Беседа 10. Толкование на Песн. 4:16–5:2

Cântarea 4:16. Ridică-te, miazănoapte, vino, miazăzi, suflă în eliportul meu și lasă-mi să curgă mirosurile. Cântarea 5:1. Lasă-l pe fratele meu să coboare în grădina lui și să mănânce fructele legumelor lui. Am suflat în orașul meu elicopter, sora mea mireasă, mi-am înghițit mirul cu aromele mele, mi-am mâncat pâinea cu mierea, mi-am băut vinul cu laptele; mâncați, vecinii mei, și beți și îmbătați-vă, fraților. Cântarea 5:2. Dorm, dar inima mea este trează. Întrucât trecerea în revistă a rostirilor divine care ne stau în față, urmând în ordine în Cântarea Cântărilor, conține câteva concepte greu de înțeles și, din cauza obscurității lor, învăluite în mister, este nevoie urgentă de a fi mai atenți, sau mai bine zis, mai asistați de rugăciuni și de călăuzirea Duhului Sfânt, astfel încât să nu facem de obicei aceleași minuni de uimire. ni se întâmplă când ne uităm la stele, pentru că Minunându-mă de frumusețea lor de departe, nu ne putem gândi la vreo modalitate de a înțelege creația lor; dimpotrivă, datorită frumuseții lor, ne face plăcere să rămânem în vizibil mirare. Căci aceste raze și strălucirea acestor cuvinte divine, cei mai strălucitori și mai excelenți dintre ochii sufletului, par cu adevărat a fi un fel de stele, „înalt ca cerurile de pe pământ”, așa cum spune Profetul (Psalmul 102:11). Și dacă în sufletul nostru se întâmplă același lucru pe care îl auzim despre Ilie și gândul nostru, prins în carul de foc, după ce s-a înălțat, este transferat la frumusețile cerești (cu Duhul Sfânt ne vom închipui acel foc pe care Domnul a venit să-l „aducă pe pământ” (Luca 12:49), dat ucenicilor în formă de limbi fără nădejde), atunci acestea nu se vor apropia de noi, limbi fără nădejde. Concepte divine care ne luminează sufletele prin cuvinte cerești și spirituale. Căci uită-te cu ochii sufletului tău, îți spun, ascultătorului, cuvântul care a venit de la Domnul către patriarh: „Priviți la cerul acesta” (Gen. 15:5) și luați în considerare stelele, dacă puteți măsura înălțimea însăși conceptelor. Fii atent la puterea reginei, înțelegând stăpânirea ei din poruncile ei; ce autoritate autocratică se dezvăluie în ceea ce vorbește; Nu prin rugăciune reușește ceea ce vrea, ci după cuvântul necredincios al Făgăduinței, care spune că „ziditorul credincios și înțelept” este făcut stăpân „peste toate” averile Stăpânului (Luca 12:42-44). După ce a acceptat această putere, mireasa dispune în mod regal de două vânturi pentru a-și face plăcere, îndepărtând cu comandă vântul de nord de la sine și chemând favorabil sudul și îndemnând-o să vină la ea cât mai curând posibil. Literal, se citește astfel: „Ridică-te, miazănoapte, și vino, miazăzi” (Cântarea 4:16). Ceva asemănător cu cele spuse se regăsește, poate, în cuvintele sutașului, de care Însuși Dumnezeu Cuvântul s-a mirat, așa cum povestește Evanghelistul, spunând: „Când a auzit Iisus, s-a uimit” (Matei 8, 10) și a preferat cuvintele sutașului credinței lui Israel. Căci mi se pare că Domnul, în raport cu credința, face o comparație a sutașului nu cu poporul lui Israel, ci cu același Israel, care, în lupta cu dușmanul și cu ajutorul lui Dumnezeu, abia a scăpat de cădere, rămânând complet nevătămat de adversar, pentru că a primit boala laterală (Gen. 32, 24). Iar acest sutaș, despre care vorbim acum, cu un fel de putere împărătească, alungând cu imperios ceea ce îi este străin, aduce mai aproape de sine ceea ce-i place. Și după părerea mea, acest soț a meritat surprindere mai ales prin faptul că vorbește despre el însuși, cum de la soldații subordonați lui, cu deplină autoritate, trimite pe cine vrea, și cheamă la sine pe cine vrea și atribuie sclavului serviciul care i se cuvine. Și, în același timp, se vede o oarecare înțelepciune în cuvintele centurionului: odată trimis, el nu se mai întoarce în sine, ci, de îndată ce cel trimis pleacă, în locul lui îl aduce pe altul mai aproape de el. Căci, zicând acestea: „du-te, și el se duce” (Matei 8:9), el continuă că cheamă pe altul, și nu pe cel care a fost trimis; și prin aceasta, cred, Cuvântul învață o asemenea poziție, încât nu este firesc ca cei care sunt reciproc opuși unii cu alții să se trateze în același mod, pentru că nu există comunicare între „lumină și întuneric”, spune Apostolul (2 Cor. 6, 14); dimpotrivă, din orice necesitate, după ce întunericul este îndepărtat vedem lumină în locul lui, iar după ce viciul este eradicat, virtutea este introdusă în locul lui; și reușind acest lucru, înțelepciunea cărnii nu se mai răzvrătește împotriva spiritului și nu se poate răzvrăti, pentru că puterea ei de a rezista a fost mortificată, ci devine gata pentru orice serviciu cuvenit, rămânând supusă și ascultătoare stăpânirii spiritului. Căci când războinicul, apărătorul viciului, a fost alungat, iar în locul lui a venit războinicul virtuții, îmbrăcat în armura dreptății și înarmat cu o sabie spirituală, îngrădit cu arme de apărare - coiful mântuirii, scutul credinței, având asupra lui toată armura spirituală (Efes. 6, 14–17), atunci trupul sclav se teme de stăpânul său și acceptă cu ușurință poruncile celui predominant, conform cărora virtutea avansează în slujba trupului. Căci acest lucru este indicat de cuvântul sutașului: „Eu spun robului Meu: Fă aceasta și el va face” (Matei 8:9). Dar să o ascultăm pe regina, de ce alungă vântul de nord de la ea, întorcându-și respirația înapoi. Căci nu-i poruncește să se liniștească, așa cum Domnul, când marea era agitată, a poruncit furtunii să tacă și valurile să tacă (Marcu 4, 39), ci pentru ca vântul de miazăzi să sufle nestingherit, când nici o suflare contrară nu-i va întârzia lupta, poruncește vântului de miazănoapte să se retragă și să fugă, zicând: „Scoală-te”. Care este motivul pentru eliminarea acestui vânt? „Norocul este un vânt crud”, spune cuvântul afluent, dar se numește plăcut” (Proverbe 27:16). Dar nordul nu este pe partea dreaptă pentru nimeni, cu excepția unora, răsăritul este în urmă, iar pentru alții calea este spre apus. Fără îndoială, înțelegeți înțelesul tainic al predicatului, că cel care a plecat de la răsărit este numit cel care a plecat de la răsărit și care a plecat de la est. merge spre vestul lumii, unde stăpânirea întunericului, are vântul de nord în mâna dreaptă, furnizându-i cuvinte de despărțire proaste, cu care își face drum în întuneric. Astfel, pentru lacomi, acest vânt de răutate se întâmplă să fie drept, când, ca un fel de nisip sau de praf, se adună pentru el hrana lăcomiei. Astfel, asigurându-și asistența fiecărui păcat, este „plăcut” căruia îi poate deveni plăcut, fiind „crud” din fire, dar acoperindu-și cruzimea cu plăceri. De aceea, vântul de miazănoapte este alungat de sub porunca ei de către cel care, învestit cu putere asupra patimilor, spune: „Ridică-te, norde”. Și faptul că acest nume înseamnă forță rezistivă va fi clar pentru oricine înțelege natura vizibilului. Căci cine nu știe despre mișcarea soarelui că, în timp ce curge de la est la sud, se înclină spre apus? Și întrucât suprafața pământului este sferică, așa cum spun cei care înțeleg așa ceva, atunci, fiind iluminată de soare într-o parte, ea este neapărat acoperită de întuneric în partea opusă, întunecată de bariera a ceea ce este în mijloc. Așadar, întrucât acest loc rămâne mereu neluminat și rece, nefiind nici luminat, nici încălzit de razele soarelui, de aceea prințul puterilor întunecate, care, ca apa, împietrește firea duioasă a sufletului, îl împietrește și îl face crud, Cuvântul cheamă atât vântul de miazănoapte, cât și crudul, făcătorul iernii mohorâte, adică acea iernire scăpată, vreau să spun. 24:20), pentru că în timpul ei se stinge frumusețea celor care înfloresc cu virtute. De aceea, este minunat că cuvântul reginei împinge cu putere acest vânt, chemând amiaza, caldă și mereu strălucitoare, pe care el îl numește „sud”, din care curge un șuvoi de plăcere, spunând: „Și vino, miazăzi, și suflă în orașul meu elicopter și lasă-mi să curgă parfumurile” (Cântarea 4, 16), astfel încât, cu o răsuflare puternică, s-a lăsat cu o respirație puternică. camera, suflând asupra plantărilor însuflețite, mișcă plantarea lui Dumnezeu la revărsarea aromelor și fac să curgă din buze profeții parfumate și dogme mântuitoare ale credinței, nestingherite în orice fel de limbaj, răspândind aroma învățăturilor. Astfel, o sută douăzeci de ucenici plantați în casa lui Dumnezeu, cu suflarea unui astfel de sud, au adus floare - predare în diferite limbi. Prin urmare, mireasa spune într-un astfel de sud: „Suflați în orașul meu elicopter”. Din moment ce ea a devenit mama orașelor cu elicoptere, conform vocii Mirelui, care a făcut din ea sursa orașelor cu elicoptere, așa cum conține cuvântul, este deci de dorit pentru ea ca orașul ei cu elicopter să fie vîntat, i.e. Biserica, plină de copaci însuflețiți și din ei curgeau parfumuri, Profetul spune: „Duhul Lui respiră și apele curg” (Psalmul 147:7), iar mireasa, mărită de bogăția împărătească, schimbă pâraiele cu splendoare, transformându-le în râuri de parfumuri care curg din copacii din Vertograd, astfel încât să descopere diferența dintr-un singur vânt de la Vertograd. Testamentul Vechiul și Noul, și anume că râul profetic este plin de ape, iar cel Evanghelic de arome. Un asemenea râu de mirosuri, cu ajutorul Duhului, curgând din palatul Bisericii, era marele Pavel, ale cărui curente erau parfumate de Hristos. Un alt astfel de râu au fost Ioan, Luca, Matei, Marcu și toți ceilalți, precum plantațiile nobile ale helixului miresei, suflate de sudul strălucitor de amiază, au devenit surse de arome, revărsând parfumul Evangheliilor. „Să se coboare fratele meu în grădina lui”, spune mireasa, „și să mănânce rodul legumelor lui” (Cântarea 5:1). Ce voce îndrăzneață! Ce suflet generos și generos, depășind orice exces de generozitate! Pe cine tratează El cu o sărbătoare cu propriile Sale fructe? Pentru cine pregătește El o cină din propriile Sale binecuvântări? Pe cine invită el să guste din ceea ce El a pregătit? Celui de la Care sunt toate lucrurile, și prin Care sunt toate lucrurile și în Care sunt toate lucrurile, Care dă fiecăruia „hrana la vremea potrivită, își deschide mâna și face orice plăcere vie” (Psalmii 144:15-16), este „pâine, coboară din cer și dă viață lumii” (Ioan 6:33), îmi curge viața din toată ființa Sa. Și masa este un vertograd, plantat cu copaci animați. Acești copaci suntem noi, numai dacă Îi oferim Lui mântuirea sufletelor noastre ca hrană, pentru că Cel care socotește viața noastră pentru Sine la sărbătoare a spus așa: „Mâncarea Mea este să mănânc, ca să fac voia Tatălui Meu” (Ioan 4:34). Scopul voinței divine a Lui este evident, „care vrea ca toți să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4). Prin urmare, acesta este răul pregătit pentru El – mântuirea noastră. Iar voința noastră devine rod, în sine, ca o mlădiță, punând sufletul în mâinile lui Dumnezeu care ne secera. Ar trebui să vedem din aceasta că mai întâi mireasa se bucură de rodul mărului, spunând: „și rodul lui este dulce” în gura mea (Cântarea 2:3), iar apoi fructul însuși devine copt și delicios și este oferit lucrătorului de bucurie. Iar expresia; „lasă-l jos” are sensul unei petiții, fiind pronunțat ca niște cuvinte; „Sfințit-se numele Tău” și „Facă-se voia Ta”. Căci, așa cum acolo aceste zicători, în înfățișarea lor, conțin un sens rugător, tot așa și aici expresia: „să coboare” este rugăciunea miresei, arătându-i lui Dumnezeu rodnicia bogată a virtuții. Iar condescendența înseamnă o chestiune de filantropie. Căci, întrucât este imposibil să te înalți altfel la Cel Preaînalt, decât dacă „Domnul blând acceptă” (Psalmul 146:6) se închină în fața târâtorului de pe pământ, de aceea sufletul care urcă pe munte, chemând ajutor la călăuzirea Celui Prea Înalt, Îl roagă să coboare din măreția Sa pentru a deveni accesibil celor de jos. Iar cel care a vorbit prin gura profetului: „V-am spus încă” acolo, „iată, am venit” (Isaia 58:9), înainte ca rugăciunea să iasă din gura miresei și să audă ce avea nevoie, și a ascultat de pregătirea inimii ei și era deja în oraș, suflat de vântul de la miazăzi, și a strâns, a strâns fructele și fructele de legume și mirosuri, a fost povestită de mirosuri și arome. sărbătoarea, spunându-i miresei astfel: „Am coborât în Vertograd, sora mea mireasă: mi-am luat mirul cu mirodeniile mele, mi-am mâncat pâinea cu mierea mea, mi-am băut vinul cu laptele meu: mâncați, vecinii mei, și beți și îmbătați-vă, frații mei” (Cântarea 5, 1). Vedeți cum generozitatea depășește cererea? Mireasa a cerut ca plantațiile ei din Vertograd, avântate de sudul de la prânz, să devină surse de arome și ca muncitoarea să fie tratată cu fructe de legume. Toată lumea știe că parfumul, oricare ar fi acesta, dă plăcere simțului mirosului, iar legumele, ca și mâncarea, au mai puțină putere decât pâinea pentru a menține sănătatea celor hrăniți. Dar Cel care a coborât în ​​eliportul Său, după ce a transformat natura fructului în ceva mai important și mai drag, adună smirna în eliport, găsindu-l cu aromele lui, pentru că al Lui este totul, „dacă este vreun bine”, indiferent în ce se găsește, după cum cântă cuvântul profetic (Zah. 9:17). El face ca pomii, în loc de fructe, să abundă cu pâine amestecată cu mierea Lui. Și cu aceasta, să se rostească și cuvântul profetic, că mierea Lui este ca alte binecuvântări și din aceasta se trage vinul amestecat cu laptele Său: căci „de la El, și prin El și în El sunt toate lucrurile” (Rom. 11:36). O, cât de binecuvântate sunt aceste eli-oraşe, în care sădirile, după cum se mărturisesc, abundă în astfel de fructe, încât se transformă în orice fel de hrană după dorinţa de plăcere! Căci pentru cei care se bucură de tămâie devin smirnă, prin mortificarea mădularelor pământești, pregătind mirul unei vieți curate și înmiresmate, preparat din multe și diverse arome de virtute. Iar pentru cei care caută hrana cea mai desăvârșită, ei devin pâine, care nu se mănâncă cu o poțiune amară, precum poruncește legea (Ex. 12:8), pentru că o poțiune amară este potrivită pentru vremea prezentă, dar mierea își va avea condimentul atunci când rodul virtuții la vremea ei îndulcește simțurile sufletului, ca dovadă a căruia este pâinea revelată Domnului după înviere cu dulceață. miere (Luca 24, 42). Pentru cel însetat, devine un pahar plin cu vin și lapte, și nu un burete înmuiat în bilă și ocet, pe care evreii îl dau binefăcătorului pe o trestie în semn de bunăvoință. Și, desigur, sensul tainic al celor spuse nu ne este necunoscut, și anume cum Pavel, care era pe moarte în toate zilele sale, era arborele purtător de smirnă (1 Cor. 15, 31), pronunțând pentru sine „condamnarea morții” (2 Cor. 1, 9), înmiresmat de curăție și nepătimire și devenind „duhoarea animalelor” pentru cei „mântuiți” (2 Cor. 2, 16), precum plantațiile însuflețite ale vertogradului aduc pâine Domnului, ca dovadă a vertogradului, așezându-se pe onethrone: flămând și dă-Mi să mănânc” (Matei 25:35), pentru că dragostea este pâinea veseliei, îndulcită cu mierea poruncii, la fel ca acele sădiri roditoare ale vertogradului, cărora El spune: „Ți-a fost sete și Mi-ai dat de băut”, turnă Mirelui vin, dizolvându-l cu laptele și nu-l dizolvând cu laptele. Dar laptele este primul aliment al naturii umane – atât pur cât și simplu, în adevăratul sens infantil și nu viclean, curățat de orice vinovăție rea. Spunând aceasta miresei, Cuvântul oferă vecinilor săi sacramentele Evangheliei, zicând: „Mâncați, vecinii mei”, „și beți și îmbătați-vă, frații mei”; căci pentru cine cunoaște cuvintele tainice ale Evangheliei, nu va fi nicio diferență între ceea ce se spune aici și învățătura secretă a ucenicilor care s-a făcut acolo, pentru că Cuvântul vorbește la fel și aici și acolo; „mâncăm” și „beam”. Dar în acest sfat de a merge în răpire, pe care Cuvântul îl dă aici fraților, așa cum li se poate părea multora, există ceva mai mult împotriva Evangheliei. Cu toate acestea, dacă cineva o examinează exact, atunci și aceasta se va dovedi a fi de acord cu instrucțiunile Evangheliei. Căci ceea ce s-a poruncit prietenilor de aici în cuvinte, Cuvântul a făcut acolo în realitate, pentru că orice beție produce de obicei o frenezie a minții dominată de vin. Prin urmare, sfaturile care se dau aici au fost apoi produse de mâncarea divină și băutura divină și sunt produse întotdeauna, deoarece împreună cu mâncarea și băutura sunt primite în interior o transformare de la mai rău la mai bun și frenezie. Așa că se îmbată, conform profeției, bând din „grosimea Casei lui Dumnezeu” și îmbătându-se cu „un pârâu de dulceață” (Psalmul 35:3), așa cum s-a îmbătat cândva marele David, când, ieșind din el însuși și fiind în nebunie, a văzut frumusețea nevăzută și a proclamat acest cuvânt notoriu: „fiecare om” (Psalmul este o încredințare). interpretarea cuvintelor a comorilor nespuse. Așa că cel mai tânăr Beniamin, Pavel, era în extaz când a intrat în frenezie, spunând: „Pentru numele lui Dumnezeu, vom fi uimiți” (pentru că frenezia noastră era pentru Dumnezeu); „Dacă suntem curați cu voi” (2 Cor. 5:13), așa cum a arătat despre sine în cuvintele lui Fistus, că „nu se mânie, ci vorbește cuvinte de castitate și adevăr” (Fapte 26:25). Știu că fericitul Petru, în această formă de ebrietate, era atât „foame”, cât și „intoxicat”, căci înainte de a fi adusă hrana trupească, când „era flămând și voia să guste”, gospodăria care îi „pregătea” mâncarea a venit asupra lui cu o beție divină și sobră, din care și-a pierdut cumpătul și a văzut Evanghelia „încărcându-se de deasupra celor patru margini de jos” bun în nenumărate specii și păsări, și făpturi cu patru picioare, și reptile și fiare, având asupra lor un chip după deosebirea închinării lor și ceea ce era în ele de o înfățișare bestială și mută, apoi poruncește Cuvântului lui Petru să măcelească, pentru ca, după curățirea lor, restul să devină acceptabil, când Cuvântul curat al evlaviei le este repetat și nu este învățat cu voce divină. „Cine a curățit este Dumnezeu” (Faptele Apostolilor 10:10-15), dar această veste se repetă de trei ori, pentru ca să știm cu un glas că Dumnezeu care curăță este Tatăl, iar într-un alt fel că Dumnezeu care curăță este Fiul Unul Născut și, în mod similar, într-un alt fel că Dumnezeu care curăță toate lucrurile necurate este Duhul Sfânt. Și așa, întrucât așa este îmbătarea din vinul oferit de Domnul colegilor sărbători, din care se produce o înălțare spirituală în Divin, atunci Domnul poruncește frumos celor care au devenit vecini în virtuți, și nu celor care sunt departe: „Mâncați, vecinii mei”, „și beți și îmbătați-vă”. Căci „cine mănâncă şi bea, nu este vrednic să se judece pe sine însuşi mâncând şi bea” (1 Cor. 11:29). Ei bine, pe cei vrednici de mâncare i-a numit și frați; „Oricine face voia Lui, acest frate, sora și mama” se numește Cuvântul (Marcu 3:35). Intoxicația este urmată în ordine de somn, astfel încât prin digestie puterea serii să poată fi redată sănătății organismului. Prin urmare, după această sărbătoare, mireasa adoarme. Dar acest vis este oarecum ciudat și nu urmează obiceiul natural, deoarece într-un vis obișnuit atât persoana adormită nu este trează, cât și persoana trează nu doarme, dar ambele încetează, iar somnul și veghea se lasă alternativ unul altuia. Și aici vedem în mireasă o nouă și extraordinară confluență și combinație de contrarii. Ea spune: „Eu dorm, dar inima mea veghează” (Cântarea 5, 2). În ce sens ar trebui să acceptăm asta? Somnul este o aparență de moarte, deoarece în somn încetează toată activitatea senzorială a corpului: nici vederea, nici auzul, nici mirosul, nici gustul, nici atingerea nu acţionează în timpul somnului, așa cum este tipic pentru ei. Dimpotrivă, somnul relaxează forțele corporale, chiar produce uitarea cu privire la grijile pe care le are o persoană, potolește frica, îmblânzește iritația, ia putere de la supărare și insensibilizează toate dezastrele în timp ce el controlează corpul. Așadar, din cele spuse, știm că cea care se mărește prin aceasta și spune: „Dorm, dar inima mea veghează” a devenit mai sus decât ea însăși (Cântarea 5, 2). Căci, într-adevăr, atunci când mintea trăiește singură, nederanjată de niciunul dintre simțuri, atunci natura corpului este adusă în inacțiune, ca într-un vis sau într-un mormânt, și se poate spune pe bună dreptate că vederea adoarme din inacțiune, pentru că priveliștile care uimesc de obicei ochii copiilor sunt disprețuite, mă refer nu numai la acestea, materii, argintii, de exemplu, toate tipurile de aur, de argint. pietrele, un fel de culoarea lor bună stârnește lăcomia în ochi, dar și miracolele vizibile pe cer, strălucirea stelelor, cercul soarelui și aspectul variat al lunii și dacă altceva aduce plăcere ochilor, deoarece nimic nu durează pentru totdeauna, dar totul se mișcă și se rotește în timp. Când, privind bunurile adevărate, totul este disprețuit, atunci ochiul trupesc rămâne inactiv, pentru că sufletul, devenit mai desăvârșit, nu este atras de ceea ce arată, privind cu mintea la un lucru mai înalt decât vizibilul. La fel, auzul devine cumva mort și inactiv, pentru că sufletul este ocupat cu ceea ce este mai presus de rațiune. Nici măcar nu merită să vorbim despre sentimente mai bestiale, pentru că, ca un fel de duhoare de la carouri, simțul mirosului, care caută mirosurile, și gustul, care s-a predat slujirii pântecii, sunt cu mult respinse de suflet, iar odată cu ele simțul tactil, acest simț sclav și orb, care, poate, este singurul orb produs de natură. Când toate acestea, din cauza inacțiunii, sunt stăpânite, parcă, de un fel de somn, atunci activitatea inimii este pură, gândul își întoarce privirea către durere, neasurzită și netulburată de mișcarea senzorială. Întrucât în ​​natura umană plăcerea este dublă, una este produsă în suflet prin nepătimire, iar cealaltă în trup prin patimă, care dintre cele două va fi aleasă prin voință, atunci ea va prevala asupra celeilalte. De exemplu, dacă cineva acordă atenție sentimentului atras de plăcere, care este produs în corp de sentiment, atunci își va petrece viața fără să guste bucuria Divină, din obișnuință, cel mai bun este, parcă, întunecat de cel mai rău. Iar pentru cei a căror poftă este îndreptată spre Divin, pentru ei binele rămâne neînnorat, iar toate sentimentele încântătoare sunt considerate demne de evitat. Prin urmare, sufletul, când se bucură de simpla contemplare a lucrurilor, nu este treaz pentru nimic care aduce plăcere prin simțuri, ci, după ce a liniștit orice mișcare trupească cu nimic nedissimulat și cu gând curat, în veghea dumnezeiască primește Manifestarea lui Dumnezeu, de care să fim și noi mulțumiți cu ajutorul spusului Hristos, trezit în vis duhovnicesc, în visul duhovnicesc. Slavă Lui în vecii vecilor! Amin. Te-ar putea interesa: