Беседа 11. Толкование па Песн. 5:2–4

Píseň 5:2. Hlas mého Bratra udeří do dveří: otevři Mi, Má sestro, Můj soused, Má holubice, Má dokonalá, když je má hlava plná rosy a mé vlasy jsou plné kapek noci. Píseň 5:3. Svlékl jsem si župan, jak si obléknu akty? Umyjte si nosy, jak je mohu poskvrnit? Píseň 5:4. Můj bratr poslal svou ruku studnou a mé břicho se pro Něho chvělo. Toto je jedno z velkých přikázání Páně, podle kterého se mysl těch, kdo se učí slovem, jako by setřásla nějaký prach ze všeho hmotného v přírodě, povznesla k touze nejvyššího, to znamená, že ti, kdo mají na mysli vyšší život, musí být nad spánkem a vždy bdít s myslí, jako by svůdkyně nějaké duše a žalobkyně pravdy, která zahání ty, kdo dřímají oči, zahání ospalost a ospalost. věci životního svádění, tyto snové představy se formují: autorita, bohatství, nadvláda, arogance, kouzlo rozkoší, láska ke slávě, závislost na požitcích, ctižádost a vše, po čem se v tomto životě pro neopatrné podle nějaké prázdné představy touží, plyne spolu s pomíjivostí času, existuje pouze v mínění, ale není tím, pro co je uznáván v našem mínění, a nepřichází v tu samou dobu ani v tutéž bytost. zahynou jako vlny stoupající nad vodami a na chvíli zvednuty pohybem větrů, ale nezůstanou dlouho v této aroganci, protože ty, které se zvednou rychlostí větru, brzy padnou spolu s větrem, znovu ukazují hladkou hladinu moře. Proto, aby se naše myšlenky osvobodily od takových duchů, nám Slovo přikazuje setřást tento tíživý sen z očí našich duší, abychom pílí o neudržitelné neztratili to podstatné a skutečně existující. Proto nás inspiruje myšlenkou na bdělost, když říká: „Bedra svá přepásejte a lampy ať hoří“ ve vašich rukou (Lukáš 12:35), protože světlo, které se ukazuje očím, odvádí spánek od očí a bedra, svázaná pásem, znemožňují tělu spát, pocit porodu neumožňuje klid ve spánku. Samozřejmě je jasné, co je vyjádřeno tajemnou řečí: ten opásaný Cudností žije ve světle čistého svědomí, protože lampa smělosti osvětluje život, v němž duše od zjevení pravdy zůstává bdělá a nepodléhá klamu, není přivedena do šílenství žádným z těchto nesmyslných snů. Podaří-li se mu to pod vedením Slova, bude s námi následovat jistý andělský život, protože Boží přikázání nás přirovnává k těm, o nichž říká: „A vy jste jako muž, který čeká na svého Pána, až se vrátí z manželství, takže když přijde a bude tlačit, bude mu otevřeno“ (Lukáš 12:36). Neboť i oni očekávají Pánův návrat ze svatby a sedí s bdělým okem u nebeských bran, aby je Král slávy, až se vrátí ze svatby, znovu uvedl do této nebeské blaženosti. Odkud nás „jako ženich“, slovy psalmodie, „přicházející z paláce“ (Ž 18,6) zasnoubil jako pannu, tato přirozenost, která se dopustila cizoložství s modlami, proměnila tajemným znovuzrozením panenskou neporušitelnost. Takže poté, co již bylo manželství dokončeno, poté, co byla církev odrazena Slovem, jak říká Jan: „Máš-li nevěstu, máš ženicha“ (Jan 3:29), andělé poté, co ji přijali do komnaty svátostí, očekávali návrat Krále poté, co uvedli církev do přirozené blaženosti. Proto, jak řeklo Slovo, naše životy by jim měly být připodobněny, aby stejně jako oni, kteří vedou život daleko od neřesti a klamu, byli připraveni přijmout Pánův příchod, tak i my, bdíce na prahu svých dočasných příbytků, jsme připraveni k poslušnosti, když On přijde a zatlačí na dveře. Neboť „blahoslavení,“ říká se, „jsou služebníci, které Pán najde, až přijde“, ti, kteří tak činí (Lukáš 12:37). Protože je tedy požehnané být poslušný tomu, kdo mluví u dveří, pak z tohoto důvodu duše, která bedlivě střeží své poklady a neustále myslí na blaženost, cítí toho, kdo stojí u dveří a říká: „Hlas mého Bratra udeří na dveře. Jak z těchto slov může někdo jiným hodným způsobem pochopit výstup nevěsty k Božství? Ta, která s takovou silou a jistotou od sebe odháněla krutý sever, přitahovala k sobě jasný vítr, plodí v ústech zahrady trnů, jejichž plody jsou aromatické; ta, která nabídla svou zahradu Pánu stvoření k jídlu, na kterém nic z nabízeného nebylo takové, aby se to dalo odmítnout, ale naopak všechno bylo krásné, o čemž svědčí myrha, vůně, chléb s medem a víno s mlékem; ona, jejíž dokonalost Slovo potvrdilo slovy: „Všichni jste dobří a není ve vás neřesti“ (Píseň 4:7); ta samá je nyní umístěna, jako by se poprvé připravovala na přijetí Božího příchodu, a jako by ještě nepřijala a nevštípila do sebe Slovo, které nyní stojí před jejími dveřmi, počítá sílu hlasu za zázrak. Proto říká, že hlas Nápadníků se nedotýká jí, ale jejích dveří; neboť říká: „Hlas mého bratra udeří na dveře. Vidíte, jak je procesí bezmezné pro ty, kdo vystupují k Bohu, jak to, co je míjeno, se vždy stává začátkem toho, co leží nahoře? Podle toho, co bylo řečeno nevěstě, jsme doufali v nějakou zastávku v pokračování vzestupného průvodu. Neboť poté, co viděl dokonalost, co víc by jiný hledal? co vidíme? Nevěsta je stále doma, ani nevyšla ze dveří, neužila si pohled na příchozího, ale sluchem je vedena pouze ke společenství požehnání. Z toho, co bylo řečeno, se tedy učíme toto učení: na ty, kdo uspěli v nejdůležitějších věcech, se vždy vztahuje apoštolské slovo, které říká: „Myslí-li si někdo, že něco ví, nemá rozumu, jak by měl rozumět“ (1 Kor 8,2). Neboť v tom, co předcházelo, duše poznala Ženicha, stejně jako pochopila. Ale protože to, co dosud nebylo pochopeno, je nekonečně mnohonásobně větší než to, co bylo pochopeno, ač se Ženich mnohokrát zjevil duši, přesto svým hlasem oznamuje nevěstě, že se jí zjeví, jako by se jejím očím ještě nezjevil. A aby nám byla tato myšlenka jasnější, přidám jako příklad určitou podobnost k řeči: jako by někdo byl blízko toho pramene, o kterém Písmo říká, že na počátku „vyšel ze země“ v takovém množství, že „zavlažoval celý povrch země“ (Gn 2,6), pak ten, kdo se ke zdroji přiblíží, bude ohromen tímto nesčetným množstvím vody, která jej neustále „naplňuje“. vylil, ale neřekne, že viděl všechnu tuto vodu (neboť je pro něj možné vidět to, co se skrývá v útrobách země?), proto, i když bude stát dlouho u licího zdroje, bude vždy jen na začátku této podívané, protože voda stále nepřestává proudit a stále se teprve začíná vylévat. Stejně tak ten, kdo má před očima tuto Božskou a nedefinovatelnou krásu, protože to, co se znovu nabývá, se zdá být ve srovnání s tím, co již bylo pochopeno, stále novější a neobyčejnější, i když je vždy ohromen tím, co se před ním objevuje, nikdy nepřestává v touze vidět víc, protože to, co se očekává, je velkolepější a božské než všechno viditelné. Proto i zde nevěsta, vždy žasnoucí nad tím, co ví, a udivená tím, se nikdy nespokojí s tím, co ví, v touze pokračovat v recenzi. Z tohoto důvodu i nyní, protože stále cítí, že Slovo bije na dveře, vstává s poslušností a říká: „Hlas mého Bratra bije na dveře. Poté, dávajíc pokoj svému sluchu, naslouchá hlasu vysílaného Slova: „Otevři se mi, má sestro, má bližní, má holubice, má dokonalá: jak je má hlava plná rosy a mé vlasy kapkami noci. Význam toho pochopí ten, kdo vytvoří takový pohled. Velkému Mojžíšovi začalo Zjevení Páně světlem; pak s ním Bůh mluví v oblaku, načež Mojžíš, když se stal vyšším a dokonalejším, vidí Boha ve tmě. A z toho se dozvídáme něco podobného následujícímu: prvním odstraněním falešných a mylných předpokladů o Bohu je přechod z temnoty do světla. Pozornější pozorování skrytého, které skrze viditelné vede duši k neviditelné přirozenosti, se stává jakýmsi mrakem, který zatemňuje vše viditelné, vede a cvičí duši, aby obrátila svůj pohled ke skrytému. Duše, protahující se tímto k výše uvedenému, pokud je to přístupné lidské přirozenosti, opouští to, co je dole, vstupuje do svatyně poznání Boha, je všude zahalena božskou temnotou, ve které, protože vše viditelné a pochopitelné je ponecháno venku, zůstává pro vidění duše pouze neviditelné a nepochopitelné a v této temnotě je Bůh, jak Slovo říká: "Ex, kde byl Bůh, Mojžíš, zákon 0". 21). Na základě tohoto přehledu musíme zvážit, jaká je podobnost mezi tím, co se říká, a tím, na co jsme upozorněni. Nevěsta byla kdysi černá, zatemněná temným učením, když slunce, které ji zakrývalo, spálilo vlivem pokušení semeno, které nezakořenilo na kamenech. Poražena těmi, kdo s ní kdysi vařili, své hrozny nezachovala, protože sama sebe neznala a místo ovcí pásla stáda koz. Ale jakmile opustila své spojenectví se zlem, zatoužila v tom tajemném polibku přiblížit své rty ke zdroji světla, pak se stane krásnou, osvícenou světlem pravdy a smytá vodou z temnoty nevědomosti. Pak je z hlediska rychlosti toku přirovnávána ke koním a z hlediska rychlosti porozumění je přirovnávána k holubici. Pobíhajíc kolem jako koně a jako holubice obletěla vše, co bylo pochopeno a viditelné, nejprve chtíčem odpočívá ve stínu jabloně a nazývá to, co jí stíní, jabloní místo mraku; a nyní je již objímáno božskou nocí, během níž se Ženich, ač přichází, neukazuje. Neboť jak by se neviditelné jevilo v noci? Ale i když dává duši určitý pocit své přítomnosti, vyhýbá se jasnému porozumění a skrývá se v neviditelnosti přírody. Jaký druh tajemství se tedy v tuto noc provádí na duši? Slovo se dotýká dveří. Pojmenováním dveří je myšlen věštecký význam tajemna, kterým se do nás vnáší to, co hledáme. Proto pravda, stojící mimo naši přirozenost, s poznáním „z části“ (1. Korintským 13:12), jak říká Apoštol, s domněnkami a věštěním, udeří na dveře porozumění a říká: otevřete; a k přesvědčení dodává způsob, jakým se mají otevírat dveře – to jsou nádherná jména – dává jakoby jakési klíče, jimiž lze otevřít to, co je zamčeno. Pro význam těchto jmen: „sestra, sousedka, holubice, dokonalá“ v doslovném smyslu jsou klíče, které otevírají skryté. Je-li pro tebe žádoucí, říká Ženich, aby se otevřely dveře a brány tvé duše byly „vzaty“ a „Král slávy“ vešel (Ž 20,7), pak se musíš stát mou sestrou a přijmout mou vůli z duše, jak je řečeno v evangeliu, že se stane Jeho bratrem a sestrou, kteří žijí podle Jeho vůle (Mt 12,7). Musíte se také začít přibližovat pravdě, stát se „sousedem“, aby vás žádné prostředí nezatemnilo a vaše dokonalost spočívá v kvalitě holubice; a to znamená - být naplněn bez nedostatku veškeré laskavosti a veškeré čistoty. Jako by některé klíče, které přijaly tato jména, otevřely s nimi, ó duše, vchod do pravdy, staly se sestrou, sousedkou, holubicí, dokonalou. Zisk z toho, že Mě přijmeš a přivedeš do svého domu, bude pro tebe rosou z mé hlavy, kterou jsem plný, a noční kapky z mých vlasů. A od nich rosa přinese uzdravení, jak jsme se to jasně dozvěděli od proroka, který říká: „Nebo rosa, která přichází od tebe, je pro ně léčivá“ (Iz. 26:19). A „kapky noci“ jsou ve spojení s tím, co bylo probráno výše, protože kdokoli byl ve svatyni poblíž neviditelného, ​​nemohl hledat žádný déšť nebo proud poznání; naopak je pro něj žádoucí, když pravda kropí jeho poznání jemnými a nejasnými myšlenkami, za asistence inteligentní kapky proudící ze svatých a bohabojných mužů. Neboť „vlasy“ na hlavě všech se podle mého názoru v přeneseném slova smyslu nazývají proroci, evangelisté a apoštolové, z nichž každý, pokud to obsahuje, kreslí tyto skryté, skryté a neviditelné poklady ve tmě, se pro nás stává řekou, ale ve skutečnosti jsou to kapky pouhé rosy, i když jsou naplněny hojností a velikostí učení. Jakou řekou byl Pavel, unášený vlnami myšlenek nad nebem, dokonce „do třetího nebe“, dokonce do „ráje“, kam slyšel nevyslovitelná a nevyslovitelná slovesa (2. Korintským 12:3.4)! A jako moře, veškerá tato výška řeči, rozlévající se ve slově, také ukazuje, že toto slovo ve srovnání s pravým Slovem je jakousi kapkou rosy, když říká: „Zčásti rozumíme a zčásti prorokujeme“ (1. Korintským 13:9); a: „Pokud si někdo myslí, že něco ví, nerozumí tomu, jak by rozumět měl“ (1. Korintským 8:2); a: „Nemyslím si, že jsem toho dosáhl“ (Filip.3, 13)! Pokud tedy vlhkost rosy a kapek na vlasech považujeme ve srovnání s našimi silnými stránkami za řeky, moře a vlny, co bychom měli vyvodit z tohoto Zdroje, který řekl: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a napije se“ (Jan 7:37)? Každý z těch, kdo naslouchají, si, jak se říká, vytvoří představu o zázraku. Neboť jestliže kapka stačí k tomu, aby řeky povstaly, co by pak tato kapka měla vyvozovat o samotné řece Boží? Ale podívejme se, jak nevěsta poslouchá Slovo, jak otevírá vchod Ženichovi. "Svlékla jsem své roucho," říká, "jak si obléknu akty? Umýt si nosy, jak je mohu poskvrnit? (Píseň 5:3). Dokonale poslouchala Toho, který jí přikázal, aby se stala sestrou, sousedkou, holubicí a dokonalou, takže v důsledku toho pravda přebývala v její duši. Udělala to, co slyšela, svlékla si kůži, svlékla se z kůže, kterou si svlékla. pozemská nečistota, kterou byla pokryta, když se vracela z rajského života na zem, slyšela: „Jako jsi země, vrátíš se do země“ (Gn 3,19) Proto Slovo otevřelo vchod do duše, otevřelo závoj srdce, to jest tělo, a když mluvíme o těle, které připravují božské tělo, připravují božské tělo. svých duchovních nohou v písmu Slova. Když tedy duše svlékla starce a sňala závoj srdce, otevřela vchod Slovu, a když vešla, učinila Mu svůj oděv, podle vedení Apoštola, který tomu, kdo svlékl tělesný oděv starce, přikazuje obléct si roucho stvořené „podle Boha ve cti a ve spravedlnosti“ (Ef. 4:24). Ježíše nazývá oděvem. A znamení nevěsty, že si již nebude oblékat shozené roucho, ale podle zákona daného učedníkům se spokojí s jedním rouchem, do kterého se oblékla, obnovena znovuzrozením, potvrzuje slovo Páně, které přikazuje těm, kdo byli kdysi ozdobeni božským oděvem, aby se již neoblékali do roucha hříchu, ale aby jeden neměl dva šaty hříchu, ale jeden být ve vzájemném rozporu, protože jaký druh komunikace má tmavé oblečení se světlým a nehmotným? Zákon nařizuje nejen nemít dvě roucha, ale také nepřišívat nový „talíř“ „k oděvu vesty“ (Mk. 2:21), aby nedošlo k větší potupě, když si někdo oblékne takový oděv a to, co je ušito, nezůstane neporušené a v tom starém se stane velká a neopravitelná díra. Neboť se říká: „Nový řád se odtrhne od starého a zkáza se ještě zhorší“ (Mk. 2:21), takže se ukáže i to nevhodné. Proto nevěsta říká: "Svlékla jsem svůj župan, jak si obléknu akty?" Neboť kdo, když na sobě spatří sluneční roucho Páně, které mu bylo vloženo pro čistotu a neporušenost, například, které Pán ukázal na hoře při proměnění, pak bude souhlasit s tím, aby na něj byly položeny chudé a roztrhané šaty, v nichž je, jak praví podobenství, oblečen „opilec a smilník“ (Přísloví 23:21)? A když si umyl nohy, nesouhlasí s tím, že je znovu poskvrní tím, že bude chodit po zemi. Neboť říká: "Když jsem si umyl nos, jak je mohu poskvrnit?" Neboť o Mojžíšovi se také vypráví, že na Boží příkaz, když si zbavil nohy mrtvých kožených bot, neobul si znovu boty na nohy, když vstoupil na svatou a posvěcenou půdu, a také když si podle obrazu na hoře zhotovil kněžské šaty - v jedné látce spojil lesk zlata, šarlatu, jemného plátna, modré a šarlatové ze všeho, aby zářila krása, záři. se to podařilo pro nohy, naopak to sloužilo jako oblečení pro kněžskou nohu, aby byla nahá a bez jakéhokoli krytu, protože kněz musel jistě vkročit na svatou půdu, kam se s odumřelou kůží nesmělo. Proto Pán zakazuje učedníkům mít boty, když jim přikazuje, aby nechodili „cestou jazyka“, ale šli po svaté stezce (Mt 10:5.10). Samozřejmě neznáte tuto svatou cestu, kterou je učedníkům přikázáno jít, když jste se to naučili od Rexe: „Já jsem ta cesta“ (Jan 14:6) – cesta, které se mrtvý člověk nemůže dotknout, aniž by se svlékl. Poněvadž tedy na této cestě byla nevěsta, po níž Pán po ní kráčí, myje mu nohy vodou a otírá je stuhou, kterou se opásá; a opasek Páně je moc, která očišťuje od hříchů, neboť se říká: „Hospodin se oblékl silou a přepásal“ (Ž 92,1); potom se nevěsta po očištění nohou drží na královské stezce, „neodbočuje napravo ani nalevo“ (Dt 5,39), aby si po přenesení značky na jednu nebo druhou stranu stezky nezašpinila nohy blátem. Samozřejmě chápete, co je míněno tím, co bylo řečeno, totiž že duše, která jednou křtem svlékla boty (neboť je vlastní věcí křtitele, aby si svlékl popruhy bot, jak dosvědčil Jan (Jan 1:22), že to nemůže udělat pouze nad Pánem: neboť jak si může sama rozvázat své nohy, které nebyly vůbec svázány řemínkem ze země?) boty. nečistota. A proto nechává své nohy neposkvrněné na hladké stezce, jako to udělal David, když si nohy umyl od hlíny bahna a postavil je na kámen a vyjádřil to slovy takto: „Pozdvihl mě z jámy vášní a z hlíny bahna, postavil jsem nohy na kameny a narovnal nohy“ (Ž 39,3). Jménem kamene rozumíme Pána, který je světlo a pravda a neporušitelnost a pravda je to, co vyrovnává duchovní cestu. Kdo od ní neuhnul ani jedním, ani druhým směrem, nezanechává své stopy nijak poskvrněné špínou smyslnosti. To je přesně ta věc, kterou nevěsta, podle mého chápání, otevírá dveře Slovu. Neboť vyznání, že člověk již nepřijme zavržené bláto a nedotkne se pozemské špíny na cestě životem, se stává vstupem svatyně do takto připravené duše a svatyní je Pán. Toto je poslední myšlenka toho, co bylo řečeno. Poté duše opět začíná stoupat k výšinám, protože to není hlas, který naráží pouze na dveře srdce, ale sama božská ruka proniká dovnitř, "studnou." "Můj bratře," říká nevěsta, "poslal svou ruku studnou a mé břicho se pro Něho chvělo." Kdo inteligentně naslouchá, je nepochybně zřejmé, oč více než to, co bylo řečeno dříve, je to, co bylo řečeno nyní, hojnější na výšku. Slovo, které nevěstě říká: „Otevři se“ božskými jmény, jí dává sílu otevřít se. Nevěsta je poslušná Slovu, protože se stává tím, čemu naslouchala: sestrou, sousedkou, holubicí a dokonalou; svléká si toto kožené roucho, smývá si nečistotu z nohou, neobléká si znovu tento odporný a roztrhaný oděv a už neklade nohy na zem. Uslyšela hlas Ženicha a poslechla rozkaz; otevře dveře, odstraní závoj ze srdce; odsune oponu dveří, tedy tělo, otevře všechny brány duše, aby mohl vstoupit Král slávy. Ale široká brána se ukázala být jakousi malou, úzkou a stísněnou dírou, do které ženich sám nemohl vstoupit a jeho ruka se sotva vešla, takže pronikl pouze dovnitř a dotkl se ženy, která chtěla vidět ženicha, a nevěsta z toho měla jen prospěch, protože v ruce, která se jí dotkla, poznala ruku svého Milého. Jaké učení nám naznačuje moudrost obsažená v řečeném, zjistíme, pokud se nad tímto slovem dlouho nepozastavíme. Lidská duše je v hranicích dvou přirozeností, z nichž jedna je netělesná, duchovní a čistá, a druhá je tělesná, hmotná a nerozumná. Jak brzy, když se díky ctnosti osvobodil od připoutanosti k drsnému a pozemskému životu, obrátí svůj pohled k tomu, co je mu blízké a Božství, nepřestane zkoumat a hledat počátek bytostí - to jest, co je zdrojem jejich krásy, odkud proudí síla, co ze sebe vyzařuje moudrost, která se zjevuje v podstatě. Uvádí do pohybu všechny síly rozumu a veškerou duševní schopnost bádání, se zvídavostí se snaží porozumět tomu, co hledá, a nastavuje si hranici chápání pouze účinnosti Boha, dokonce až k nám sahá, což cítíme ve svém životě. A stejně jako vzduch přenesený ze země do vody se nezastaví na dně jezera, ale výsledná bublina se snaží vylézt nahoru ke svému příbuznému, a pak se přestane pohybovat nahoru, když dosáhne samotného povrchu vody a smísí se s okolním vzduchem, tak se něco podobného stane duši, která zkoumá Božství; když sahá od nižšího k poznání nejvyššího a když pochopil zázraky Jeho činnosti, nemůže ve své zvědavosti jít dál, ale žasne a ctí se před Ním, jehož existence je známa jen díky tomu, že jedná. Vidí nebeskou krásu, lesk svítidel, rychlou rotaci pólů, uspořádaný a uspořádaný chod hvězd, kruh čtyř ročních časů vracejících se na svůj začátek, Zemi přizpůsobující se svému okolí a měnící své vlastní činy podle rozdílu v pohybech toho, co je nad ní, mnoho různých plemen zvířat žijících ve vodách a přijímajících pohyb vzduchem, různé rostliny a všechny ty, které žijí na zemi jako jejich osud. jiná kvalita, síla, vzhled, vlastnosti ovoce a šťáv; Při pohledu na vše ostatní, v čem se zjevuje Boží činnost, duše ze zázraků toho, co je viditelné, uzavírá svou myslí to, co je chápáno těmito skutky. V budoucím věku, kdy vše viditelné pomine, podle slova Páně, který řekl: „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Mat. 24, 35) a přejdeme do toho života, který je vyšší než zrak, sluch a myšlení, když možná ne z části, nejen ze skutků, chápeme povahu Dobra, jako nyní, a ne z účinnosti toho, co je viditelné, chápeme to, co je vyšší, ale nepochybně jinak bude pochopen jakýsi druh nevýslovné blaženosti a zjeví se jiný způsob potěšení pro člověka, který je nyní pro člověka neobvyklý. Mezitím je nyní limitem v poznání nevyslovitelného pro duši účinnost projevená v bytostech, které se v našem chápání alegoricky říká „ruka“. Takže toto je učení, které nás moudře učí v těchto Božských výrokech; podle nich čistá duše, která již neprochází pozemským a hmotným životem, aby neznečistila jeho stopu, opírá se nohama o to, co bylo dole, v očekávání, že přijme samotného Ženicha, který plně vešel do domu, dosud rád viděl jen ruku ve studni, jejímž jménem je míněna Jeho účinná moc. „Můj bratr,“ říká, „poslal svou ruku studnou,“ protože lidská síla nemá takovou schopnost přijmout nedefinovatelnou a nepochopitelnou povahu. "A moje břicho se pro Něho bude třást," pokračuje nevěsta. Slovo „úcta“ znamená jakýsi druh úžasu a překvapení nad zázrakem, který se objevil, protože veškerá síla porozumění je v něm uvedena do pohybu zázračností toho, co je vykonáno rukou Boží, jejíž chápání, převyšující svou sílu, vyjadřuje nepochopitelnost a nepochopitelnost povahy herectví, protože celé dílo tohoto stvoření je nám zjeveno v rukou a v rukou Jana. v souladu s Prorokem mluví evangelium. Neboť jeden říká: „toto vše bylo stvořeno“ (Jan 1:2) a Prorok nazývá sílu, která tvoří bytosti ručně, a říká: „Moje ruka stvořila všechny tyto věci“ (Ž 66:2). Jestliže tedy všechno ostatní a nebeské krásy jsou produktem této činnosti, ale lidská mysl, která pátrá po tom, co je podstatou člověka nebo slunce nebo jakéhokoli jiného ze zázraků viditelných stvoření, nepochopila, pak se z tohoto důvodu srdce samo chvěje před Boží činností a usuzuje, že když není schopno toto pochopit, jak potom pochopí tato vyšší přirozenost? Ale někdo jiný, který pochopil tajemný význam toho, co bylo řečeno jinak, podle jeho názoru možná nebude hřešit proti tomu, co vyžaduje pravda. Domnívám se totiž, že domem nevěsty máme na mysli celý lidský život, a tato ruka, která tvoří stvoření, krátce navštívila dočasnost a křehkost lidského života, snižuje se tím, že sdílí naši přirozenost „v každé podobě, kromě hříchu“ (Žd 4,15). Když k nám přišel, vytváří v našich duších úžas a úžas, jak se Bůh zjevuje v těle? Jak se Slovo stalo tělem? Jak rodí Panna? Jak se světlo mísí s temnotou a jak se život rozpouští se smrtí? Jak do sebe malá studánka života přijme všechny bytosti obsahující Ruku, která měří celé nebe, objímá celou zemi a všechnu vodu? Je tedy pravděpodobné, že pod tajemným jménem nevěstiny ruky je pro nás prorocky označena milost evangelia. Když se totiž Pán zjevil na zemi a žil mezi lidmi, tehdy jsme poznali čistou a nehmotnou krásu Ženicha, Božství Slova, záři pravého světla aktivní rukou. Neboť jménem ruky rozumíme Jeho zázračnou moc, kterou byli oživeni mrtví, navrácen zrak slepým, vyvržena nemoc malomocenství a jediným příkazem opustily tělo všemožné nevyléčitelné a těžké nemoci. Protože se nám nabízí tento dvojí pohled na slovo „ruka“ a jeden předpokládá, že Božská přirozenost jako zcela nepochopitelná a nesrovnatelná s čímkoli, je známá pouze svou účinností, a druhý tvrdí, že slova nevěsty věští milost evangelia, pak necháme na posluchači, raději než na druhém, aby si vybral, co je bližší a nejvíce konzistentní s navrhovanými slovy. Ať je alespoň kterýkoli z nich považován za duchovně prospěšnější, kéž nám poslouží jako dostatečný průvodce ku prospěchu obojího, co bylo řečeno. S vědomím, že „rozumné Boží věci“ jsou podle Pavlova „od stvoření světa viditelně počaty ze stvořených věcí“ (Řím 1,19–20), zdržme se zvídavého zkoumání nepochopitelného, ​​aby úvahy o nepřístupné a nepopsatelné přirozenosti nesloužily jako důvod k odklonu od pravdy. Pokud s ohledem na evangelium zformulujeme věštecký koncept o ruce, pak i v tomto případě v nás posílí víra v tajemná učení, v předběžné hlásání dogmat, když jsme si vypůjčili větší jistotu o Kristu Ježíši. Sláva mu navždy! Amen. Mohlo by vás zajímat: