κυρίου από το γάμο και κάθονται με άγρυπνο μάτι στις ουράνιες πύλες, ώστε ο Βασιλιάς της Δόξας, όταν επιστρέψει από το γάμο, να τους ξαναμπεί σε εκείνη την ουράνια ευδαιμονία. Από όπου, «σαν γαμπρός», κατά τα λόγια του ψαλμωδίου, «ερχόμενος από το παλάτι» (Ψαλμ. 18:6), μας αρραβώνιασε τον εαυτό Του ως παρθένο, αυτή η φύση, που είχε μοιχεύσει με είδωλα, μεταμόρφωσε την παρθενική αφθαρσία μέσω μιας μυστηριώδους αναγέννησης. Αφού λοιπόν ο γάμος είχε ήδη ολοκληρωθεί, αφού η Εκκλησία αποτροπιάστηκε από τον Λόγο, όπως λέει ο Ιωάννης: «Αν έχεις νύφη, έχεις και γαμπρό» (Ιωάν. 3:29), αφού την παρέλαβαν στο θάλαμο των μυστηρίων, οι Άγγελοι περίμεναν την επιστροφή του Βασιλιά, αφού εισήγαγαν την Εκκλησία σε φυσική ευδαιμονία. Γι' αυτό, είπε ο Λόγος, η ζωή μας πρέπει να παρομοιαστεί μ' αυτές, ώστε όπως αυτοί, έχοντας μια ζωή μακριά από την κακία και την εξαπάτηση, είναι έτοιμοι να δεχτούν την έλευση του Κυρίου, έτσι κι εμείς, βλέποντας στο κατώφλι των προσωρινών κατοικιών μας, ετοιμαζόμαστε για υπακοή όταν έρχεται και σπρώχνει στην πόρτα. Διότι «μακάριοι», λέγεται, «είναι οι δούλοι, τους οποίους θα βρει ο Κύριος όταν έρθει», αυτοί που το κάνουν (Λουκάς 12:37). Επομένως, λέει ότι η φωνή των Μνηστήρων δεν την αγγίζει, αλλά την πόρτα της. γιατί λέει: «Η φωνή του Αδελφού μου χτυπά την πόρτα». Βλέπεις πόσο απεριόριστη είναι η πομπή για όσους ανεβαίνουν στον Θεό, πώς αυτό που περνά γίνεται πάντα η αρχή αυτού που βρίσκεται πάνω; Σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν στη νύφη, ελπίζαμε σε κάποια στάση στη συνέχεια της ανοδικής πορείας. Γιατί μετά από μάρτυρες της τελειότητας τι άλλο θα αναζητούσε άλλος; Τι βλέπουμε; Η νύφη είναι ακόμα στο σπίτι, δεν έχει βγει καν από την πόρτα, δεν έχει απολαύσει τη θέα του νεοφερμένου, αλλά με το άκουσμα της οδηγεί μόνο στην κοινωνία των ευλογιών. Επομένως, από όσα ειπώθηκαν, μαθαίνουμε την εξής διδασκαλία: ο αποστολικός λόγος ισχύει πάντα για εκείνους που πετυχαίνουν τα σπουδαιότερα πράγματα, που λέει: «Αν κάποιος νομίζει ότι γνωρίζει κάτι, δεν έχει κατανόηση, όπως πρέπει να καταλάβει» (Α' Κορ. 8:2). Διότι σε όσα προηγήθηκαν η ψυχή γνώριζε τον Νυμφίο, όσο καταλάβαινε. Επειδή όμως ό,τι δεν έχει ακόμη κατανοηθεί είναι άπειρες φορές μεγαλύτερο από αυτό που έχει κατανοηθεί, επομένως, αν και ο Νυμφίος έχει εμφανιστεί πολλές φορές στην ψυχή, ωστόσο με τη φωνή του αναγγέλλει στη νύφη ότι θα της εμφανιστεί, σαν να μην είχε εμφανιστεί ακόμα στα μάτια της. Και για να γίνει πιο ξεκάθαρη αυτή η σκέψη για εμάς, θα προσθέσω κάποια ομοιότητα στην ομιλία ως παράδειγμα: σαν κάποιος να βρισκόταν κοντά σε εκείνη την πηγή, για την οποία η Γραφή είπε ότι στην αρχή «βγήκε από τη γη» σε τόση αφθονία που «πότισε ολόκληρο το πρόσωπο της γης» (Γέν. 2:6), τότε αυτός που πλησιάζει την πηγή θα εκπλαγεί με αυτό το «αμέτρητο, διαρκώς γεμάτο νερό». χύθηκε, αλλά δεν θα πει ότι είδε όλο αυτό το νερό (γιατί είναι δυνατόν να δει τι κρύβεται στα έγκατα της γης;), επομένως, ακόμα κι αν στέκεται για πολλή ώρα στην πηγή έκχυσης, θα είναι πάντα μόνο στην αρχή αυτού του θεάματος, γιατί το νερό δεν σταματάει να ρέει και μόλις αρχίζει να ξεχύνεται. Ομοίως, αυτός που έχει μπροστά του αυτή τη Θεϊκή και απροσδιόριστη ομορφιά, αφού αυτό που ξανακερδίζεται αδιάκοπα φαίνεται να είναι νεότερο και πιο εξαιρετικό σε σύγκριση με αυτό που έχει ήδη κατανοηθεί, αν και πάντα εκπλήσσεται με αυτό που εμφανίζεται μπροστά του, δεν σταματά ποτέ στην επιθυμία να δει περισσότερα, γιατί το αναμενόμενο είναι πιο θαυμάσιο και θείο. Η ψυχή, εκτεινόμενη μέσα από αυτό στα παραπάνω, όσο αυτό είναι προσιτό στην ανθρώπινη φύση, αφήνοντας το κάτω, εισέρχεται στο άδυτο της γνώσης του Θεού, τυλιγμένη παντού στο Θείο σκοτάδι, στο οποίο, αφού κάθε τι ορατό και κατανοητό αφήνεται έξω, μένει μόνο το αόρατο και το ακατανόητο για το όραμα της ψυχής, και σε αυτό το σκοτάδι λέει ο νόμος: στο σκοτάδι, όπου ήταν ο Θεός» (Εξ. 20, 21). Όμως, αν και δίνει στην ψυχή μια ορισμένη αίσθηση της παρουσίας Του, αποφεύγει ωστόσο τη σαφή κατανόηση, κρύβεται μέσα από την αορατότητα της φύσης. Επομένως, τι είδους μυστικότητα επιτελείται στην ψυχή αυτή τη νύχτα; Ο Λόγος αγγίζει τις πόρτες. Με το όνομα των θυρών εννοείται η μαντική έννοια του μυστηριώδους, με την οποία εισάγεται μέσα μας αυτό που ψάχνουμε. Επομένως, η αλήθεια, που στέκεται έξω από τη φύση μας, με γνώση «εκ μέρους» (Α' Κορ. 13,12), όπως λέει ο Απόστολος, με υποθέσεις και μαντεία χτυπά τις πόρτες της κατανόησης, λέγοντας: άνοιξε. Και στην πεποίθηση προσθέτει τον τρόπο με τον οποίο πρέπει να ανοίγουν οι πόρτες - αυτά είναι υπέροχα ονόματα - δίνοντας, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους κλειδιά με τα οποία ανοίγουν ό,τι είναι κλειδωμένο. Για τη σημασία αυτών των ονομάτων: «αδελφή, γειτόνισσα, περιστέρι, τέλειος», με την κυριολεκτική έννοια, είναι τα κλειδιά που ανοίγουν το κρυφό. Αν είναι επιθυμητό, ​​λέει ο Νυμφίος, να ανοίξουν οι πόρτες και να «πάρουν» οι πύλες της ψυχής σου και να μπει ο «Βασιλιάς της Δόξας» (Ψαλμ. 20:7), τότε πρέπει να γίνεις αδερφή μου, δεχόμενος το θέλημά μου από την ψυχή, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο ότι γίνεται αδελφός και αδελφή Του (20:9). Πρέπει επίσης να αρχίσεις να προσεγγίζεις την αλήθεια, να γίνεις «γείτονας», ώστε κανένα περιβάλλον να μην σε σκιάζει και η τελειότητά σου να συνίσταται στην ιδιότητα του περιστεριού. και αυτό σημαίνει - να γεμίζεις χωρίς έλλειψη κάθε καλοσύνης και κάθε αγνότητας. Σαν κάποια κλειδιά, έχοντας δεχτεί αυτά τα ονόματα, ανοίγουν με αυτά, ω ψυχή, την είσοδο στην αλήθεια, γίνοντας αδερφή, γειτόνισσα, περιστέρι, τέλεια. Το κέρδος από το γεγονός ότι θα αποδεχτείς και θα Με φέρεις στο σπίτι σου θα είναι για σένα η δροσιά από το κεφάλι Μου με την οποία είμαι γεμάτος, και η νύχτα πέφτει από τα μαλλιά Μου. Και από αυτούς η δροσιά θα φέρει θεραπεία, όπως ξεκάθαρα το μάθαμε από τον προφήτη, ο οποίος λέει: «Επειδή η δροσιά που έρχεται από Σένα είναι θεραπεία για αυτούς» (Ησ. 26:19). Και οι «σταγόνες της νύχτας» σχετίζονται με αυτό που συζητήθηκε παραπάνω, γιατί όποιος βρισκόταν στο ιερό κοντά στο αόρατο, του ήταν αδύνατο να αναζητήσει οποιαδήποτε βροχή ή ρεύμα γνώσης. Αντίθετα, είναι επιθυμητό γι 'αυτόν εάν η αλήθεια ραντίζει τη γνώση του με λεπτές και ασαφείς σκέψεις, με τη βοήθεια μιας έξυπνης σταγόνας που ρέει από αγίους και θεοφόρους ανθρώπους. Διότι οι «τρίχες» στο κεφάλι όλων, κατά τη γνώμη μου, μεταφορικά ονομάζονται Προφήτες, Ευαγγελιστές και Απόστολοι, από τους οποίους ο καθένας, όσο κι αν περιείχε, τραβώντας αυτούς τους κρυμμένους, κρυμμένους και αόρατους θησαυρούς στο σκοτάδι, γίνεται ποτάμι για εμάς, αλλά στην πραγματικότητα είναι σταγόνες μόνο δροσιάς γεμάτες με την αφθονία της διδασκαλίας. Τι ποταμός ήταν ο Παύλος, που μεταφέρθηκε από κύματα σκέψεων πάνω από τον ουρανό, ακόμη και «στον τρίτο ουρανό», ακόμη και στον «παράδεισο», όπου άκουσε άρρητα και απρόφερτα ρήματα (Β Κορ. 12:3.4)! Και όπως η θάλασσα, όλο αυτό το ύψος του λόγου, που ξεχύνεται στον λόγο, δείχνει επίσης ότι αυτός ο λόγος σε σύγκριση με τον αληθινό Λόγο είναι ένα είδος σταγόνας δροσιάς, όταν λέει: «Εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε» (Α' Κορ. 13:9). και: «Αν κάποιος νομίζει ότι γνωρίζει κάτι, δεν καταλαβαίνει όπως πρέπει να καταλάβει» (Α' Κορ. 8:2). και: «Δεν νομίζω ότι το πέτυχα» (Φιλιπ.3, 13)! Επομένως, εάν η υγρασία της δροσιάς και των σταγόνων στα μαλλιά θεωρείται ότι σε σύγκριση με τις δυνάμεις μας αναγνωρίζονται ως ποτάμια, θάλασσες και κύματα, τότε τι συμπέρασμα θα πρέπει να συμπεράνουμε για αυτήν την Πηγή, η οποία είπε: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» (Ιωάννης 7:37); Καθένας από αυτούς που ακούνε, όπως λέγεται, θα σχηματίσει μια ιδέα για το θαύμα. Διότι αν μια σταγόνα είναι αρκετή για να σηκωθούν ποτάμια, τότε τι πρέπει να συμπεράνει αυτή η σταγόνα για τον ίδιο τον ποταμό του Θεού; Ας δούμε όμως πώς η νύφη υπακούει στον Λόγο, πώς ανοίγει την είσοδο στον Νυμφίο. «Έβγαλα τη ρόμπα μου», λέει, «πώς θα βάλω γυμνά; Πλύνω τις μύτες μου, πώς μπορώ να τις μολύνω; (Άσμα 5:3) Άκουσε τέλεια Αυτόν που την πρόσταξε να γίνει αδερφή, γειτόνισσα, περιστέρι και τέλεια, για να κατοικήσει η αλήθεια στην ψυχή της. Διότι έκανε ό,τι άκουσε μακριά από τα πόδια της τη γήινη ακαθαρσία με την οποία ήταν καλυμμένη, όταν, επιστρέφοντας από τη ζωή του παραδείσου στη γη, άκουσε: «Όπως είσαι η γη, θα επιστρέψεις στη γη» (Γέν. 3:19), άνοιξε, λοιπόν, το πέπλο της καρδιάς, δηλαδή τη σάρκα, και μιλώντας για τη σάρκα που πλένω τη σάρκα. ακαθαρσία των πνευματικών ποδιών τους κατά τη γραμματοσειρά του Λόγου. Έβγαλε λοιπόν τον γέροντα και αφαιρούσε το πέπλο της καρδιάς, η ψυχή άνοιξε την είσοδο στον Λόγο και, όταν μπήκε, Τον κάνει το ένδυμά του, σύμφωνα με την ηγεσία του Αποστόλου, που διατάζει σε αυτόν που έχει βγάλει το σαρκικό ένδυμα του γέροντα να φορέσει ένα χιτώνα που δημιουργήθηκε «κατά Θεόν προς τιμήν και δικαιοσύνην» (Εφ. Αποκαλεί τον Ιησού ρούχα. Και το σημάδι της νύφης ότι δεν θα φορά πλέον το αναποδογυρισμένο χιτώνα, αλλά, σύμφωνα με το νόμο που δόθηκε στους μαθητές, θα αρκείται σε ένα χιτώνα, με το οποίο ενδύεται, αφού ανανεώθηκε με την αναγέννηση, επιβεβαιώνει τον λόγο του Κυρίου, ο οποίος διατάζει εκείνους που κάποτε ήταν στολισμένοι με θεϊκή ενδυμασία να μην φορούν πια το χιτώνα της αμαρτίας, αλλά όχι μόνο να φορούν το ίδιο ρούχο. διαφωνούν μεταξύ τους, γιατί τι είδους επικοινωνία έχουν τα σκούρα ρούχα με τα ανοιχτόχρωμα και τα άυλα; Ο νόμος προστάζει όχι μόνο να μην έχουμε δύο άμφια, αλλά ούτε να ράβουμε νέα «πλάκα» «στο ένδυμα του γιλέκου» (Μκ. 2:21), για να μη γίνει μεγαλύτερη ντροπή αν κάποιος φορέσει τέτοια ρούχα και αυτό που είναι ραμμένο δεν μείνει άθικτο, και γίνει μια μεγάλη και ανεπανόρθωτη τρύπα στο παλιό. Διότι λέγεται: «Η νέα τάξη θα απομακρυνθεί από την παλιά, και η καταστροφή θα γίνει χειρότερη» (Μκ. 2:21), για να αποκαλυφθούν και τα ανάρμοστα. Γι' αυτό η νύφη λέει: «Έβγαλα τη ρόμπα μου, πώς να βάλω γυμνά;» Γιατί ποιος, βλέποντας πάνω του το διάφανο χιτώνα του Κυρίου, του φόρεσε για αγνότητα και αφθαρσία, για παράδειγμα, που έδειξε ο Κύριος στο βουνό κατά τη μεταμόρφωση, θα συμφωνήσει να του φορέσουν φτωχά και σκισμένα ρούχα, στα οποία, όπως λέει η παραβολή, ντύνεται «μεθυσμένος και πόρνος» (Παροιμίες;23:21); Και έχοντας πλύνει τα πόδια του, δεν δέχεται να τα μολύνει ξανά περπατώντας στη γη. Ως εκ τούτου, αφού υπήρχε μια νύφη σε αυτό το μονοπάτι, στο οποίο ο Κύριος, περπατώντας κατά μήκος του, πλένει τα πόδια του με νερό και τα σκουπίζει με την κορδέλα με την οποία ζώνει. Και η ζώνη του Κυρίου είναι η δύναμη που καθαρίζει από τις αμαρτίες, γιατί λέγεται: «Ο Κύριος ντύθηκε με δύναμη και ζωνίστηκε» (Ψαλμ. 92:1). τότε η νύφη, αφού καθάρισε τα πόδια της, μένει στο βασιλικό μονοπάτι, «δεν στρέφεται δεξιά ή αριστερά» (Δευτ. 5:39), ώστε, έχοντας μεταφέρει το σημάδι στη μια ή στην άλλη πλευρά του μονοπατιού, να μη λερώσει τα πόδια της με λάσπη. Φυσικά, καταλαβαίνετε τι σημαίνει αυτό που ειπώθηκε, δηλαδή, ότι η ψυχή, αφού πέταξε κάποτε τις μπότες με το βάπτισμα (γιατί είναι δουλειά του βαφτιστή να βγάλει τους ιμάντες των μπότων, όπως μαρτύρησε ο Ιωάννης (Ιωάννης 1:22), ότι δεν μπορεί να το κάνει αυτό μόνο πάνω στον Κύριο: γιατί πώς δεν λύθηκε από την αμαρτία; πόδια, ρίχνοντας όλα τα γήινα πράγματα μαζί με τις μπότες. αισχρότης. Και επομένως κρατά τα πόδια του αμόλυντα στο ομαλό μονοπάτι, όπως έκανε ο Δαβίδ όταν, αφού έπλυνε τα πόδια του από τον πηλό της λάσπης, τα έβαλε σε μια πέτρα, δηλώνοντας το εξής: «με σήκωσε από τον λάκκο των παθών, και από τον πηλό της λάσπης, και έβαλε τα πόδια μου σε πέτρες, και ίσιωσε τα πόδια μου» (Ps. 39:3). Με το όνομα της πέτρας εννοούμε τον Κύριο, ο οποίος είναι φως, και αλήθεια, και αφθαρσία, και η αλήθεια είναι αυτό που εξισώνει την πνευματική πορεία. Αυτός που δεν έχει απομακρυνθεί από αυτήν προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, δεν κρατά τα ίχνη του με κανένα τρόπο μολυσμένα από τη βρωμιά της ηδονίας. Αυτό ακριβώς είναι το πράγμα με το οποίο η νύφη, κατά την κατανόηση μου, ανοίγει την πόρτα στον Λόγο. Γιατί η ομολογία ότι δεν θα δεχτεί κανείς πλέον την απορριφθείσα λάσπη και δεν θα αγγίξει τη γήινη βρωμιά στο μονοπάτι της ζωής γίνεται η είσοδος του ιερού στην ψυχή που προετοιμάζεται έτσι, και το ιερό είναι ο Κύριος. Αυτή είναι η τελευταία σκέψη των όσων ειπώθηκαν. Μετά από αυτό, η ψυχή αρχίζει και πάλι να ανεβαίνει στο υψηλότερο, γιατί δεν είναι η φωνή που χτυπά μόνο την πόρτα της καρδιάς, αλλά το ίδιο το θεϊκό χέρι εισχωρεί στο εσωτερικό, «μέσα από το πηγάδι». Χωρίς αμφιβολία, είναι φανερό σε αυτόν που ακούει έξυπνα πόσο περισσότερο από όσα ειπώθηκαν πριν, αυτά που ειπώθηκαν τώρα είναι πιο άφθονα σε ύψος. Η λέξη, που λέει στη νύφη: «Άνοιξε» με θεϊκά ονόματα, της δίνει τη δύναμη να ανοίξει. Η νύφη είναι υπάκουη στον Λόγο γιατί γίνεται αυτό που άκουσε: αδερφή, γειτόνισσα, περιστέρι και τέλεια. βγάζει αυτό το δερμάτινο ιμάτιο, ξεπλένει την ακαθαρσία από τα πόδια του, δεν φοράει ξανά αυτό το άθλιο και σκισμένο ρούχο και δεν βάζει πια τα πόδια του στο έδαφος. Άκουσε τη φωνή του Νυμφίου και υπάκουσε στην εντολή. ανοίγει την πόρτα, αφαιρώντας το πέπλο από την καρδιά. παραμερίζει το παραπέτασμα της πόρτας, δηλαδή τη σάρκα, ανοίγει όλες τις πύλες της ψυχής για να μπει ο Βασιλιάς της δόξας. Αλλά η φαρδιά πύλη αποδείχθηκε ότι ήταν μια μικρή, στενή και στενή τρύπα στην οποία δεν μπορούσε να μπει ο ίδιος ο Νυμφίος και το χέρι Του μόλις χωρούσε, έτσι που εισχώρησε μόνο μέσα και άγγιξε τη γυναίκα που ήθελε να δει τον Γαμπρό, και από αυτό μόνο ωφελήθηκε η νύφη, γιατί στο χέρι που την άγγιξε αναγνώρισε το χέρι του Belov. Και όπως ο αέρας που μεταφέρεται από τη γη στο νερό δεν σταματά στον πυθμένα της λίμνης, αλλά η προκύπτουσα φυσαλίδα αγωνίζεται στην κορυφή προς τους συγγενείς της και μετά σταματά να κινείται προς την κορυφή όταν φτάσει στην ίδια την επιφάνεια του νερού και αναμειγνύεται με τον περιβάλλοντα αέρα, έτσι κάτι παρόμοιο συμβαίνει και στην ψυχή που εξερευνά το Θείο. όταν εκτείνεται από τα κατώτερα στη γνώση του υψηλότερου και, έχοντας κατανοήσει τα θαύματα της δράσης Του, δεν μπορεί να προχωρήσει περισσότερο στην περιέργειά του, αλλά θαυμάζει και σέβεται μπροστά Του, του οποίου η ύπαρξη είναι γνωστή μόνο επειδή ενεργεί. Βλέπει την ουράνια ομορφιά, τη λάμψη των φωτιστικών, την ταχεία περιστροφή των πόλων, την εύρυθμη και τακτική πορεία των άστρων, τον κύκλο των τεσσάρων ετήσιων χρόνων που επιστρέφει στην αρχή του, τη γη να συμμορφώνεται με το περιβάλλον της και να αλλάζει τις πράξεις της ανάλογα με τις κινήσεις αυτού που βρίσκεται από πάνω της, πολλές διαφορετικές ράτσες των ζώων που ζουν στον αέρα και τα ζώα που ζουν στον αέρα γη, όλα τα είδη φυτών, διάφορα βότανα, διαφορετικά μεταξύ τους ποιότητα, δύναμη, εμφάνιση, ιδιότητες φρούτων και χυμών. κοιτάζοντας όλα τα άλλα στα οποία αποκαλύπτεται η δράση του Θεού, η ψυχή, από τα θαύματα του ορατού, καταλήγει με το νου της τι γίνεται κατανοητό από αυτές τις πράξεις. Στον μελλοντικό αιώνα, όταν όλα τα ορατά θα παρέλθουν, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν» (Ματθ. 24, 35) και θα περάσουμε σε εκείνη τη ζωή που είναι ανώτερη από την όραση, την ακοή και τη σκέψη, όταν ίσως όχι από ένα μέρος, όχι μόνο από πράξεις, κατανοήσουμε τη φύση του Καλού, όπως τώρα, και όχι από την αποτελεσματικότητα του ορατού, καταλαβαίνουμε τι είναι ανώτερο, αλλά, χωρίς αμφιβολία, διαφορετικά ένα είδος ανείπωτης ευδαιμονίας θα αποκαλυφθεί ως ασυνήθιστη ηδονή. στην καρδιά του ανθρώπου. Εν τω μεταξύ, τώρα το όριο στη γνώση του ανείπωτου στην ψυχή είναι η αποτελεσματικότητα που εκδηλώνεται στα όντα, η οποία, κατά την κατανόησή μας, ονομάζεται αλληγορικά «χέρι». Έτσι, αυτή είναι η διδασκαλία που μας διδάσκεται σοφά σε αυτά τα Θεία λόγια. Σύμφωνα με αυτούς, η αγνή ψυχή, που δεν περνά πια από μια γήινη και υλική ζωή, για να μην μολύνει το ίχνος της, στηρίζεται στα πόδια της σε αυτό που βρισκόταν από κάτω, περιμένοντας να δεχθεί τον ίδιο τον Νυμφίο, που είχε μπει πλήρως στο σπίτι, μέχρι στιγμής αγαπούσε να βλέπει μόνο ένα χέρι στο πηγάδι, με το όνομα του οποίου εννοείται η αποτελεσματική δύναμή Του. «Ο αδερφός μου», λέει, «έστειλε το χέρι Του μέσα από το πηγάδι», γιατί η ανθρώπινη δύναμη δεν έχει τέτοια ικανότητα να δεχτεί μια απροσδιόριστη και ακατανόητη φύση. «Και η κοιλιά μου θα τρέμει για Εκείνον», συνεχίζει η νύφη. Η λέξη «δέος» σημαίνει κάποιου είδους έκπληξη και έκπληξη για το θαύμα που εμφανίστηκε, γιατί όλη η δύναμη της κατανόησης τίθεται σε κίνηση σε αυτήν από τη θαυματουργία του τι γίνεται με το χέρι του Θεού, η κατανόηση του οποίου, πάνω από τη δύναμή του, εκφράζει την ακατανόητη και αδιανόητη φύση της δημιουργίας ολόκληρου του χεριού. «Μέσα από το πηγάδι», όπως αποκαλεί ο Ιωάννης, και σύμφωνα με τον Προφήτη μιλάει το Ευαγγέλιο. Γιατί κάποιος λέει: «όλα αυτά δημιουργήθηκαν» (Ιωάννης 1:2), και ο Προφήτης αποκαλεί τη δύναμη που δημιουργεί τα όντα με το χέρι, λέγοντας: «Το χέρι μου δημιούργησε όλα αυτά τα πράγματα» (Ψαλμ. 66:2). Επομένως, αν όλα τα άλλα, και οι ομορφιές του ουρανού, είναι προϊόν αυτής της δραστηριότητας, αλλά ο ανθρώπινος νους, που αναζητά τι είναι η ουσία του ανθρώπου ή του ήλιου, ή οποιοδήποτε άλλο από τα ορατά στη δημιουργία θαύματα, δεν έχει κατανοήσει, τότε γι' αυτό η ίδια η καρδιά τρέμει μπροστά στη δραστηριότητα του Θεού, συλλογίζοντας ότι αν δεν μπορεί να καταλάβει πώς θα καταλάβει αυτή την ανώτερη φύση; Αλλά κάποιος άλλος, έχοντας καταλάβει το μυστηριώδες νόημα αυτού που ειπώθηκε διαφορετικά, κατά τη γνώμη του, ίσως, δεν θα αμαρτήσει ενάντια σε αυτό που απαιτείται από την αλήθεια. Διότι νομίζω ότι με το σπίτι της νύφης εννοούμε ολόκληρη την ανθρώπινη ζωή, και αυτό το χέρι που δημιουργεί πλάσματα, αφού επισκέφτηκε για λίγο την προσωρινότητα και την αδυναμία της ανθρώπινης ζωής, μειώνεται μοιραζόμενος τη φύση μας «καθ' ομοίωσιν, εκτός από την αμαρτία» (Εβρ. 4:15). Έχοντας έρθει κοντά μας, δημιουργεί δέος και απορία στις ψυχές μας, πώς εμφανίζεται ο Θεός στη σάρκα; Πώς γίνεται ο Λόγος σάρκα; Πώς γεννάει ένας Παρθένος; Πώς αναμειγνύεται το φως με το σκοτάδι και η ζωή διαλύεται με τον θάνατο; Πώς ένα μικρό πηγάδι της ζωής δέχεται μέσα του όλα τα όντα που περιέχουν το Χέρι, που μετρά ολόκληρο τον ουρανό, αγκαλιάζει όλη τη γη και όλο το νερό; Επομένως, είναι πιθανό ότι κάτω από το μυστηριώδες όνομα του χεριού της νύφης, η χάρη του Ευαγγελίου δηλώνεται προφητικά σε εμάς. Γιατί όταν ο Κύριος εμφανίστηκε στη γη και έζησε ανάμεσα στους ανθρώπους, τότε αναγνωρίσαμε την αγνή και άυλη ομορφιά του Νυμφίου, τη Θεότητα του Λόγου, την ακτινοβολία του αληθινού φωτός από το ενεργό χέρι. Διότι με το όνομα του χεριού εννοούμε τη θαυματουργή δύναμή Του, με την οποία οι νεκροί αναζωογονήθηκαν, η όραση των τυφλών αποκαταστάθηκε, η ασθένεια της λέπρας αποβλήθηκε και με μια εντολή άφησαν το σώμα κάθε είδους ανίατη και σοβαρή ασθένεια. Εφόσον αυτή η διπλή άποψη της λέξης «χέρι» μας προσφέρεται, και ο ένας υποθέτει ότι η Θεία Φύση, ως εντελώς ακατανόητη και ασύγκριτη με οτιδήποτε, είναι γνωστή μόνο από την αποτελεσματικότητά της, και ο άλλος υποστηρίζει ότι τα λόγια της νύφης προλέγουν τη χάρη του ευαγγελίου, τότε το αφήνουμε στον ακροατή, κατά προτίμηση από το άλλο, να επιλέξει ό,τι είναι πιο συγγενές. Τουλάχιστον, όποιο από αυτά θεωρηθεί πιο πνευματικά ωφέλιμο, ας μας χρησιμεύσει ως επαρκής οδηγός προς όφελος και των δύο όσων ειπώθηκαν. Γνωρίζοντας ότι «τα λογικά πράγματα του Θεού», σύμφωνα με τον Pavlov, «από τη δημιουργία του κόσμου έχουν συλληφθεί ορατά από τα κτιστά πράγματα» (Ρωμ. 1:19–20), ας απέχουμε από την ερευνητική έρευνα του ακατανόητου, ώστε ο συλλογισμός για την απρόσιτη και απερίγραπτη φύση να μην χρησιμεύει ως λόγος για την αλήθεια. Εάν, έχοντας κατά νου το Ευαγγέλιο, διατυπώσουμε μια μαντική αντίληψη για το χέρι, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, η πίστη στις μυστηριώδεις διδασκαλίες θα γίνει ισχυρότερη μέσα μας, στην προκαταρκτική διακήρυξη των δογμάτων, έχοντας δανειστεί για τον εαυτό μας τη μεγαλύτερη βεβαιότητα για τον Χριστό Ιησού. Δόξα του για πάντα! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: