Беседа 10. Толкование на Песн. 4:16–5:2

Kënga 4:16. Çohu, o veri, dhe eja, o jug, dhe fryj në heliportin tim dhe lëri të rrjedhin aromat e mia. Kënga 5:1. Lëreni vëllain tim të zbresë në kopshtin e tij dhe të hajë frutat e perimeve të tij. Frymë në qytetin tim helikopter, nusja ime motër, gëlltita mirrën me aromat e mia, hëngra bukën time me mjaltin tim, piva verën time me qumështin tim; hani, fqinjët e mi, pini dhe dehuni, vëllezër. Kënga 5:2. Unë jam duke fjetur, por zemra ime është zgjuar. Meqenëse rishikimi i thënieve hyjnore që kemi përpara tani, duke ndjekur me radhë në Këngën e Këngëve, përmban disa koncepte që janë të vështira për t'u kuptuar dhe, për shkak të errësimit të tyre, të mbuluara me mister, ka një nevojë urgjente që ne të jemi më të vëmendshëm, ose më mirë akoma, më të ndihmuar nga lutjet dhe udhëzimet e Shpirtit Shenjt që të mos bëjmë në këto mrekulli, në këtë mënyrë, në mrekulli, në këto vepra, në mënyrë të tillë. vuajmë të njëjtën gjë që na ndodh zakonisht kur shikojmë yjet, sepse duke u mahnitur me bukurinë e tyre nga larg, nuk mund të mendojmë asnjë mënyrë për të kuptuar krijimin e tyre; përkundrazi, për shkak të bukurisë së tyre, është kënaqësi për ne të mbetemi në mrekulli të dukshme. Sepse këto rreze dhe shkëlqimi i këtyre fjalëve hyjnore, më i shkëlqyeri dhe më i shkëlqyeri i syve të shpirtit, duket se janë me të vërtetë një lloj yjesh, “lartë sa qiejt nga toka”, siç thotë Profeti (Psalmi 102:11). Dhe nëse i ndodh shpirtit tonë e njëjta gjë që dëgjojmë për Elian dhe mendimi ynë, i kapur në karrocën e zjarrit, pasi u lartësua, transferohet te bukuritë qiellore (me Frymën e Shenjtë do të imagjinojmë atë zjarr që Zoti erdhi për ta “sjellë në tokë” (Luka 12:49), që u jepet dishepujve, atëherë nuk do t'u afrohem këtyre dishepujve pa yje. nënkuptojnë konceptet hyjnore që ndriçojnë shpirtrat tanë përmes fjalëve qiellore dhe shpirtërore. Sepse shiko me syrin e shpirtit tënd, po të them, dëgjues, fjalën që i erdhi nga Zoti patriarkut, "shiko këtë qiell" (Zan. 15:5) dhe ki parasysh yjet, nëse mund të matësh lartësinë e vetë koncepteve. Kushtojini vëmendje fuqisë së mbretëreshës, duke kuptuar sundimin e saj nga urdhrat e saj; çfarë autoriteti autokratik zbulohet në atë që ai flet; Nuk është me anë të lutjes që ai ia del mbanë në atë që dëshiron, por sipas fjalës jobesnike të të Premtuarit, i cili thotë se "ndërtuesi besnik dhe i mençur" bëhet zot "mbi gjithçka" i zotërimeve të Mjeshtrit (Luka 12:42-44). Pasi e pranoi këtë fuqi, nusja disponon me mbretëri dy erëra për të kënaqur veten, duke hequr me urdhër erën e veriut nga vetja, duke thirrur në mënyrë të favorshme jugun dhe duke e nxitur që të vijë tek ajo sa më shpejt të jetë e mundur. Fjalë për fjalë lexohet kështu: “Çohu, o veri, dhe eja, o jug” (Kënga 4:16). Diçka e ngjashme me atë që u tha mund të gjendet, ndoshta, në fjalët e centurionit, nga të cilat Vetë Zoti Fjala u mrekullua, siç rrëfen Ungjilltari, duke thënë: "Kur e dëgjoi, Jezusi u mahnit" (Mateu 8:10) dhe preferoi fjalët e centurionit në vend të besimit të Izraelit. Sepse më duket se Zoti, në lidhje me besimin, bën një krahasim të centurionit jo me popullin e Izraelit, por me po atë Izrael, i cili në luftë me armikun dhe me ndihmën e Zotit, mezi i shpëtoi rënies, duke mbetur plotësisht i padëmtuar nga kundërshtari, sepse mori sëmundjen e anës (Zan. 32:24). Dhe ky centurion, për të cilin po flasim tani, me një lloj pushteti mbretëror, duke e larguar në mënyrë imperiale atë që i është e huaj, afron me vete atë që i pëlqen. Dhe për mendimin tim, ky burrë meritonte habi kryesisht nga fakti që flet për veten e tij, se si nga ushtarët e varur prej tij, me autoritet të plotë, largon kë të dojë, dhe thërret në vete kë të dojë, dhe ia cakton robit shërbimin që i takon. Dhe në të njëjtën kohë, mund të shihet një urtësi e caktuar në fjalët e centurionit: pasi dërgohet, ai nuk kthehet më tek vetja, por, sapo i dërguari largohet, në vend të tij afron një tjetër. Sepse, duke thënë këtë: “shko dhe ai shkon” (Mateu 8:9), ai vazhdon se thërret një tjetër dhe jo atë që u dërgua; dhe me këtë, mendoj, Fjala mëson një pozicion të tillë që nuk është e natyrshme që ata që janë reciprokisht të kundërt me njëri-tjetrin të trajtojnë njëri-tjetrin në të njëjtën mënyrë, sepse nuk ka komunikim midis “dritës dhe errësirës”, thotë Apostulli (2 Kor. 6:14); përkundrazi, nga çdo nevojë, pasi të hiqet errësira, ne në vend të saj shohim dritë dhe pasi zhduket vesi, në vend të saj futet virtyti; dhe pasi ia ka dalë mbanë, mençuria e mishit nuk rebelohet më kundër frymës dhe nuk mund të rebelohet, sepse fuqia e saj për të rezistuar është dobësuar, por bëhet gati për çdo shërbim të duhur, duke qëndruar e nënshtruar dhe e bindur ndaj sundimit të shpirtit. Sepse kur luftëtari, mbrojtësi i vesit, u dëbua dhe në vend të tij erdhi luftëtari i virtytit, i veshur me armaturën e drejtësisë dhe i armatosur me një shpatë shpirtërore, i rrethuar me armë mbrojtëse - përkrenarja e shpëtimit, mburoja e besimit, duke pasur mbi vete të gjithë armaturën shpirtërore (Efes. 6, 14–17), atëherë trupi skllav i frikësohet zotërisë së tij dhe pranon me lehtësi urdhrat e atij mbizotërues, sipas të cilit virtyti përparon në shërbim të trupit. Sepse kjo tregohet nga fjala e centurionit: "Unë i them shërbëtorit tim: Bëje këtë dhe ai do ta bëjë" (Mateu 8:9). Por le të dëgjojmë mbretëreshën, pse ajo largon erën e veriut nga ajo, duke ia kthyer frymën. Sepse ai nuk e urdhëron të qetësohet, ashtu si Zoti, kur deti ishte i trazuar, urdhëroi stuhinë të heshtë dhe valët të heshtnin (Mk. 4:39), por që era e jugut të mund të frynte pa pengesa, kur asnjë frymë e kundërt nuk do ta vononte përpjekjen e saj, ai urdhëron erën e veriut të tërhiqet dhe të ikë, duke thënë: "Çohu". Cila është arsyeja e largimit të kësaj ere? "Veriu është një erë mizore", thotë fjala dega, por emri quhet e këndshme" (Fjalët e urta 27:16). Por veriu nuk është në anën e duhur për askënd, përveç disave lindja është prapa, dhe për të tjerët shtegu është drejt perëndimit. Pa dyshim, ju e kuptoni kuptimin misterioz të kallëzuesit, se ai që është larguar nga lindja, dhe që është thirrur nga lindja në drejtim. perëndimi i botës, ku sundimi i errësirës, ka erën e veriut në dorën e tij të djathtë, duke e furnizuar me fjalë të këqija ndarëse, me të cilat ai hap rrugën drejt errësirës. Kështu, për lakmuesin, kjo erë ligësie ndodh të jetë e drejtë, kur, si një lloj rëre ose pluhuri, i mbledh ushqimi i lakmisë. Kështu, duke ofruar ndihmën e tij për çdo mëkat, ai është "i këndshëm" ndaj të cilit mund të bëhet i këndshëm, duke qenë "mizor" nga natyra, por duke e mbuluar mizorinë e tij me kënaqësi. Prandaj, era e veriut largohet nga urdhri i saj nga ajo që, duke u dhënë fuqi mbi pasionet, thotë: "Çohu, o veri". Dhe se ky emër nënkupton forcën rezistente do të jetë e qartë për këdo që e kupton natyrën e së dukshmes. Sepse kush nuk e di për lëvizjen e diellit që, ndërsa rrjedh nga lindja në jug, ai anon drejt perëndimit? Dhe meqenëse sipërfaqja e tokës është sferike, siç thonë ata që kuptojnë të ngjashme, atëherë, duke qenë e ndriçuar nga dielli në një pjesë, ajo domosdoshmërisht mbulohet me errësirë ​​në pjesën e kundërt, e errësuar nga barriera e asaj që ndodhet në mes. Pra, meqenëse ky vend mbetet gjithmonë i pandriçuar dhe i ftohtë, duke mos u ndriçuar as ngrohur nga rrezet e diellit, prandaj princi i fuqive të errëta, i cili, si uji, e ngurtëson natyrën e butë të shpirtit, e ngurtëson dhe e bën atë mizor, Fjala i quan edhe erën e veriut, edhe mizoren, krijuesin e dimrit të zymtë, e quan të pamundur atë dimër, më ik nga dimri i zymtë. (Mateu 24:20), sepse gjatë saj zbehet bukuria e atyre që lulëzojnë nga virtyti. Prandaj, është e mrekullueshme që fjala e mbretëreshës e shtyn me fuqi këtë erë, duke e thirrur mesditën, të ngrohtë dhe gjithmonë të shndritshme, të cilën ai e quan "jugu", nga ku rrjedh një lumë kënaqësie, duke thënë: "Eja, në jug, dhe fryni në qytetin tim me helikopter dhe le të rrjedhin aromat e mia" (Kënga 4, 16), ashtu siç u dëgjua në dhomën e fortë. duke fryrë mbi mbjelljet e gjalla, e çojnë mbjelljen e Zotit në derdhjen e aromave dhe bëjnë që nga buzët të rrjedhin profeci aromatike dhe dogma shpëtimtare të besimit, të papenguara në çdo lloj gjuhe duke përhapur aromën e mësimeve. Kështu, njëqind e njëzet dishepuj të mbjellë në shtëpinë e Zotit, me frymën e një jugu të tillë, sollën lule - mësimdhënie në gjuhë të ndryshme. Prandaj, nusja i thotë një jugu të tillë: "Fryni në qytetin tim me helikopter". Meqenëse ajo u bë nëna e qyteteve me helikopterë, sipas zërit të Dhëndrit, i cili e bëri burimin e qyteteve me helikopterë, siç e përmban fjala, prandaj është e dëshirueshme që ajo të fitohet qyteti i saj me helikopter, d.m.th. Kisha, e mbushur plot me pemë të gjalla dhe prej tyre rridhnin aroma, Profeti thotë: “Fryma e tij fryn dhe ujërat rrjedhin” (Psalmi 147:7) dhe nusja, e madhëruar nga pasuria mbretërore, i ndryshon përrenjtë me shkëlqim, duke i shndërruar në lumenj aromash që rrjedhin nga era e fortë, me një kanaçe të tillë. nga dallimi në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, dhe domethënë, që lumi profetik është i mbushur me ujëra dhe ai i ungjillit me aroma. Një lumë i tillë aromash, me ndihmën e Shpirtit, që rridhte nga pallati i Kishës, ishte Pali i madh, rrymat e të cilit ishin aromatik me Krishtin. Një lumë tjetër i tillë ishte Gjoni, Luka, Mateu, Marku dhe gjithë të tjerët, si mbjelljet fisnike të spirales së nuses, të fryra nga jugu i ndritshëm i mesditës, u bënë burim aromash, duke derdhur aromën e ungjijve. "Lëreni vëllain tim të zbresë në kopshtin e tij," thotë nusja, "dhe le të hajë frutat e perimeve të tij" (Kënga 5:1). Çfarë zëri i guximshëm! Çfarë shpirti bujar dhe bujar, që tejkalon çdo teprim bujarie! Kë trajton Ai me një festë me frutat e Tij? Për kë përgatit Ai një darkë nga vetë bekimet e Tij? Kë fton ai të shijojë atë që ka përgatitur? Atë prej të Cilit janë të gjitha gjërat, dhe me anë të të Cilit janë të gjitha gjërat, dhe në të Cilin janë të gjitha gjërat, që i jep të gjithëve “ushqim në kohën e duhur, hap dorën e tij dhe kryen çdo kënaqësi të gjallë” (Psalmi 144:15-16), ka “bukë, zbrit nga qielli dhe jepi jetë botës” (Gjoni 6:33), nga burimet e mia, për të gjitha qeniet e tij. Dhe vakti është një vertograd, i mbjellë me pemë të gjalla. Këto pemë jemi ne, vetëm sikur t'i ofrojmë si ushqim shpëtimin e shpirtrave tanë, sepse Ai që e numëron jetën tonë për vete në festë tha këtë: "Është ushqimi im të ha, që të bëj vullnetin e Atit tim" (Gjoni 4:34). Qëllimi i vullnetit hyjnor të Atij është i qartë, “i cili dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën” (1 Tim. 2:4). Prandaj, kjo është e keqja e përgatitur për Të – shpëtimi ynë. Dhe vullneti ynë bëhet një fryt, në vetvete, si një degë, duke e lënë shpirtin në duart e Zotit që na korr. Nga kjo shihet se fillimisht nusja shijon frutin e mollës duke thënë: “dhe fruti i saj është i ëmbël” në gojën time (Kënga 2:3), dhe pastaj vetë fruti bëhet i pjekur dhe i shijshëm dhe i ofrohet punëtorit për gëzim. Dhe shprehja; “le të zbresë” ka kuptimin e kërkesës, që shqiptohet si fjalë; "U shenjtëruar qoftë emri yt" dhe "U bëftë vullneti yt". Sepse, ashtu si atje këto thënie, në pamjen e tyre, përmbajnë një kuptim lutës, edhe këtu shprehja: "le të zbresë" është lutja e nuses, duke i treguar Zotit frytshmërinë e bollshme të virtytit. Dhe mospërfillja do të thotë një çështje filantropie. Sepse, duke qenë se është e pamundur të ngjitesh ndryshe te Shumë i Larti, përveç nëse “Zoti zemërbutë pranon” (Psalmi 146:6) përkulet para rrëshqanorëve në tokë, prandaj shpirti që ngjitet në mal, duke thirrur për ndihmë në drejtimin e Shumë të Lartit, i lutet të zbresë nga madhështia e Tij në mënyrë që të bëhet i arritshëm për ata që janë poshtë. Dhe ai që foli përmes gojës së Profetit: "Unë ende të thashë" atje, "ja, erdha" (Isa. 58:9), para se të dilte lutja nga goja e nuses dhe të dëgjonte atë që ajo kishte nevojë, dhe ia vuri veshin gatishmërisë së zemrës së saj, dhe ishte tashmë në qytet, i frynte era e jugut dhe mblodhi frutat e zarzavateve, frutat dhe perimet me arotis. gosti, duke i thënë nuses kështu: “Zbrita në Vertograd, moj motër nusja: mora mirrën me erëza, bukën me mjaltë e hëngra, verën me qumështin tim: hani fqinjët e mi, pini dhe dehuni o vëllezër” (Kënga 5, 1). E shihni se si bujaria tejkalon të kërkuarit? Nusja kërkoi që mbjelljet e saj në Vertograd, të nxitura nga jugu që fryn që në mesditë, të bëheshin burim aromash dhe që punëtorja të trajtohej me fruta perimesh. Të gjithë e dinë se aroma, cilado qoftë ajo, i jep kënaqësi shqisës së nuhatjes dhe perimet, si ushqimi, kanë më pak fuqi se buka për të ruajtur shëndetin e atyre që ushqehen. Por Ai që zbriti në heliportin e Tij, pasi e ka shndërruar natyrën e frutave në diçka më të rëndësishme dhe më të dashur, mbledh mirrën në heliport, pasi e ka gjetur atë me aromat e saj, sepse e Tij është gjithçka, “nëse ka ndonjë të mirë”, pavarësisht se në çfarë gjendet, siç këndon fjala profetike (Zek. 9:17). Ai i bën pemët, në vend të frutave, të bollshme me bukë të përzier me mjaltin e Tij. Dhe me këtë le të thuhet edhe fjala profetike, se mjalti i tij është si bekimet e tjera dhe prej tij del vera e përzier me qumështin e tij: sepse “prej tij dhe prej tij dhe në të janë të gjitha gjërat” (Rom. 11:36). Oh, sa të bekuara janë këto heli-qytete, në të cilat mbjelljet, siç dëshmohet, janë të bollshme me fruta të tilla, saqë ato shndërrohen në çdo lloj ushqimi sipas dëshirës për kënaqësi! Sepse për ata që shijojnë temjanin ato bëhen mirrë, duke i ngordhur anëtarët tokësorë, duke përgatitur mirrën e një jete të pastër e aromatike, të krijuar nga aroma të shumta e të ndryshme virtyti. Dhe për ata që kërkojnë ushqimin më të përsosur, ato bëhen bukë, e cila nuk hahet me një ilaç të hidhur, siç e urdhëron ligji (Eks. 12:8), sepse ilaçi i hidhur është i përshtatshëm për kohën e tanishme, por mjalti do të ketë erëzën e tij kur fryti i virtytit në kohën e tij të ëmbëlsojë shqisat e shpirtit, si dëshmi e së cilës është buka që i shpallet Zotit pas rikthimit të ëmbël me mjaltin. (Luka 24, 42). Për të eturin bëhet një filxhan me verë e qumësht dhe jo një sfungjer i zhytur në biliare e oket, që çifutët ia japin Bamirësit mbi një kallam në shenjë vullneti të mirë. Dhe, sigurisht, kuptimi misterioz i asaj që u tha nuk është i panjohur për ne, domethënë se si Pali, i cili po vdiste gjatë gjithë ditëve të tij, ishte pema që mbante mirrë (1 Kor. 15, 31), duke shqiptuar për veten e tij "dënimin e vdekjes" (2 Kor. 1, 9), aromatik me pastërti e mëshirë dhe duke u bërë "erë e keqe e kafshëve" për ata që "shpëtohen" (2 Kor. 2, 16), si mbjelljet e gjalla të vertogradit, i sjellin bukë Zotit, si dëshmi nga ana e Zotit. të uritur dhe më jep të ha" (Mateu 25:35), sepse lëmosha është buka e gëzimit, e ëmbëlsuar me mjaltin e urdhërimit, ashtu si ato mbjelljet frytdhënëse të vertogradit, të cilave Ai thotë: "Ishe etje dhe më dhatë të pi", derdhni verë Dhëndrit, duke mos e tretur me qumësht, sipas zakonit. Por qumështi është ushqimi i parë i natyrës njerëzore - i pastër dhe i thjeshtë, në kuptimin e vërtetë infantil dhe jo dinak, i pastruar nga çdo faj i keq. Pasi ia tha këtë nuses, Fjala u ofron fqinjëve të tij sakramentet ungjillore, duke u thënë: “Hani fqinjët e mi”, “dhe pini e dehuni, vëllezërit e mi”; sepse për atë që i njeh thëniet misterioze të Ungjillit, nuk do të ketë asnjë ndryshim midis asaj që thuhet këtu dhe mësimit të fshehtë të dishepujve që u bë atje, sepse Fjala flet njësoj si këtu dhe atje; "ha" dhe "pi". Por në këtë këshillë për të shkuar në rrëmbim, që Fjala u jep këtu vëllezërve, siç mund t'u duket shumë njerëzve, ka diçka më shumë kundër Ungjillit. Megjithatë, nëse dikush e shqyrton saktësisht, atëherë edhe kjo do të rezultojë se pajtohet me udhëzimet e Ungjillit. Për atë që iu urdhërua miqve këtu me fjalë, Fjala e bëri atje në realitet, sepse çdo dehje zakonisht prodhon një furi të mendjes të dominuar nga vera. Prandaj, ajo që jepet këtu këshilla është prodhuar më pas nga ushqimi hyjnor dhe pija hyjnore, dhe prodhohet gjithmonë, pasi së bashku me ushqimin dhe pijen pranohet një shndërrim nga më keq në më të mirë dhe furi brenda. Kështu ata dehen, sipas profecisë, duke pirë nga "dhjami i shtëpisë së Perëndisë" dhe duke u dehur nga "një përrua ëmbëlsie" (Psalmi 35:3), ashtu si Davidi i madh u deh dikur kur, pasi doli nga vetja dhe duke qenë në tërbim, pa një bukuri të padukshme dhe shpalli këtë fjalë famëkeqe: "Every 1:5" fjalë interpretimi i thesareve të pathëna. Kështu Beniamini më i ri, Pali, ishte në ekstazë kur u zhyt në tërbim, duke thënë: “Për hir të Zotit do të habitemi” (sepse furia jonë ishte për Perëndinë); “Nëse jemi të dëlirë për ju” (2 Kor. 5:13), siç tregoi për veten e tij me fjalët Fistit, se “ai nuk zemërohet, por thotë fjalë dëlirësie dhe të së vërtetës” (Veprat 26:25). Unë e di se i bekuari Pjetri, në këtë formë dehjeje, ishte edhe “i uritur” dhe “i dehur”, sepse përpara se të silleshin ushqimi trupor, kur “ai ishte i uritur dhe donte të shijonte”, familja që “përgatiste” vaktin e tij i ra me një dehje hyjnore dhe të kthjellët, nga e cila ai humbi durimin dhe pa ungjillin “përmbajtur nga të katër anët e sipërme nga njerëzit e poshtëm”. specie të panumërta dhe zogj, dhe krijesa katërkëmbëshe, dhe zvarranikësh dhe kafshësh, duke pasur mbi vete një imazh sipas ndryshimit të adhurimit të tyre dhe çfarë kishte në to me një pamje shtazore e memece, atëherë ai urdhëron Fjalën Pjetrit që të therë, që pas pastrimit të tyre, pjesa tjetër të bëhet e pranueshme, kur fjala hyjnore nuk u përsëritet dhe nuk mësohet e pastër për ta: keq, "Kushdo që pastron është Perëndia" (Veprat 10:10-15), por kjo shpallje përsëritet tri herë, që të mund të dimë me një zë se Perëndia që pastron është Ati dhe në një mënyrë tjetër se Perëndia që pastron është Biri i Vetëmlindur dhe në një mënyrë tjetër se Perëndia që pastron të gjitha gjërat e papastra është Fryma e Shenjtë. Dhe kështu, meqenëse e tillë është dehja nga vera e ofruar nga Zoti për bashkëfestuesit, nga e cila ndodh një ekzaltim shpirtëror në Hyjnore, atëherë Zoti i urdhëron bukur ata që janë bërë fqinjë në virtyte dhe jo ata që janë larg: “Hani fqinjët e mi”, “dhe pini dhe dehuni”. Sepse "ai që ha dhe pi nuk është i denjë të gjykojë veten duke ngrënë dhe duke pirë" (1 Kor. 11:29). E pra, ai gjithashtu i quajti vëllezër të denjë për ushqim; “Kushdo që bën vullnetin e tij, ky vëlla, motër dhe nënë” quhet Fjala (Marku 3:35). Dehja pasohet me radhë nga gjumi, në mënyrë që përmes tretjes t'i kthehet shëndetit të trupit forca e mbrëmjes. Prandaj, pas kësaj feste, nusja bie në gjumë. Por kjo ëndërr është disi e çuditshme dhe nuk ndjek zakonet e natyrshme, sepse në një ëndërr të zakonshme edhe personi i fjetur nuk është zgjuar, edhe personi i zgjuar nuk fle, por të dy pushojnë, dhe gjumi dhe zgjimi në mënyrë alternative i lënë vendin njëri-tjetrit. Dhe këtu ne shohim te nusja disa bashkime dhe kombinime të kundërta të reja dhe të jashtëzakonshme. Ajo thotë: “Unë fle, por zemra më shikon” (Kënga 5, 2). Në çfarë kuptimi duhet ta pranojmë këtë? Gjumi është një pamje e vdekjes, sepse në gjumë pushon i gjithë aktiviteti shqisor i trupave: as shikimi, as dëgjimi, as aroma, as shija, as prekja nuk veprojnë gjatë gjumit, siç është tipike për ta. Përkundrazi, gjumi relakson forcat trupore, madje prodhon harresë për shqetësimet që ka njeriu, qetëson frikën, zbut irritimin, ia heq forcën ngacmimit dhe ndien të gjitha fatkeqësitë, ndërkohë që ai kontrollon trupin. Prandaj, nga sa u tha, dimë se ajo që lartësohet nga kjo dhe thotë: “Unë fle, por zemra ime shikon” është bërë më i lartë se ajo (Kënga 5, 2). Në të vërtetë, kur mendja jeton vetëm e vetme, e patrazuar nga asnjë shqisa, atëherë natyra e trupit futet në mosveprim, sikur në ëndërr ose në varr, dhe me të drejtë mund të thuhet se shikimi bie në gjumë nga mosveprimi, sepse pamjet që zakonisht mahnitin sytë e fëmijëve janë të përçmuara, e kam fjalën për flori, jo vetëm për të gjitha këto: llojet e gurëve, një lloj ngjyra e tyre e mirë ngjall lakminë në sy, por edhe mrekullitë e dukshme në qiell, shkëlqimin e yjeve, rrethin e diellit dhe pamjen e larmishme të hënës, dhe nëse diçka tjetër sjell kënaqësi për sytë, pasi asgjë nuk zgjat përgjithmonë, por gjithçka lëviz dhe rrotullohet me kalimin e kohës. Kur, kur shikon të mirat e vërteta, çdo gjë e tillë përbuzet, atëherë syri trupor mbetet joaktiv, sepse shpirti, duke u bërë më i përsosur, nuk tërhiqet nga ajo që tregon, duke parë me mendje një gjë që është më e lartë se e dukshme. Po kështu, dëgjimi bëhet disi i vdekur dhe joaktiv, sepse shpirti është i zënë me atë që është mbi arsyen. Nuk ia vlen të flasim as për ndjenjat më shtazarake, sepse, si një lloj erë e keqe nga kërma, shqisa e nuhatjes që kërkon erërat dhe shija, e cila është dorëzuar në shërbimin e barkut, janë shumë të refuzuara nga shpirti, e bashkë me to edhe shqisa e prekjes, kjo shqisë skllavërore dhe e verbër, e cila ndoshta për të verbërin prodhohet vetëm nga natyra. Kur e gjithë kjo, për shkak të mosveprimit, pushtohet, si të thuash, nga një lloj gjumi, atëherë veprimtaria e zemrës është e pastër, mendimi e kthen shikimin në pikëllim, jo ​​i shurdhër dhe i patrazuar nga lëvizja shqisore. Meqenëse në natyrën e njeriut kënaqësia është e dyfishtë, njëra prodhohet në shpirt nga pasioni, dhe tjetra në trup nga pasioni, cili nga të dyja do të zgjidhet me vullnet, atëherë do të mbizotërojë mbi tjetrin. Për shembull, nëse dikush i kushton vëmendje ndjenjës së tërhequr nga kënaqësia, e cila prodhohet në trup nga ndjenja, atëherë ai do ta kalojë jetën pa shijuar gëzimin hyjnor, nga zakoni, më e mira është, si të thuash, e errët nga më e keqja. Dhe për ata, epshi i të cilëve drejtohet drejt Hyjnores, për ta e mira mbetet e pambuluar dhe të gjitha ndjenjat magjepsëse konsiderohen të denja për t'u shmangur. Prandaj, shpirti, kur kënaqet në soditjen e thjeshtë të gjërave, nuk është i zgjuar për asgjë që sjell kënaqësi nëpërmjet shqisave, por, pasi ka qetësuar çdo lëvizje trupore pa asnjë mendim të pambuluar dhe të pastër, në zgjimin hyjnor ai merr Manifestimin e Perëndisë, i cili mund të garantohemi edhe me ndihmën e Krishtit në ëndrrën shpirtërore të përmendur. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: