Беседа 10. Толкование на Песн. 4:16–5:2

Pieseň 4:16. Vstaň, sever, a príď, ó, juh, fúkni do môjho heliportu a nechaj prúdiť moje vône. Pieseň 5:1. Nech môj brat zíde do svojej záhrady a zje ovocie svojej zeleniny. Vdýchol som do svojho helikoptérového mesta, nevesty mojej sestry, prehltol som svoju myrhu so svojimi vôňami, zjedol som svoj chlieb s medom, zapil som svoje víno s mliekom; jedzte, moji susedia, a pite a opite sa, bratia. Pieseň 5:2. Spím, ale moje srdce bdie. Keďže prehľad Božích výrokov, ktorý máme teraz pred sebou, v poradí podľa poradia v Piesni piesní, obsahuje niektoré pojmy, ktoré je ťažké pochopiť a pre ich nejasnosť zahalené tajomstvom, je naliehavá potreba, aby sme boli pozornejší, alebo ešte lepšie, aby sme si viac pomáhali modlitbami a vedením Ducha Svätého, aby sme tieto veci, ktoré sa nám čudujú, zvyčajne nestali. dívame sa na hviezdy, pretože žasnúc nad ich krásou z diaľky, nemôžeme myslieť na žiadny spôsob, ako pochopiť ich stvorenie; naopak, pre ich krásu je pre nás potešením zostať vo viditeľnom úžase. Pretože tieto lúče a žiara týchto Božích slov, tie najžiarivejšie a najúžasnejšie oči duše, skutočne vyzerajú ako nejaké hviezdy, „vysoké ako nebesia od zeme“, ako hovorí Prorok (Žalm 102:11). A ak sa s našou dušou stane to isté, čo počujeme o Eliášovi, a naša myšlienka, uväznená v ohnivom voze, keď sa povznesie, sa prenesie do nebeských krás (s Duchom Svätým si predstavíme, že oheň, ktorý Pán prišiel „priniesť na zem“ (Lukáš 12:49), daný učeníkom v podobe jazykov), potom sa tieto beznádejné predstavy pre nás stanú našimi beznádejnými pojmami, ktoré sa pre nás priblížia. duše cez nebeské a duchovné slová. Lebo pozri okom svojej duše, hovorím ti, poslucháč, slovo, ktoré prišlo od Pána k patriarchovi: „Pozri na toto nebo“ (1 Moj 15,5) a uvažuj o hviezdach, ak dokážeš zmerať výšku samotných pojmov. Venujte pozornosť sile kráľovnej, pochopte jej nadvládu z jej príkazov; aká autokratická autorita sa prejavuje v tom, čo hovorí; Nie modlitbou sa mu darí v tom, čo chce, ale podľa neverného slova Zasľúbeného, ​​ktorý hovorí, že „verný a múdry staviteľ“ sa stáva pánom „nad všetkým“ Majstrovým majetkom (Lukáš 12:42-44). Keď nevesta prijala túto moc, kráľovsky disponuje dvomi vetromi, aby sa potešila, komandovne od seba odstraňuje severný vietor a priaznivo volá na juh a nalieha na ňu, aby k nej čo najskôr prišla. Doslova to znie takto: „Vstaň, sever, a príď, ó, juh“ (Pieseň 4:16). Niečo podobné, ako bolo povedané, možno nájsť v slovách stotníka, nad ktorými sa čudoval sám Boh Slovo, ako rozpráva evanjelista: „Keď to Ježiš počul, bol ohromený“ (Matúš 8:10) a uprednostnil stotníkove slová pred vierou Izraela. Zdá sa mi totiž, že Pán vo vzťahu k viere porovnáva stotníka nie s izraelským ľudom, ale s tým istým Izraelom, ktorý v zápase s nepriateľom a s pomocou Božou len ťažko unikol pádu, ostal úplne nezranený protivníkom, pretože dostal chorobu boku (Gn 32, 24). A tento stotník, o ktorom teraz hovoríme, s akousi kráľovskou mocou, panovačne posielajúc preč, čo je mu cudzie, približuje si, čo sa mu páči. A tento manžel si podľa mňa zaslúžil prekvapenie najmä tým, že o sebe hovorí, ako z vojakov, ktorí sú mu podriadení, s plnou mocou posiela preč, koho chce, a volá si, koho chce, a pridelí otrokovi službu, ktorá mu patrí. A zároveň je v stotníkových slovách vidieť istú múdrosť: keď je raz poslaný, už sa nevracia k sebe, ale len čo poslaný odíde, namiesto seba približuje iného. Lebo keď povedal toto: „choď a ide“ (Matúš 8:9), pokračuje, že volá iného, ​​a nie toho, ktorý bol poslaný preč; a myslím si, že Slovo učí takému postoju, že nie je prirodzené, aby tí, ktorí sú vo vzájomnom protiklade, sa k sebe správali rovnako, pretože neexistuje žiadna komunikácia medzi „svetlom a tmou“, hovorí Apoštol (2. Kor. 6:14); naopak, zo všetkej nevyhnutnosti po odstránení temnoty vidíme na jej mieste svetlo a po odstránení neresti je na jej miesto zavedená cnosť; a keď sa to podarilo, telesná múdrosť sa už nebúri proti duchu a nemôže sa búriť, pretože jej schopnosť vzdorovať bola umŕtvená, ale je pripravená na všetku náležitú službu, pričom zostáva podriadená a poslušná vláde ducha. Keď bol totiž bojovník, obranca nerestí, vyhnaný a na jeho miesto prišiel bojovník cnosti, oblečený v brnení spravodlivosti a vyzbrojený duchovným mečom, ohradený obrannými zbraňami – prilbou spásy, štítom viery, ktorý mal na sebe všetku duchovnú výzbroj (Ef. 6, 14–17), potom sa telo otroka bojí svojho pána a ochotne prijíma príkazy toho, kto prevláda, podľa ktorého cnosť napreduje v službe tela. Naznačuje to totiž stotníkovo slovo: „Hovorím svojmu služobníkovi: Urob to a on to urobí“ (Matúš 8:9). Ale počúvajme kráľovnú, prečo od seba odháňa severný vietor a obracia jeho dych. Neprikazuje mu totiž, aby sa utíšil, tak ako Pán, keď sa more rozbúrilo, prikázal stíšiť búrku a stíšiť vlny (Mk 4,39), ale aby mohol bez prekážok fúkať južný vietor, keď žiadny opačný dych nezdrží jeho snahu, prikazuje severnému vetru, aby sa stiahol a utiekol, hovoriac: „Vstaň. Aký je dôvod odstránenia tohto vetra? „Sever je krutý vietor,“ hovorí prídavné slovo, ale nazýva sa príjemným menom.“ (Príslovia 27:16). Ale sever nie je pre nikoho na pravej strane, okrem niektorých je východ vzadu a pre iných je cesta na západ. Bezpochyby chápete tajomný význam predikátu, že ten, ktorý odišiel z východu (a proroka vo svete, je povolaný, kam ide východ a prorok Krista). panstvo temnoty, má po pravej ruke severný vietor, zásobujúci ho zlými rečami na rozlúčku, s ktorými sa prediera do temnoty Takto roztopašný muž napravo zisťuje, že fúka severný vietor spolu s vášňou nečestnosti. A tak je tento vietor bezbožnosti pre lakomca správny, keď sa mu ako nejaký piesok alebo prach zhromažďuje potrava žiadostivosti. Tým, že poskytuje svoju pomoc pri každom hriechu, je „príjemný“, komu sa môže stať príjemným, pretože je od prírody „krutý“, ale svoju krutosť zakrýva pôžitkami. Preto severný vietor odoženie spod jej velenia ten, ktorý, keď si dal moc nad vášňami, hovorí: „Vstaň, sever. A že tento názov znamená odporovú silu, bude jasné každému, kto pochopí podstatu viditeľného. Lebo kto by nevedel o pohybe slnka, že zatiaľ čo prúdi z východu na juh, nakláňa sa na západ? A keďže je zemský povrch guľovitý, ako hovoria tí, ktorí tomu rozumejú, potom, keď je z jednej časti osvetlený slnkom, je nevyhnutne pokrytý tmou v opačnej časti, zakrytý bariérou toho, čo je v strede. Takže, keďže toto miesto zostáva vždy neosvetlené a chladné, nie je ani osvetlené, ani ohrievané slnečnými lúčmi, preto knieža temných mocností, ktoré ako voda skamení nežnú povahu duše, skamenie a robí ju krutou, Slovo nazýva severný vietor aj krutým, pôvodcom pochmúrnej zimy, myslím tú zimu, v ktorej ju Evanjelium nazýva nemožným uniknúť z nebezpečenstva20 (Matw2:the the beauty20 tí, ktorí cnosťou kvitnú, blednú. Cirkev plná živých stromov a z nich prúdili vône, prorok hovorí: „Jeho Duch dýcha a vody tečú“ (Žalm 147:7) a nevesta, zvelebená kráľovským bohatstvom, mení potoky nádherou, premieňajúc ich na rieky vôní, ktoré prúdia zo stromov Vertogradu silným úderom vetra a Nového vetra, a to rozdiel medzi týmito vetrom a skúškou. prorocká rieka je naplnená vodami a evanjelium vôňami. Takouto riekou vôní, s pomocou Ducha, vytekajúcou z paláca Cirkvi, bol veľký Pavol, ktorého prúdy voňali Kristom. Ďalšou takouto riekou bol Ján, Lukáš, Matúš, Marek a všetci ostatní, podobne ako ušľachtilé výsadby nevestinej špirály, fúkané jasným poludňajším juhom, stali sa zdrojmi vôní a vylievali vôňu evanjelií. „Nech ide môj brat dolu do svojej záhrady,“ hovorí nevesta, „a nech je ovocie svojej zeleniny“ (Pies 5:1). Aký odvážny hlas! Aká šľachetná a štedrá duša, prevyšujúca akúkoľvek nadmieru štedrosti! Koho pohostí hostinou zo svojho vlastného ovocia? Pre koho pripravuje večeru zo svojich vlastných požehnaní? Koho pozýva ochutnať, čo pripravil? Tomu, od ktorého sú všetky veci, a skrze ktorého sú všetky veci a v ktorom sú všetky veci, ktorý každému dáva „jedlo v pravý čas, otvára svoju ruku a koná každé živé potešenie“ (Žalm 144:15-16), je „chlieb, zostúp z neba a daj život svetu“ (Ján 6:33), z Jeho vlastných zdrojov prúdi pokrm život všetkým bytostiam. A jedlo je vertograd, vysadený živými stromami. Týmito stromami sme my, ak Mu ponúkneme spásu svojich duší ako pokrm, pretože Ten, ktorý si na sviatku počíta náš život, povedal toto: „Môj pokrm je jesť, aby som plnil vôľu“ svojho Otca (Ján 4:34). Cieľ Božej vôle Toho je zrejmý, „ktorý chce, aby všetci boli spasení a aby pochopili pravdu“ (1 Tim 2:4). Preto je toto zlo pripravené pre Neho – naša spása. A naša vôľa sa sama osebe stáva ovocím, ako ratolesť, ktorá dáva dušu do rúk Boha, ktorý nás žne. Z toho treba vidieť, že najprv si nevesta pochutnáva na ovocí jablone a hovorí: „a jej ovocie je sladké“ v mojich ústach (Pieseň 2:3), a potom samo ovocie dozreje a je chutné a obetuje sa robotníkovi na radosť. A výraz; „nechaj to zostúpiť“ má význam prosby, vyslovuje sa ako slová; „Posväť sa meno tvoje“ a „buď vôľa tvoja“. Lebo tak ako tam tieto výroky vo svojom vzhľade obsahujú modlitebný význam, tak aj tu výraz: „nech zostúpi“ je modlitbou nevesty, ktorá ukazuje Bohu hojnú plodnosť cností. A blahosklonnosť znamená vec filantropie. Pretože nie je možné vystúpiť inak k Najvyššiemu, pokiaľ sa „tichý Pán neprijme“ (Žalm 146:6) neskloní plazivú sa vec na zemi, preto ho duša stúpajúca do hôr, volajúca o pomoc na vedenie Najvyššieho, prosí, aby zostúpil zo svojej veľkosti, aby sa stal prístupným tým dole. A ten, ktorý prehovoril ústami Proroka: „Ešte som ti tam povedal: „Hľa, prišiel som“ (Iz 58:9), skôr ako vyšla z úst nevesty modlitba a počula, čo potrebovala, a dbala na pripravenosť jej srdca, a už bola v meste, fúkaná južným vetrom, zbierala plody vôní ako zelenina a slávnosť a nasýtila sa. toto: „Zišiel som do Vertogradu, nevesta moja sestra: vzal som si myrhu s korením, chlieb som jedol s medom, víno som pil s mliekom: jedzte, susedia, a pite, a opite sa, bratia“ (Pieseň 5, 1). Vidíte, ako štedrosť prevyšuje žiadanie? Nevesta požiadala, aby sa jej výsadba vo Vertograde, ktorú od poludnia rozdúchaval fúkajúci juh, stala zdrojom vôní a aby robotníka pohostili zeleninou. Každý vie, že vôňa, nech už je akákoľvek, prináša čuch potešenie a zelenina, podobne ako jedlo, má menšiu silu ako chlieb na udržanie zdravia kŕmených. Ale Ten, ktorý zostúpil do svojho heliportu, premenil povahu ovocia na niečo dôležitejšie a drahšie, zbiera myrhu na heliporte, keď ju našiel s jej vôňami, pretože Jeho je všetko, „ak je niečo dobré“, bez ohľadu na to, v čom sa nachádza, ako spieva prorocké slovo (Zach 9:17). Necháva stromy namiesto ovocia oplývať chlebom zmiešaným s Jeho medom. A s týmto nech je povedané aj prorocké slovo, že Jeho med je ako iné požehnania a z neho sa čerpá víno zmiešané s Jeho mliekom: lebo „od Neho, skrze Neho a v Ňom je všetko“ (Rim 11:36). Ó, aké požehnané sú tieto heli-mestá, v ktorých výsadby, ako je dosvedčené, oplývajú takým ovocím, že sa podľa túžby po rozkoši premieňajú na každý druh jedla! Lebo pre tých, ktorí si užívajú kadidlo, sa stávajú myrhou, umŕtvovaním pozemských údov, prípravou myrhy čistého a voňavého života, uvarenej z mnohých a rozličných vôní cností. A pre tých, ktorí hľadajú najdokonalejší pokrm, sa stávajú chlebom, ktorý sa neje s horkým elixírom, ako prikazuje zákon (Ex 12:8), pretože horký elixír je vhodný na dnešnú dobu, ale med bude mať svoje korenie, keď ovocie cnosti vo svojej dobe osladí zmysly duše, čoho dôkazom je chlieb zjavený učeníkom po vzkriesení Pána, med, zmŕtvychvstanie2, med. 42). Pre smädného sa stáva pohárom plným vína a mlieka, a nie špongiou namočenou v žlči a ocet, ktorú Židia dávajú Dobrodincovi na trstine na znak dobrej vôle. A samozrejme, tajomný význam toho, čo bolo povedané, nám nie je neznámy, totiž to, ako bol Pavol, ktorý umieral po všetky svoje dni, stromom nesúcim myrhu (1 Kor. 15, 31), vyhlasujúc si „odsúdenie smrti“ (2. Kor. 1, 9), voňavý čistotou a nevôľou a stávajúci sa „zvieracím zápachom“ pre tých, ktorí „sú zachránení“ (2. Kor. 2, 16), ako živé výsadby vertogradu prines chlieb Pánovi vertogradu: Jeden sediaci na tróne mi dávajú dôkazy jedzte“ (Matúš 25:35), pretože láska je chlieb radosti, osladený medom prikázania, ako tie vertogradské úrodné výsadby, ktorým hovorí: „Bol si smädný a dal si sa mi napiť,“ nalejte víno Ženíchovi, rozpustite ho v mlieku, a nie vo vode, podľa zvyku pastierov. Mlieko je však prvou potravou ľudskej prirodzenosti – čisté aj jednoduché, v pravom zmysle infantilné a nie prefíkané, očistené od všetkých zlých krivd. Keď to Slovo povedalo neveste, ponúka svojim blížnym sviatosti evanjelia, hovoriac: „Jedzte, moji susedia“, „a pite a opite sa, bratia moji“; lebo pre toho, kto pozná tajomné výroky evanjelia, nebude rozdiel medzi tým, čo sa tu hovorí, a tajným učením učeníkov, ktoré sa tam dialo, pretože Slovo hovorí rovnako tu i tam; „jesť“ a „piť“. Ale v tejto rade ísť do vytrhnutia, ktorú tu Slovo dáva bratom, ako sa mnohým môže zdať, je niečo viac proti evanjeliu. Ak to však niekto presne preskúma, ukáže sa, že aj toto bude súhlasiť s pokynmi evanjelia. Lebo to, čo tu bolo prikázané priateľom slovami, Slovo tam v skutočnosti urobilo, pretože každé opojenie zvyčajne vyvoláva šialenstvo mysle, v ktorej dominuje víno. Preto to, čo sa tu dáva, bolo potom produkované Božským jedlom a Božským nápojom a je vždy vyrábané, pretože spolu s jedlom a nápojmi dochádza k premene z horšieho na lepšie a k šialenstvu. Tak sa podľa proroctva opijú, pijú z „tučnosti domu Božieho“ a sú opití „prúdom sladkosti“ (Žalm 35:3), tak ako sa raz opil veľký Dávid, keď keď vyšiel zo seba a bol v šialenstve, uvidel neviditeľnú krásu a vyhlásil toto notoricky známe slovo: „každý človek je nedôverčivé slovo:215“ (P nevýslovné poklady. Takže najmladší Benjamín, Pavol, bol vo vytržení, keď sa dostal do šialenstva a povedal: „Pre Boha budeme ohromení“ (pretože naše šialenstvo bolo pre Boha); „Ak sme k vám cudní“ (2. Kor. 5:13), ako o sebe ukázal slovami Fistusovi, že „nehnevá, ale hovorí cudné a pravdivé slová“ (Sk 26:25). Viem, že blahoslavený Peter v tejto forme opojenia bol „hladný“ aj „omámený“, pretože predtým, ako mu priniesli telesnú potravu, keď „bol hladný a chcel ochutnať“, prišla na neho domácnosť „pripravujúca“ jedlo s božským a triezvym opojením, z ktorého sa neovládol a videl evanjelium „zahalené“ zhora, spustené zhora všetkými štyrmi druhmi a počtom vtákov. stvorenia, plazy a zvieratá, ktoré majú na sebe obraz podľa rozdielu ich uctievania a toho, čo bolo v nich beštiálneho a nemého výzoru, potom prikáže Slovo Petrovi zabiť, aby sa po ich očistení stal ostatok prijateľným, keď sa ich učí čisté Slovo zbožnosti a Boží hlas opakovane hovorí: nie je to zlé, „Kto sa očistil“0-15 ohlasovanie sa opakuje trikrát, aby sme jedným hlasom vedeli, že Boh, ktorý očisťuje, je Otec, a iným spôsobom, že Boh, ktorý očisťuje, je Jednorodený Syn, a podobne aj iným spôsobom, že Boh, ktorý očisťuje všetko nečisté, je Duch Svätý. A tak, keďže je to opojenie z vína, ktoré Pán ponúka spolusláviacim, z ktorého dochádza k duchovnému povzneseniu v Božskom, potom Pán krásne prikazuje tým, ktorí sa stali susedmi v cnostiach, a nie tým, ktorí sú ďaleko: „Jedzte, susedia moji“, „a pite a opite sa“. Lebo „kto je a pije, nie je hoden sám seba posudzovať podľa jedenia a pitia“ (1 Kor. 11:29). No aj tých hodných jedla nazýval bratmi; „Ktokoľvek plní Jeho vôľu, tento brat, sestra a matka“ sa nazýva Slovo (Marek 3:35). Po opojení v poradí nasleduje spánok, aby sa prostredníctvom trávenia vrátila sila večera k zdraviu tela. Preto nevesta po tejto hostine upadá do spánku. Ale tento sen je akýsi zvláštny a neriadi sa prirodzeným zvykom, pretože v bežnom sne spiaci nebdie a bdúci nespí, ale obaja prestávajú a spánok a bdenie sa striedavo ustupujú. A tu vidíme v neveste nejaký nový a mimoriadny sútok a kombináciu protikladov. Hovorí: „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň 5, 2). V akom zmysle by sme to mali akceptovať? Spánok je predzvesťou smrti, pretože v spánku ustáva všetka zmyslová činnosť tiel: počas spánku nepôsobí ani zrak, ani sluch, ani čuch, ani chuť, ani dotyk, ako je to pre ne typické. Naopak, spánok uvoľňuje telesné sily, dokonca vyvoláva zabudnutie na starosti, ktoré človek má, utišuje strach, krotí podráždenie, uberá silu z rozrušenia a rozčuľuje všetky pohromy, kým ovláda telo. Preto z toho, čo bolo povedané, vieme, že tá, ktorá sa tým zmocňuje a hovorí: „Spím, ale moje srdce bdie“, sa stala vyššou ako ona (Pieseň 5, 2). Lebo naozaj, keď myseľ žije sama, nie je rušená žiadnym zo zmyslov, potom je povaha tela uvedená do nečinnosti, ako keby vo sne alebo v hrobe, a možno právom povedať, že zrak zaspáva nečinnosťou, pretože sa pohŕda pohľadmi, ktoré obyčajne udivujú detské oči, myslím nielen tieto pohľady z pozemskej hmoty, striebornej farby, napríklad zo zlata, striebra. oči, ale aj zázraky viditeľné na oblohe, lesk hviezd, kruh slnka a pestrý vzhľad mesiaca a ak ešte niečo prináša potešenie pre oči, keďže nič netrvá večne, ale všetko sa časom hýbe a otáča. Keď sa pri pohľade na pravé dobrá všetkým takýmto pohŕda, potom telesné oko zostáva nečinné, pretože duša, keď sa stala dokonalejšou, nie je priťahovaná tým, čo ukazuje, hľadiac mysľou na jednu vec, ktorá je vyššia ako viditeľné. Rovnako aj sluch sa stáva akosi mŕtvym a nečinným, pretože dušu zamestnáva to, čo je nad rozumom. O beštiálnejších pocitoch nemá cenu ani hovoriť, pretože ako nejaký smrad z mršiny, čuch, ktorý hľadá pachy, a chuť, ktorá sa dala do služby bruchu, duša ďaleko odmieta a s nimi aj hmat, tento otrocký a slepý zmysel, ktorý snáď len príroda vytvára pre nevidomých. Keď je toto všetko kvôli nečinnosti posadnuté akoby akýmsi spánkom, vtedy je činnosť srdca čistá, myšlienka obracia svoj pohľad k smútku, nie ohluchnutá a nerušená zmyslovým pohybom. Keďže v ľudskej prirodzenosti je potešenie dvojaké, jedno je produkované v duši bez vášne a druhé v tele vášňou, ktorá z týchto dvoch bude vyvolená vôľou, potom prevládne nad druhou. Napríklad, ak niekto venuje pozornosť pocitu priťahovaného rozkošou, ktorý je v tele produkovaný pocitom, potom strávi svoj život bez ochutnávania Božskej radosti, zo zvyku, najlepšie je akoby zatemnené tým najhorším. A pre tých, ktorých žiadostivosť je nasmerovaná k Božskému, pre nich dobro zostáva nezakalené a všetky očarujúce pocity sa považujú za hodné vyhnúť sa. Preto duša, keď sa raduje z obyčajného rozjímania vecí, nie je bdelá k ničomu, čo by prinášalo potešenie prostredníctvom zmyslov, ale tým, že ukolíše každý telesný pohyb ničím neskrývaným a čistým myslením, v Božej bdelosti dostane Prejav Boha, ktorý môžeme aj my zaručiť pomocou spomínaného sna, keď sme uspeli v duchovnej bdelosti o Kristovi Ježišovi. Sláva mu na veky vekov! Amen. Mohlo by vás zaujímať: