Беседа 10. Толкование на Песн. 4:16–5:2

Piosenka 4:16. Powstań, północ, i przyjdź, południe, i wdmuchnij na moje lądowisko dla helikopterów i pozwól, aby moje aromaty popłynęły. Piosenka 5:1. Niech mój brat zejdzie do swego ogrodu i będzie jadł owoce swoich warzyw. Wdychałem moje miasto helikopterów, moją siostrę oblubienicę, połknąłem mirrę z moimi aromatami, zjadłem chleb z miodem, wypiłem wino z moim mlekiem; jedzcie, moi sąsiedzi, i pijcie, i upijajcie się, bracia. Piosenka 5:2. Śpię, ale moje serce nie śpi. Ponieważ przegląd wypowiedzi Bożych, który nas teraz czeka, zgodnie z kolejnością zawartą w Pieśni nad Pieśniami, zawiera pewne pojęcia trudne do zrozumienia i ze względu na ich niejasność owiane tajemnicą, istnieje pilna potrzeba, abyśmy byli bardziej uważni, a raczej bardziej wspomagani modlitwą i przewodnictwem Ducha Świętego, abyśmy zdumieni tymi wzniosłymi cudami nie cierpieli tego samego, co zwykle dzieje się z nami, gdy patrzymy na gwiazdy, ponieważ podziwiając ich piękno z daleka, nie jesteśmy w stanie w żaden sposób zrozumieć ich stworzenia; wręcz przeciwnie, ze względu na ich piękno przyjemnie jest nam pozostawać w widzialnym zachwycie. Bowiem te promienie i blask tych Boskich słów, najwspanialsze i najwspanialsze z oczu duszy, w rzeczywistości wydają się być pewnego rodzaju gwiazdami, „jak niebo nad ziemią”, jak mówi Prorok (Psalm 102:11). A jeśli z naszą duszą stanie się to samo, co słyszymy o Eliaszu, a nasza myśl, wzięta do ognistego rydwanu, wywyższona, zostanie przeniesiona do piękności niebieskich (z Duchem Świętym będziemy wyobrażać sobie ten ogień, który Pan przyszedł, aby „sprowadzić na ziemię” (Łk 12,49), dany uczniom w postaci języków), to dla nas nie będzie beznadziejne podejście do tych gwiazd, mam na myśli Boskie koncepcje, które oświecają nasze dusze przez niebiańskie i duchowe słowa. Bowiem spójrz oczami duszy, powiadam ci, słuchaczu, na słowo, które Pan skierował do patriarchy: „spójrz na to niebo” (Rdz 15,5) i przyjrzyj się gwiazdom, jeśli możesz zmierzyć wysokość samych pojęć. Zwróć uwagę na władzę królowej, rozumiejąc jej panowanie z jej rozkazów; jaki autorytet autokratyczny objawia się w tym, co mówi; To nie dzięki modlitwie udaje mu się osiągnąć to, czego pragnie, ale zgodnie z niewiernymi słowami Obiecanego, który mówi, że „budowniczy wierny i mądry” zostaje panem „nad wszystkimi” posiadłościami Mistrza (Łk 12,42-44). Przyjmując tę ​​władzę, panna młoda po królewsku rozporządza dwoma wiatrami, aby sprawić sobie przyjemność, rozkazując usunąć z siebie wiatr północny, a przychylnie przyzywając południe i nalegając, aby przybyła do niej jak najszybciej. Dosłownie brzmi to tak: „Powstań, północ, i przyjdź, południe” (Pnp 4:16). Coś podobnego do tego, co powiedziano, można odnaleźć być może w słowach setnika, którymi zdumiał się sam Bóg Słowo, jak opowiada ewangelista, mówiąc: „Jezus, gdy to usłyszał, zdumiał się” (Mt 8,10) i wolał słowa setnika od wiary Izraela. Wydaje mi się bowiem, że Pan w odniesieniu do wiary porównuje setnika nie z ludem Izraela, ale z tym samym Izraelem, który w walce z wrogiem i przy pomocy Bożej ledwo uniknął upadku, pozostając całkowicie nietknięty przez przeciwnika, ponieważ zachorował na bok (Rdz 32,24). I ten setnik, o którym teraz mówimy, z pewnego rodzaju władzą królewską, władczo odpędzając to, co mu obce, przybliża sobie to, co mu się podoba. I moim zdaniem mąż ten zasłużył na zdziwienie przede wszystkim tym, że mówi o sobie, jak z podległych mu żołnierzy, z pełną władzą, odsyła, kogo chce, i przywołuje do siebie, kogo chce, i przydziela niewolnikowi należną mu służbę. A jednocześnie w słowach setnika widać pewną mądrość: raz wysłany nie wraca już do siebie, ale gdy tylko wysłany odejdzie, zamiast niego przybliża do siebie innego. Powiedziawszy bowiem: „Idź, a on idzie” (Mt 8,9), kontynuuje, że powołuje innego, a nie tego, który został odesłany; i przez to, jak sądzę, Słowo naucza takiego stanowiska, że ​​nie jest naturalne, aby ci, którzy są sobie przeciwni, traktowali się nawzajem w ten sam sposób, ponieważ nie ma komunikacji między „światłem a ciemnością” – mówi Apostoł (2 Kor. 6:14); przeciwnie, z konieczności, po usunięciu ciemności, na jej miejscu pojawia się światło, a po wykorzenieniu występku, na jej miejsce wprowadza się cnotę; a gdy się to udało, mądrość ciała nie buntuje się już przeciwko duchowi i nie może się buntować, ponieważ jej siła oporu została umartwiona, ale staje się gotowa do wszelkiej właściwej służby, pozostając uległą i posłuszną panowaniu ducha. Gdy bowiem wojownik, obrońca występku, został wypędzony, a na jego miejsce przyszedł wojownik cnoty, odziany w zbroję sprawiedliwości i uzbrojony w duchowy miecz, otoczony bronią obronną – hełmem zbawienia, tarczą wiary, mający na sobie całą duchową zbroję (Efez. 6, 14–17), wówczas ciało niewolnika boi się swego pana i chętnie przyjmuje polecenia panującego, zgodnie z czym cnota rozwija się w służbie ciała. Wskazują na to bowiem słowa setnika: „Mówię mojemu słudze: Zrób to, a on to uczyni” (Mt 8,9). Ale posłuchajmy królowej, dlaczego wypędza północny wiatr, zabierając mu oddech. Nie każe mu się bowiem uspokoić, jak Pan, gdy morze było wzburzone, nakazał uciszyć burzę i uciszyć fale (Mk 4,39), lecz aby wiatr z południa mógł wiać bez przeszkód, gdy żaden przeciwny oddech nie opóźniał jego wysiłków, nakazuje wiatrowi północnemu wycofać się i uciekać, mówiąc: „Wstań”. Jaki jest powód usunięcia tego wiatru? „Północ jest okrutnym wiatrem” – mówi dopływowe słowo, ale zwana jest przyjemną z nazwy” (Przysłów 27:16). Ale północ dla nikogo nie jest po prawej stronie, z wyjątkiem niektórych, z tyłu jest wschód, a dla innych droga wiedzie na zachód. Bez wątpienia rozumiecie tajemnicze znaczenie orzeczenia, że ten, który odszedł ze wschodu (a Chrystus w proroctwie nazywany jest wschodem) i udaje się na zachód świata, gdzie panuje panowanie ciemności, ma po prawej stronie północny wiatr, dostarczając mu złych słów na pożegnanie, którymi wkracza w ciemność. W ten sposób rozpustnik po prawej stronie zastaje północny wiatr wiejący wraz z pasją hańby. Tak więc dla chciwego ten wiatr niegodziwości jest właściwy, gdy gromadzi się dla niego pożywienie pożądliwości niczym piasek lub pył. W ten sposób udzielając pomocy przy każdym grzechu, „przyjemny” jest ten, komu może się podobać, z natury „okrutny”, ale zakrywający swoje okrucieństwo przyjemnościami. Dlatego wiatr północny zostaje wypędzony spod jej władzy przez Tego, który obdarzywszy się władzą nad namiętnościami, mówi: „Powstań, północ”. A to, że nazwa ta oznacza siłę oporu, będzie jasne dla każdego, kto rozumie naturę tego, co widzialne. Któż bowiem nie wie o ruchu słońca, które płynąc ze wschodu na południe, pochyla się w kierunku zachodnim? A ponieważ powierzchnia ziemi jest kulista, jak mówią ci, którzy to rozumieją, zatem oświetlona przez słońce w jednej części, z konieczności jest pokryta ciemnością w przeciwnej części, zasłonięta przez barierę tego, co jest w środku. Ponieważ więc miejsce to zawsze pozostaje nieoświetlone i zimne, nie jest ani oświetlone, ani nagrzane promieniami słońca, dlatego książę ciemnych mocy, który niczym woda petryfikuje czułą naturę duszy, petryfikuje ją i czyni okrutną, Słowo nazywa zarówno wiatrem północnym, jak i okrutnym, twórcą ponurej zimy, mam na myśli tę zimę, podczas której Ewangelia mówi, że nie można uciec od niebezpieczeństw (Mt 24,20), ponieważ podczas niej piękno tych, którzy kwitną z cnotą zanika. Dlatego to cudowne, że słowo królowej popycha ten wiatr z mocą, wzywając południe, ciepłe i zawsze jasne, które nazywa „południem”, z którego wypływa strumień przyjemności, mówiąc: „I przyjdź na południe i wiej w moje miasto helikopterów, i niech popłyną moje wonie” (Pnp 4, 16), aby silnym oddechem, jak słyszeliśmy, było to z uczniami w górnej izbie, dmuchając na ożywione nasadzenia, przenieś zasadzenie Boga do wylew aromatów i spraw, by z ust wypłynęły wonne proroctwa i zbawienne dogmaty wiary, nieskrępowane jakimkolwiek językiem szerzącym aromat nauk. W ten sposób stu dwudziestu uczniów zasadzonych w domu Bożym, tchnieniem takiego południa, wydało kwiat – nauczając w różnych językach. Dlatego panna młoda mówi do takiego południa: „Dmuchnij w moje miasto helikopterów”. Ponieważ stała się matką miast helikopterów, zgodnie z głosem Oblubieńca, który uczynił ją źródłem miast helikopterów, jak to zawiera to słowo, dlatego jest dla niej pożądane, aby jej miasto helikopterów zostało przewiewane, tj. Do Kościoła pełnego ożywionych drzew, z których płynęła wonność, Prorok mówi: „Jego Duch oddycha i płyną wody” (Psalm 147,7), a oblubienica, powiększona królewskim bogactwem, przepychem zmienia strumienie, zamieniając je w rzeki wonności spływające z drzew Wertogradu przy silnym podmuchu wiatru, aby z tego można było poznać różnicę w Starym i Nowym Testamencie, a mianowicie, że prorocze rzeka jest pełna wód, a ewangelia aromatami. Taką rzeką aromatów, za pomocą Ducha, wypływającą z pałacu Kościoła, był wielki Paweł, którego nurty pachniały Chrystusem. Inną taką rzeką był Jan, Łukasz, Mateusz, Marek i wszystkie inne, niczym szlachetne nasadzenia helisy panny młodej, niesione przez jasne południe, stały się źródłami aromatów, rozlewając zapach Ewangelii. A nasza wola sama w sobie staje się owocem, jak gałąź, oddając duszę w ręce Boga, który nas zbiera. Z tego wynika, że ​​najpierw panna młoda rozkoszuje się owocem jabłoni, mówiąc w moich ustach: „a jej owoc jest słodki” (Pnp 2,3), a potem sam owoc staje się dojrzały i smaczny i z radością zostaje ofiarowany robotnikowi. I wyrażenie; „niech spadnie” ma znaczenie prośby i jest wymawiane jak słowa; „Święć się imię Twoje” i „Bądź wola Twoja”. Bo tak jak tam te powiedzenia z pozoru mają znaczenie modlitewne, tak tutaj wyrażenie: „niech zstąpi” jest modlitwą Oblubienicy, ukazującą Bogu obfitą płodność cnót. A protekcjonalność oznacza filantropię. Ponieważ bowiem w inny sposób nie można wznieść się do Najwyższego, chyba że „cichy Pan się zgodzi” (Psalm 146:6) nie ukłoni się pełzaniu po ziemi, dlatego wznosząca się na górę dusza, wołając o pomoc pod przewodnictwem Najwyższego, błaga Go, aby zstąpił ze swojej wielkości, aby stać się dostępnym dla tych na dole. I ten, który mówił ustami Proroka: „Jeszcze wam mówiłem”: „Oto przyszedłem” (Izaj. 58:9), zanim modlitwa wyszła z ust panny młodej, i usłyszał, czego potrzebowała, i usłuchał gotowości jej serca, i był już w mieście, niesiony wiatrem z południa, zbierał owoce wonności i nasycił się warzywami cnoty, i tak wspomina ucztę, mówiąc do panny młodej: „Ja zeszłam do Wertogradu, moja siostrzana oblubienico, wzięłam moją mirrę z moimi wonnościami, jadłam mój chleb z moim miodem, piłam moje wino z moim mlekiem: jedzcie, moi sąsiedzi, i pijcie, i upijajcie się, moi bracia” (Pnp 5, 1). Czy widzisz, że hojność przewyższa proszenie? Panna młoda poprosiła, aby jej nasadzenia w Wertogradzie, podsycane od południa wiejącym z południa, stały się źródłem aromatów, a robotnicy częstowali się owocami roślinnymi. Każdy wie, że zapach, jakikolwiek by nie był, sprawia przyjemność zmysłowi węchu, a warzywa, podobnie jak żywność, mają mniejszą moc niż chleb, aby utrzymać zdrowie karmionych osób. Ale Ten, który zstąpił na swoje lotnisko dla helikopterów, przemieniwszy naturę owocu w coś ważniejszego i droższego, zbiera mirrę na lądowisku dla helikopterów, znajdując ją wraz z jej aromatem, ponieważ do Niego należy wszystko, „jeśli jest jakieś dobro”, bez względu na to, w czym się znajduje, jak śpiewa prorocze słowo (Za 9:17). On sprawia, że ​​drzewa zamiast owoców obfitują w chleb zmieszany z Jego miodem. W związku z tym niech zostanie wypowiedziane prorocze słowo, że Jego miód jest jak inne błogosławieństwa i z niego czerpie się wino zmieszane z Jego mlekiem, gdyż „z Niego i przez Niego, i w Nim jest wszystko” (Rz 11:36). O, jak błogosławione są te heli-miasta, w których nasadzenia, jak zostało poświadczone, obfitują w takie owoce, że przemieniają się w każdy rodzaj pożywienia, zgodnie z pragnieniem przyjemności! Albowiem dla tych, którzy lubią kadzidło, staje się ono mirrą, umartwiając ziemskie członki, przygotowując mirrę czystego i pachnącego życia, warzoną z wielu i różnorodnych aromatów cnót. A dla tych, którzy szukają pokarmu najdoskonalszego, stają się chlebem, którego nie je się z naparem gorzkim, jak nakazuje prawo (Wj 12, 8), bo na razie napar gorzki jest odpowiedni, ale miód nabierze smaku, gdy owoc cnoty w swoim czasie osładza zmysły duszy, czego dowodem jest chleb objawiony uczniom po zmartwychwstaniu Pana, słodzony plastrem miodu (Łk 24, 42). Dla spragnionego jest to kielich pełen wina i mleka, a nie gąbka zamoczona w żółci i ocecie, którą Żydzi dają Dobroczyńcy na trzcinie na znak dobrej woli. I oczywiście tajemnicze znaczenie tego, co zostało powiedziane, nie jest nam nieznane, a mianowicie, że Paweł, który umierał przez wszystkie swoje dni, był drzewem rodzącym mirrę (1 Kor. 15, 31), ogłaszając przed sobą „potępienie śmierci” (2 Kor. 1, 9), pachnące czystością i beznamiętnością i stając się „smrodem zwierząt” dla „ocalonych” (2 Kor. 2, 16), niczym ożywione nasadzenia wertogradu, przynoszą chleb Panu wertogradu, czego dowodem jest Zasiadający na tronie: „jesteś głodny i daj Mi jeść” (Mt 25, 35), bo miłość jest chlebem radości, słodzonym miodem przykazania, jak te owocne nasadzenia wertogradu, do których On mówi: «Pragnęliście, i daliście mi się napić», nalewajcie Oblubieńcowi wino, rozpuszczając je w mleku, a nie w wodzie, zgodnie ze zwyczajem karczmarzy. Ale mleko jest pierwszym pokarmem ludzkiej natury – czystym i prostym, w prawdziwym tego słowa znaczeniu infantylnym i nie przebiegłym, oczyszczonym z wszelkiej złej winy. Powiedziawszy to Oblubienicy, Słowo ofiarowuje swoim sąsiadom sakramenty Ewangelii, mówiąc: „Jedzcie, moi sąsiedzi”, „i pijcie i upijajcie się, moi bracia”; albowiem dla tego, kto zna tajemnicze słowa Ewangelii, nie będzie różnicy między tym, co jest powiedziane tutaj, a tajemnym nauczaniem uczniów, które miało miejsce tam, ponieważ Słowo przemawia w ten sam sposób tu i tam; „jeść” i „pić”. Ale w tej radzie, aby wejść do zachwytu, którą Słowo daje tutaj braciom, jak wielu może się wydawać, jest coś więcej sprzecznego z Ewangelią. Jeśli jednak ktoś to dokładnie przeanalizuje, wówczas i to okaże się zgodne z instrukcjami ewangelicznymi. To, co tu przyjaciołom nakazano słownie, tam Słowo uczyniło w rzeczywistości, gdyż każde upojenie wywołuje zwykle szaleństwo umysłu zdominowanego przez wino. Zatem to, co jest tu podane, zostało następnie wyprodukowane przez Boski pokarm i Boski napój i jest zawsze wytwarzane, ponieważ wraz z jedzeniem i piciem następuje przemiana z gorszego na lepsze i szaleństwo. Zatem zgodnie z proroctwem upijają się, pijąc z „tłustości domu Bożego” i upijając się „strumieniem słodyczy” (Psalm 35:3), tak jak pewnego razu upił się wielki Dawid, gdy wychodząc z siebie i wpadając w szał, ujrzał niewidzialne piękno i wypowiedział to zsławione słowo: „każdy człowiek jest kłamstwem” (Psalm 115:2), powierzając słowną interpretację niewypowiedzianych skarbów. Tak więc najmłodszy Beniamin, Paweł, był w ekstazie, kiedy wpadł w szał, mówiąc: „Przez miłość Boga będziemy zdumieni” (ponieważ nasz szał był z powodu Boga); „Jeśli będziemy wobec ciebie czyści” (2 Kor. 5,13), jak sam o sobie pokazał w słowach do Fistusa, że ​​„nie złości się, lecz mówi słowa czystości i prawdy” (Dz 26,25). Wiem, że błogosławiony Piotr w tej formie upojenia był zarówno „głodny”, jak i „odurzony”, gdyż zanim przyniesiono pokarm cielesny, kiedy „był głodny i chciał skosztować”, domownicy „przygotowujący” jego posiłek napadli na niego w Boskim i trzeźwym upojeniu, od którego stracił panowanie nad sobą i ujrzał „całun” ewangelii opuszczony z góry przez cztery krawędzie, zawierający w sobie ludzi wszelkiego rodzaju, niezliczone gatunki i ptaki oraz czworonożne stworzenia, i gady i zwierzęta, mając na nich obraz odpowiadający różnicy w ich kulcie i to, co w nich było o zwierzęcym i niemym wyglądzie, wtedy nakazuje Słowu Piotrowi dokonać rzezi, aby po ich oczyszczeniu reszta stała się do przyjęcia, gdy będą się ich uczyć czystego Słowa pobożności i wielokrotnie powtarzał Boski głos: Nie jest źle: „Kto oczyścił, jest Bogiem” (Dz 10,10-15), ale to zapowiedź powtarza się trzykrotnie, abyśmy mogli jednym głosem poznać, że Bóg, który oczyszcza, jest Ojcem, a inaczej, że Bogiem, który oczyszcza, jest Jednorodzony Syn, i podobnie, inaczej, że Bogiem, który oczyszcza wszystko nieczyste, jest Duch Święty. A skoro takie jest upojenie winem ofiarowanym przez Pana współcelebransom, z którego następuje duchowe wywyższenie w Boskości, to Pan pięknie nakazuje tym, którzy w cnotach stali się bliźnimi, a nie tym, którzy są daleko: „Jedzcie, moi sąsiedzi”, „i pijcie, i upijajcie się”. Albowiem „kto je i pije, niegodny jest osądzania siebie przez jedzenie i picie” (1 Kor. 11:29). Cóż, tych, którzy są godni pożywienia, nazwał braćmi; „Kto pełni Jego wolę, ten brat, siostra i matka” nazywają się Słowem (Mk 3,35). Po zatruciu następuje sen, aby poprzez trawienie siły wieczoru mogły wrócić do zdrowia organizmu. Dlatego po tej uczcie panna młoda zasypia. Ale ten sen jest w jakiś sposób dziwny i nie jest zgodny z naturalnym zwyczajem, ponieważ w zwykłym śnie zarówno śpiący nie jest obudzony, jak i budzący się nie śpi, ale oba ustają, a sen i czuwanie na przemian ustępują sobie. I tutaj widzimy w oblubienicy nowe i niezwykłe zbieżność i połączenie przeciwieństw. Mówi: „Śpię, ale serce moje czuwa” (Pnp 5, 2). W jakim sensie powinniśmy to zaakceptować? Sen jest pozorem śmierci, ponieważ podczas snu ustaje wszelka aktywność zmysłowa ciał: ani wzrok, ani słuch, ani węch, ani smak, ani dotyk nie działają podczas snu, jak to jest dla nich typowe. Wręcz przeciwnie, sen rozluźnia siły cielesne, a nawet powoduje zapomnienie o troskach, jakie człowiek ma, uśmierza strach, oswaja irytację, odbiera siłę zdenerwowaniu i uwrażliwia na wszelkie nieszczęścia, gdy kontroluje ciało. Dlatego z tego, co zostało powiedziane, wiemy, że ta, która jest przez to wywyższona i mówi: „Śpię, ale serce moje czuwa”, stała się wyższa od niej samej (Pnp 5, 2). Bo rzeczywiście, gdy umysł żyje sam, nie niepokojony żadnym ze zmysłów, wówczas natura ciała zostaje wyłączona z działania, jak we śnie lub w grobie, i słusznie można powiedzieć, że wzrok zasypia z bezczynności, ponieważ pogardzane są widoki, które zwykle zachwycają oczy dzieci, mam na myśli nie tylko te widoki materii ziemskiej, na przykład złoto, srebro, wszelkiego rodzaju kamienie, jakiś ich dobry kolor budzi zachłanność w oczach dzieci. oczy, ale także cuda widoczne na niebie, blask gwiazd, krąg słońca i różnorodny wygląd księżyca, a jeśli cokolwiek innego sprawia przyjemność oczom, bo nic nie trwa wiecznie, ale wszystko porusza się i obraca w czasie. Kiedy, patrząc na prawdziwe dobra, gardzi się wszystkim takim, wówczas oko cielesne pozostaje bierne, ponieważ dusza, doskonaląc się, nie jest przyciągana przez to, co ukazuje, patrząc umysłem na jedną rzecz, która jest wyższa od widzialnej. Podobnie słuch staje się w jakiś sposób martwy i nieaktywny, ponieważ dusza jest zajęta tym, co jest ponad rozumem. O uczuciach bardziej zwierzęcych nie warto nawet mówić, bo podobnie jak jakiś smród padliny, zmysł węchu wyszukujący zapachy i smak, który oddał się służbie brzucha, są przez duszę daleko odrzucone, a wraz z nimi zmysł dotyku, ten niewolniczy i ślepy zmysł, który być może natura stworzyła tylko dla niewidomych. Kiedy to wszystko z powodu bezczynności zapada w jakiś sen, wówczas aktywność serca jest czysta, myśl kieruje wzrok ku smutkowi, nie ogłuszony i niezakłócony ruchami zmysłowymi. Ponieważ w naturze ludzkiej przyjemność jest dwojaka, jedna powstaje w duszy przez beznamiętność, a druga w ciele przez namiętność, a która z nich zostanie wybrana przez wolę, wówczas zwycięży nad drugą. Na przykład, jeśli ktoś zwróci uwagę na uczucie przyciągane przez przyjemność, które to uczucie wytwarza w ciele, to spędzi życie bez smaku Boskiej radości, z przyzwyczajenia, najlepsze jest jakby zaćmione przez najgorsze. A dla tych, których pożądliwość skierowana jest ku Boskości, dla nich dobro pozostaje niezachwiane, a wszelkie czarujące uczucia uważane są za godne uniknięcia. Dlatego dusza, rozkoszując się samą kontemplacją rzeczy, nie budzi się do niczego, co sprawia przyjemność zmysłom, lecz uśpiwszy każdy ruch ciała niczym jawną i czystą myślą, w Boskiej czuwaniu przyjmuje Objawienie Boga, które możemy także uzyskać za pomocą wspomnianego snu, udając się w duchowym przebudzeniu o Chrystusie Jezusie. Chwała mu na wieki wieków! Amen. Może zainteresuje Cię: