Беседа 11. Толкование па Песн. 5:2–4

Песен 5:2. Гласът на Брата Ми удря вратата: отвори Ми, Сестра Ми, Моя ближен, Моя гълъб, Моят съвършен, тъй като главата Ми е пълна с роса и косата Ми е пълна с капки на нощта. Песен 5:3. Съблякох халата си, как да облека голо? Измий си носовете, как да ги оскверня? Песен 5:4. Брат ми изпрати ръката Си през кладенеца и коремът ми трепереше за Него. Това е една от великите Господни заповеди, според която умът на учените от словото, като че ли отърсва малко прах от всичко материално в природата, се издига към желанието на най-висшето, тоест тези, които имат предвид висшия живот, трябва да бъдат над съня и винаги да бъдат будни с ума, сякаш съблазнителката на някаква душа и обвинителя на истината, прогонвайки сънливостта от очите, имам предвид онази сънливост и този сън, с който тези, потопете се в нещата от съблазънта на живота, тези мечтателни идеи се формират: власт, богатство, господство, арогантност, очарованието на удоволствията, любов към славата, пристрастеност към удоволствията, амбиция и всичко, което в този живот за непредпазливите, според някаква празна идея, е жадувано, тече заедно с преходността на времето, съществува само в мнението, не е това, за което е признато, и дори не остава постоянно според нас същите, но се появяват едновременно, за да се появят и да изчезнат, като вълни, издигащи се над водите и за известно време повдигнати от движението на ветровете, но не остават за дълго в тази арогантност, защото тези, повдигнати от бързината на вятъра, скоро падайки заедно с вятъра, отново показват гладката повърхност на морето. Затова, за да се освободят мислите ни от подобни призраци, Словото ни заповядва да се отърсим от очите на душата си от този тежък сън, за да не изгубим чрез старание за несъстоятелното това, което е съществено и истински съществуващо. Затова той ни вдъхновява с мисълта за бодърстване, като казва: „Нека слабините ви бъдат опасани и светилниците запалени“ в ръцете ви (Лука 12:35), защото светлината, показана на очите, прогонва съня от очите, а слабините, вързани с пояс, правят тялото неспособно да спи, усещането за труд не позволява почивка в съня. Разбира се, ясно е какво се изразява в тайнствената реч: препасаният с целомъдрие живее в светлината на чистата съвест, защото лампата на дързостта осветява живот, в който душата, от откровението на истината, остава бдителна и неподатлива на измама, не е доведена до лудост от нито един от тези безсмислени мечти. Ако той успее в това под ръководството на Словото, тогава с нас ще последва определен ангелски живот, защото Божията заповед ни оприличава на тези, за които Той казва: „И ти си като човек, който чака своя Господ, когато се върне от брака, така че, ако дойде и настоя, да му се отвори” (Лука 12:36). Защото те също очакват завръщането на Господ от брака и седят с зорко око пред небесните порти, така че Царят на славата, когато се върне от брака, да ги въведе отново в това небесно блаженство. Откъдето, „като младоженец“, по думите на псалмите, „излизащ от двореца“ (Пс. 18:6), Той ни сгоди за Себе Си като девица, тази природа, която прелюбодейства с идолите, преобрази девическата нетленност чрез тайнствено прераждане. И така, след като бракът вече беше завършен, след като Църквата беше разубедена от Словото, както Йоан казва: „Ако имаш невеста, имаш и младоженец“ (Йоан 3:29), след като я приеха в стаята на тайнствата, Ангелите изчакаха завръщането на Царя, след като въведоха Църквата в естествено блаженство. Затова, казва Словото, нашият живот трябва да бъде уподобен на тях, така че както те, живеейки далеч от порока и измамата, са готови да приемат идването на Господа, така и ние, бдящи на прага на временните си жилища, да се приготвим за послушание, когато Той дойде и бутне вратата. Защото "блажени", се казва, "са слугите, които Господ ще намери, когато дойде", тези, които правят така (Лука 12:37). И тъй, тъй като е благословено да бъдеш покорен на този, който говори на вратата, то поради тази причина душата, която зорко пази своите съкровища, постоянно мислейки за блаженството, усеща стоящия на вратата и казва: „Гласът на моя брат удря на вратата. Как от тези думи някой по друг достоен начин може да разбере възхода на невестата към Божественото? Тя, която с такава сила и увереност прогони от себе си жестокия север, привлече към себе си яркия вятър, произвежда в устата си градини от тръни, чиито плодове са ароматни; тази, която предложи градината си на Господа на творението за трапеза, на която нищо от предложеното не беше такова, че да може да бъде отхвърлено, а напротив, всичко беше красиво, както се вижда от смирна, аромат, хляб с мед и вино с мляко; тя, чието съвършенство Словото потвърди, като каза: „Всички сте добри и в вас няма порок“ (Песн. 4:7); същата тази сега е позиционирана така, сякаш се подготвя за първи път да приеме идването на Бог и сякаш все още не е приела и втълпила в себе си Словото, което сега стои пред вратите й, тя счита силата на гласа за чудо. Затова той казва, че гласът на Ухажорите не докосва нея, а нейната врата; защото той казва: "Гласът на моя брат удря вратата." Виждаш ли колко безгранично е шествието за тези, които се издигат към Бога, как отминатото винаги става начало на това, което е горе? Според това, което беше казано на булката, се надявахме на някакво спиране в продължението на възходящото шествие. Защото след като е бил свидетел на съвършенството на какво повече би търсил друг? какво виждаме Булката все още е вкъщи, дори не е излязла от вратата, не се е насладила на вида на новодошлия, но чрез слуха се насочва само към причастието на благословиите. Следователно от казаното научаваме следното учение: за тези, които успяват в най-важното, винаги е приложимо апостолското слово, което гласи: „Ако някой мисли, че знае нещо, той няма разум, както трябва да разбира“ (1 Кор. 8:2). Защото в това, което предхождаше, душата познаваше Младоженеца, доколкото разбираше. Но тъй като това, което още не е разбрано, е безкрайно много пъти по-голямо от това, което е разбрано, следователно, въпреки че Младоженецът се е явявал на душата много пъти, но с гласа си той възвестява себе си на невестата, че ще й се яви, сякаш още не се е явил на очите й. И за да направим тази мисъл по-ясна за нас, ще добавя малко подобие на речта като пример: както ако някой е близо до този източник, за който Писанието казва, че в началото е „излязъл от земята“ в такова изобилие, че „напоява цялото лице на земята“ (Бит. 2:6), тогава този, който се приближи до източника, ще бъде удивен от това безбройно количество „безгранична“ вода, постоянно го пълни с нея. изля, но няма да каже, че е видял цялата тази вода (защото възможно ли е той да види това, което се крие в недрата на земята?), следователно, дори и да стои дълго време при източника на изливане, той винаги ще бъде само в началото на това зрелище, защото водата все още не спира да тече и все още започва да се излива. Така и онзи, който има пред очите си тази Божествена и неопределима красота, тъй като това, което се придобива непрестанно, изглежда все по-ново и по-необикновено в сравнение с вече разбраното, въпреки че винаги се удивлява на това, което се появява пред него, той никога не спира в желанието да види повече, защото очакваното е по-великолепно и божествено от всичко видимо. Затова и тук булката, винаги учудена на това, което знае и учудена от него, никога не се задоволява с това, което знае в желанието си да продължи прегледа. Поради тази причина дори сега, тъй като той все още чувства, че Словото удря вратата, той се издига с покорство и казва: „Гласът на моя брат удря вратата“. След това, давайки мир на слуха си, той се вслушва в гласа на излъчващото Слово: „Отвори Ми, сестро Моя, Моя ближне, Моя гълъбице, Моя съвършен: тъй като главата Ми е пълна с роса и косата Ми с капки на нощта.” Значението на това ще бъде проумено от този, който формира такъв възглед. За великия Моисей Богоявлението започна със светлина; тогава Бог говори с него в облака, след което Мойсей, станал по-висок и по-съвършен, вижда Бога в тъмнината. И от това научаваме нещо подобно на следното: първото отстраняване от фалшивите и погрешни предположения за Бог е преходът от тъмнината към светлината. По-внимателното наблюдение на скритото, което чрез видимото води душата към невидимата природа, става като вид облак, който, замъглявайки всичко видимо, ръководи и обучава душата да обръща погледа си към скритото. Душата, простираща се през това към горното, доколкото това е достъпно за човешката природа, оставяйки това, което е долу, влиза в светилището на богопознанието, бидейки навсякъде обгърната от Божествена тъмнина, в която, тъй като всичко видимо и разбираемо е оставено отвън, остава само невидимото и непонятното за зрението на душата, и в тази тъмнина е Бог, както казва Словото за законодателя: „Моисей слиза в тъмнина, където беше Бог” (Изх. 20, 21). Въз основа на този преглед трябва да преценим каква е приликата между казаното и това, което е представено на нашето внимание. Някога невестата беше черна, потъмняла от тъмни учения, когато слънцето, което я покриваше, изгори поради съблазни невкорененото семе по камъните. Поразена от онези, които някога са готвили с нея, тя не запази гроздето си, защото, без да знае себе си, пасеше стада кози вместо овце. Но щом напусна съюза си със злото, тя пожела в тайнствената целувка да доближи устните си до източника на светлина, тогава тя стана красива, озарена от светлината на истината и измита с вода от чернотата на невежеството. Тогава по скоростта на потока тя се оприличава на конете, а по скоростта на разбирането – на гълъба. Препуснала като коне и като гълъб облетяла всичко понятно и видимо, тя първо почива с похот под сянката на ябълково дърво, наричайки онова, което я засенчва, ябълково дърво вместо облак; и сега вече е прегърнато от божествената нощ, през която Младоженецът, макар и да идва, не се показва. Защото как ще се появи невидимото през нощта? Но въпреки че Той дава на душата известно усещане за Своето присъствие, Той все пак избягва ясното разбиране, криейки се в невидимостта на природата. Следователно, каква тайна се извършва на душата в тази нощ? Словото докосва вратите. Под името врати се разбира гадателското значение на мистериозното, чрез което в нас се въвежда това, което търсим. Затова истината, стояща извън нашето естество, със знание „отчасти” (1 Кор. 13:12), както казва апостолът, с предположения и гадания удря вратите на разума, като казва: отворете се; и към убеждението той добавя начина, по който трябва да се отварят вратите - това са прекрасни имена - даващи като че ли някакви ключове, с които да се отвори заключеното. Защото значението на тези имена: „сестра, съседка, гълъб, съвършен”, в буквалния смисъл, са ключовете, които отварят скритото. Ако е желателно за теб, казва Младоженецът, вратите да се отворят и портите на твоята душа да се „вземат“ и да влезе „Царят на славата“ (Пс. 20:7), тогава трябва да станеш моя сестра, като приемеш моята воля от душата, както се казва в Евангелието, че този, който живее според волята Му, става Негов брат и сестра (Мат. 12:49). Вие също трябва да започнете да се доближавате до истината, да станете „ближен“, така че никаква среда да не ви затъмнява и вашето съвършенство се състои в качеството на гълъб; а това означава – да бъдеш изпълнен без липса на всяка благост и всяка чистота. Сякаш някакви ключове, приели тези имена, отварят с тях, о, душа, входа към истината, ставайки сестра, ближна, гълъбица, съвършена. Ползата от факта, че ме приемеш и въведеш в дома си, ще бъде за теб росата от главата Ми, с която съм пълен, и нощните капки от косите Ми. И от тях росата ще донесе изцеление, както ясно научихме това от пророка, който казва: „Защото росата, която излиза от Тебе, е изцеление за тях“ (Ис. 26:19). И „капките на нощта” са във връзка с това, което беше обсъдено по-горе, защото който и да е бил в светилището близо до невидимото, за него е било невъзможно да търси някакъв дъжд или поток от знание; напротив, за него е желателно истината да пръска знанията му с фини и неясни мисли, с помощта на разумна капка, изтичаща от свети и богоносни хора. Защото „косите” на главата на всички, според мен, в преносен смисъл се наричат ​​Пророците, Евангелистите и Апостолите, от които всеки, колкото и да съдържа, черпейки тези скрити, скрити и невидими съкровища в тъмнината, става река за нас, но в действителност това са капки само роса, макар и изпълнени с изобилието и величието на учението. Каква река беше Павел, носен от вълни от мисли над небето, дори „до третото небе“, дори до „рая“, където чу неизразими и непроизносими глаголи (2 Кор. 12:3.4)! И подобно на морето, цялата тази висота на словото, изливаща се в словото, той също показва, че това слово в сравнение с истинското Слово е вид капка роса, когато казва: „Разбираме отчасти и пророкуваме отчасти” (1 Кор. 13:9); и: „Ако някой мисли, че знае нещо, не разбира, както трябва да разбира“ (1 Кор. 8:2); и: “Не мисля, че съм го постигнал” (Филип.3, 13)! Следователно, ако влагата на росата и капките по косата се считат в сравнение с нашите сили, за да бъдат разпознати като реки, морета и вълни, тогава какво трябва да заключим за този Източник, който казва: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“ (Йоан 7:37)? Всеки от слушащите, както се казва, ще си създаде представа за чудото. Защото, ако една капка е достатъчна, за да възникнат реки, тогава какво трябва да заключи тази капка за самата река на Бог? Но да видим как невестата се подчинява на Словото, как отваря входа на Младоженеца. "Свалих мантията си", казва тя, "как ще облека голи? Измийте носовете си, как мога да ги оскверня? (Песен 5:3). Тя послуша съвършено Този, който й заповяда да стане сестра, ближна, гълъб и съвършена, така че в резултат на това истината да живее в душата й. Защото тя направи това, което чу, като свали кожената дреха, в която беше облечена след греха, и измивайки от нозете си земната нечистота, с която беше покрита, когато, връщайки се от райския живот на земята, тя чу: „Както си земя, така и ще се върнеш в земята“ (Бит. 3:19), отваряйки завесата на сърцето, тоест плътта, и като говоря за плътта, имам предвид стария човек, който божественият апостол заповядва на тези, които са. подготвяйки се да измият нечистотата на духовните си нозе в купела на Словото. И така, след като съблече стареца и свали покривалото на сърцето, душата отвори входа на Словото и когато влезе, го направи своя дреха, според ръководството на апостола, който заповядва на съблеклия плътската дреха на стареца да се облече в мантия, създадена „по Бога в чест и в правда” (Еф. 4:24). Той нарича Исус облекло. И знамението на невястата, че тя вече няма да облича низвергнатата дреха, но според закона, даден на учениците, ще се задоволи с една дреха, в която се е облякла, след като е била обновена чрез новораждане, потвърждава словото Господне, което заповядва на онези, които някога са били украсени с божествени одежди, да не обличат вече дрехата на греха и да имат не две дрехи, а само една, така че две дрехи на една и съща няма да бъдат при противоречие едно с друго, защото каква връзка има тъмното облекло със светлото и нематериалното? Законът заповядва не само да няма две одежди, но и да не се пришива нова „плоча“ „към дрехата на жилетката“ (Мк. 2:21), за да не стане по-голям позор, ако някой облече такава дреха и ушитото не остане непокътнато, а на старото стане голяма и непоправима дупка. Защото е казано: „Новият ред ще се откъсне от стария и погибелта ще стане по-лоша“ (Мк. 2:21), така че и неблагопристойното ще се открие. Затова булката казва: „Свалих халата си, как ще се облека голо?“ Защото кой, като види върху себе си слънчевата дреха на Господа, поставена върху него за чистота и нетленност, например, която Господ показа на планината по време на преображението, ще се съгласи след това върху него да бъдат облечени бедни и разкъсани дрехи, в които, както се казва в притчата, е облечен „пияница и блудник” (Притчи 23:21)? И след като изми нозете си, той не се съгласява да ги оскверни отново, като ходи по земята. Защото той казва: „Като съм измил носовете си, как мога да ги оскверня?“ Защото за Мойсей също се разказва, че по Божествена заповед, след като освободи нозете си от мъртви кожени обувки, той не обува отново ботуши на нозете си, когато стъпи на святата и осветена земя, а също и когато според изображението, показано на планината, направи свещенически дрехи - в една тъкан той съчета блясъка на злато, червено, висон, синьо и червено, така че красотата, разтворена от всичко, да блести, без всякаква украса. успял да го направи за краката, напротив, служил е като облекло за свещеническия крак, за да бъде гол и свободен от всякакво покритие, защото свещеникът със сигурност трябваше да стъпи на свята земя, в която не беше позволено да влезе с мъртва кожа. Затова Господ забранява на учениците да носят ботуши, когато им заповядва да не ходят „по пътя на езика“, а да следват светия път (Мат. 10:5.10). Разбира се, вие не знаете този свят път, който е заповядано да следват учениците, след като са научили това от Рекс: „Аз съм пътят“ (Йоан 14:6) - път, който не е възможно да докосне мъртвец, без да съблече дрехите си. И тъй, тъй като на тази пътека имаше невеста, по която Господ, вървейки по нея, измива краката му с вода и ги изтрива с панделката, с която се опасва; а поясът Господен е силата, която очиства от греховете, защото е казано: „Господ се облече със сила и се препаса” (Пс. 92:1); след това булката, след като е изчистила нозете си, се придържа към царския път, „не се отклонява нито отдясно, нито отляво“ (Втор. 5:39), така че, прехвърляйки белега от едната или другата страна на пътя, да не изцапа краката си с кал. Разбира се, вие разбирате какво се има предвид с казаното, а именно, че душата, след като веднъж е събула ботушите чрез кръщение (защото собствена работа на кръщаващия е да захвърли ремъците на ботушите, както свидетелства Йоан (Йоан 1:22), че тя не може да направи това само в Господа: защото как може да бъде развързана от Този, Който изобщо не е бил вързан с ремъка на греха?), сама се измива. краката си, захвърляйки всичко земно заедно с ботушите. нечистота. И затова той държи нозете си неосквернени на гладкия път, както направи Давид, когато, след като изми нозете си от глината на тинята, ги постави на камък, изразявайки това с думи като тези: „издигна ме от рова на страстите и от калта на калта, и постави нозете ми на камъни, и изправи нозете ми” (Пс. 39:3). Под името камък разбираме Господа, Който е светлина, и истина, и нетленност, а истината е това, което изравнява духовния път. Който не се е отклонил от нея в едната или в другата посока, пази следите си по никакъв начин не опетнени от мръсотията на сладострастието. Това е нещото, с което булката, според моите разбирания, отваря вратата към Словото. Защото изповедта, че човек вече няма да приема отхвърлената кал и няма да докосва земната мръсотия по пътя на живота, става входът на светилището в така подготвената душа, а светилището е Господ. Това е финалната мисъл на казаното. След това душата отново започва да се издига до най-високото, защото не гласът само удря вратата на сърцето, но самата божествена ръка прониква вътре, "през ​​кладенеца. "Брат ми - казва невестата - изпрати ръката Си през кладенеца и коремът ми трепереше за Него." Без съмнение за този, който слуша интелигентно, е очевидно колко повече от казаното преди, това, което се каза сега, е по-изобилно по височина. Словото, казващо на невестата: „Отвори” с Божествени имена, й дава силата да отвори. Невястата е покорна на Словото, защото става това, което е слушала: сестра, съседка, гълъбица и съвършена; той сваля тази кожена дреха, измива нечистотата от краката си, не облича отново тази мерзка и разкъсана дреха и вече не поставя краката си на земята. Тя чу гласа на Младоженеца и се подчини на заповедта; отваря вратата, премахвайки булото от сърцето; отмества завесата на вратата, тоест плътта, отваря всички порти на душата, за да може Царят на славата да влезе. Но широката порта се оказа някаква малка, тясна и тясна дупка, в която самият Младоженец не можеше да влезе и ръката Му едва се побираше, така че Той само проникна вътре и докосна жената, която искаше да види Младоженеца, а от това булката само спечели, защото в ръката, която я докосна, тя разпозна ръката на своя Любим. Какви учения ни сочи мъдростта, съдържаща се в казаното, ще разберем, ако не се спираме дълго на тази дума. Човешката душа е в границите на две природи, от които едната е безплътна, духовна и чиста, а другата е телесна, материална и неразумна. Колко скоро, освободил се от привързаността към грубия и земен живот, поради добродетелта обръща поглед към сродното с нея и Божественото, той не спира да изследва и търси началото на съществата - тоест кой е източникът на красотата им, откъде извира силата, какво излъчва от себе си мъдростта, която се разкрива в същността. Привеждайки в движение всички сили на разума и цялата умствена изследователска способност, той с любознателност се стреми да разбере това, което търси, като си поставя границата на разбиране само Божието действие, достигащо дори до нас, което чувстваме в живота си. И точно както въздухът, прехвърлен от земята към водата, не спира на дъното на езерото, но полученият мехур се стреми към върха към своя род и след това спира да се движи към върха, когато достигне самата повърхност на водата и се смеси с околния въздух, така нещо подобно се случва с душата, която изследва Божественото; когато той се простира от низшето до познанието на най-висшето и, след като е разбрал чудесата на Неговата дейност, не може да продължи по-нататък в своето любопитство, но се удивлява и благоговее пред Него, чието съществуване е известно само защото той действа. Тя вижда небесната красота, блясъка на светилата, бързото въртене на полюсите, подредения и подреден ход на звездите, кръга на четирите годишни времена, който се връща към своето начало, земята, която се приспособява към заобикалящата я среда и променя собствените си действия според разликата в движенията на това, което е над нея, много различни породи животни, живеещи във водите и получаващи движение във въздуха като своя съдба, и тези, които живеят на сушата, всякакви растения, различни билки, различни една от друга по качество, сила, външен вид, свойства на плодове и сокове; гледайки всичко останало, в което се разкрива Божията дейност, душата от чудесата на видимото заключава с ума си това, което се разбира от тези дела. В бъдещия век, когато всичко видимо ще премине, според словото на Господа, Който е казал: „Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат“ (Мат. 24, 35), и ние ще се преместим в този живот, който е по-висок от зрението, слуха и мисълта, когато може би не от част, не само от дела, ние разберем природата на Доброто, както сега, а не от ефективността на видимото, ние разберем кое е по-високо, но, без съмнение, в противен случай ще бъде разбрано някакво неизказано блаженство и ще се разкрие друг начин на удоволствие, което сега е необичайно за него да се издига в сърцето на човека. Междувременно сега границата в познаването на неизразимото за душата е ефективността, проявена в съществата, която в нашето разбиране се нарича алегорично „ръка“. И така, това е учението, което мъдро ни се преподава в тези Божествени думи; според тях чистата душа, която вече не преминава през земен и материален живот, за да не оскверни следата си, почивайки с краката си на това, което е долу, очаквайки да приеме самия Младоженец, който напълно е влязъл в къщата, досега обичаше да види само ръка в кладенеца, под името на което се разбира Неговата действена сила. „Брат ми“, казва тя, „прокара ръката Си през кладенеца“, защото човешката сила няма такава способност да приеме една неопределима и неразбираема природа. „И коремът ми ще трепери за Него“, продължава булката. Думата „благоговение“ означава някакво удивление и изненада от появилото се чудо, тъй като цялата сила на разбирането се задвижва в него от чудотворността на извършеното от Божията ръка, чието разбиране, превъзхождайки силата си, изразява непонятността и немислимостта на природата на действието, защото цялото творение на създанията е дело на тази ръка, разкрита на ни „през кладенеца“, както нарича Йоан, и в съответствие с Пророкът говори Евангелието. Защото единият казва: „всичко това беше създадено” (Йоан 1:2), а Пророкът нарича силата, която създава съществата ръчно, като казва: „Моята ръка създаде всичко това” (Пс.66:2). Следователно, ако всичко останало и красотите на небето са продукт на тази дейност, но човешкият ум, който търси какво е същността на човека или слънцето, или някое друго от чудесата, видими за творението, не е разбрал, тогава по тази причина самото сърце трепери пред Божията дейност, разсъждавайки, че ако не е в състояние да разбере това, тогава как ще разбере тази висша природа? Но някой друг, след като е разбрал тайнствения смисъл на казаното по различен начин, според него може би няма да съгреши срещу това, което се изисква от истината. Защото мисля, че под къщата на невястата имаме предвид целия човешки живот и тази ръка, която създава създанията, след като за кратко е посетила временността и крехкостта на човешкия живот, намалява себе си, като споделя нашето естество „във всяко подобие, освен в греха“ (Евреи 4:15). Дошъл при нас, той създава страхопочитание и удивление в душите ни, как Бог се явява в плът? Как Словото става плът? Как ражда Дева? Как светлината се смесва с тъмнината и животът се разтваря със смъртта? Как един малък кладенец на живота приема в себе си всички същества, съдържащи Ръката, която измерва цялото небе, прегръща цялата земя и цялата вода? Следователно е вероятно под мистериозното име на ръката на булката благодатта на Евангелието да ни е пророчески означена. Защото когато Господ се яви на земята и заживя сред хората, тогава разпознахме чистата и невеществена красота на Младоженеца, Божествеността на Словото, сиянието на истинската светлина от действената ръка. Защото под името на ръката разбираме Неговата чудотворна сила, чрез която мъртвите се съживяваха, зрението на слепите се връщаше, проказата беше изгонена и с една заповед всички видове неизлечими и тежки болести напуснаха тялото. Тъй като ни се предлага този двоен възглед за думата „ръка“ и единият приема, че Божествената природа, като напълно непонятна и несравнима с нищо, се познава само по своята ефективност, а другият твърди, че думите на невястата предсказват евангелската благодат, тогава оставяме на слушателя, за предпочитане пред другия, да избере кое е по-близко и най-съвместимо с предложените думи. Най-малкото, който от тях да се счита за по-полезен духовно, нека той ни послужи като достатъчен ориентир за ползата и на двете от казаното. Като знаем, че „разумните неща на Бога“, според Павлов, „от създанието на света са видимо замислени от тварите“ (Рим. 1:19-20), нека се въздържаме от любознателно изследване на непонятното, за да не послужат разсъжденията за непостижимото и неописуемото естество като причина за отклонение от истината. Ако, имайки предвид Евангелието, формулираме предсказателна концепция за ръката, тогава дори и в този случай вярата в тайнствените учения ще стане по-силна в нас, в предварителното прокламиране на догмите, като сме заимствали за себе си по-голямата сигурност за Христос Исус. Слава му завинаги! амин Може да се интересувате от: