Беседа 10. Толкование на Песн. 4:16–5:2

Песна 4:16. Стани, северно, и дојди, југ, и дувај во мојот хелиодром и нека ми течат мириси. Песна 5:1. Нека си оди брат ми во својата градина и нека го јаде плодот од својот зеленчук. Вдишав во мојот хеликоптерски град, сестра невесто, си го голтнав мирото со моите мириси, лебот си го јадев со медот, си го испив виното со моето млеко; Јадете, комшии мои, и пијте и опијте се, браќа. Песна 5:2. Спијам, но срцето ми е будно. Бидејќи прегледот на Божествените искази што ни претстојат сега, следејќи го редот во Песната над песните, содржи некои концепти кои се тешко разбирливи и, поради нивната нејасност, обвиткани во мистерија, постои итна потреба да бидеме повнимателни, или уште подобро, повеќе потпомогнати од молитвите и водството на Светиот дух што не го правиме тоа чудо, во овој свет. го трпиме истото што обично ни се случува кога ги гледаме ѕвездите, бидејќи восхитувајќи се на нивната убавина оддалеку, не можеме да смислиме каков било начин да го разбереме нивното создавање; напротив, поради нивната убавина ни е задоволство да останеме во видливо чудо. Зашто овие зраци и сјајот на овие Божествени зборови, најблескавите и најпрекрасните очи на душата, навистина изгледаат како некакви ѕвезди, „високи како небото од земјата“, како што вели Пророкот (Псалм 102:11). И ако ни се случи истото на нашата душа што слушаме за Илија, и нашата мисла, фатена во огнената кола, откако се воздигна, се пренесе на небесните убавини (со Светиот Дух ќе си го замислиме тој оган што Господ дојде да го „донесе на земјата“ (Лука 12:49), даден на учениците, тогаш нема да ни се приближам на учениците без надеж. ги означуваат Божествените поими кои ги осветлуваат нашите души преку небесните и духовните зборови. Зашто, гледај со душевното око, ти го велам, слушате, словото што Господ го упати до патријархот: „Погледни го ова небо“ (1. Мој. 15:5) и размисли за ѕвездите, ако можеш да ја измериш висината на самите поими. Обрнете внимание на моќта на кралицата, разбирајќи ја нејзината доминација од нејзините заповеди; каков автократски авторитет се открива во она што го зборува; Не преку молитва успева во она што го сака, туку според неверното слово на Ветениот, кој вели дека „верниот и мудар градител“ се прави господар „на сите“ на имотот на Господарот (Лука 12:42-44). Откако ја прифати оваа моќ, невестата кралски располага со два ветра за да си угоди, заповедно го отстранува северниот ветер од себе и поволно го повикува југот и ја поттикнува да дојде кај неа што е можно поскоро. Буквално вака гласи: „Стани северно и дојди југ“ (Песна 4:16). Нешто слично на она што беше кажано може да се најде, можеби, во зборовите на стотникот, на кои Самиот Бог Слово се восхити, како што раскажува евангелистот, велејќи: „Кога Исус го чу тоа, се зачуди“ (Матеј 8:10) и ги претпочита зборовите на стотникот отколку верата во Израел. Зашто, ми се чини дека Господ, во однос на верата, прави споредба на стотникот не со народот на Израел, туку со истиот тој Израил, кој во борбата со непријателот и со Божја помош едвај го избегна падот, останувајќи целосно неповреден од противникот, бидејќи ја доби болеста на страната (1. Мој. 32:24). И овој стотник, за кого сега зборуваме, со некаква кралска моќ, импературно испраќајќи го туѓото, доближува до себе што сака. И според мене, овој сопруг заслужи изненадување главно со тоа што зборува за себе, како од војниците потчинети, со целосна власт, испраќа кого сака, и си вика кој сака, а на робот му ја доделува службата што му следува. И во исто време, може да се види одредена мудрост во зборовите на стотникот: штом ќе биде испратен, тој повеќе не се враќа кај себе, туку штом испратениот ќе замине, наместо него, доближува друг до него. Зашто, откако го рече ова: „оди, и тој оди“ (Матеј 8:9), тој продолжува дека повикува друг, а не оној што е испратен; и со тоа, мислам, Словото учи на таква позиција што не е природно оние кои се заемно спротивставени да се однесуваат на ист начин еден со друг, бидејќи нема комуникација меѓу „светлината и темнината“, вели апостолот (2. Кор. 6, 14); напротив, од секаква потреба, откако ќе се отстрани темнината, на нејзино место гледаме светлина, а откако ќе се искорени пороците, на нејзино место се воведува доблест; и откако успеа во тоа, телесната мудрост веќе не се бунтува против духот и не може да се бунтува, бидејќи нејзината сила да се спротивстави е умртвена, туку станува подготвена за секаква соодветна служба, останувајќи покорна и послушна на владеењето на духот. Зашто, кога воинот, бранителот на пороците, беше истеран, а на негово место дојде воинот на доблеста, облечен во оклоп на праведноста и вооружен со духовен меч, ограден со одбранбени оружја - шлемот на спасението, штитот на верата, имајќи го на себе сиот духовен оклоп (Еф. 6, 14–17), тогаш робовладетелството се плаши од својот господар и спремно ги прифаќа заповедите на преовладувачкиот, според кој доблеста напредува во служба на телото. Зашто тоа го покажува зборот на стотникот: „Му велам на мојот слуга: Прави го тоа, и тој ќе го направи“ (Матеј 8:9). Но, да ја послушаме кралицата, зошто го избрка северниот ветер од себе, враќајќи му го здивот назад. Зашто не му заповеда да се смири, како што Господ, кога морето беше разбранувано, заповеда на бурата да молчат, а брановите да молчат (Мк. 4, 39), туку за да може да дува јужниот ветер непречено, кога спротивен здив не го одложува неговиот напор, му заповеда на северниот ветер да се повлече и да бега, велејќи: „Стани“. Која е причината за отстранување на овој ветер? „Северот е суров ветар“, вели притоката, но со името се нарекува пријатен“ (Пословици 27:16). Но северот за никого не е на вистинската страна, освен за некои истокот е зад, а за други патот е кон запад. на западот на светот, каде што владеењето на темнината, го има северниот ветер на десната рака, снабдувајќи го со лоши зборови за разделба, со кои тој го пробива својот пат во темнината Така, распуштениот човек од десната страна го наоѓа северниот ветер како дува заедно со страста на срамот. Така, за лакомот, овој ветер на злобата се случува да биде исправен, кога, како некој вид песок или прашина, ќе му се собере храната на лакомоста. Така, давајќи му помош на секој грев, тој е „пријатен“ на кого може да му стане пријатен, по природа „суров“, но својата суровост ја покрива со задоволства. Затоа, северниот ветер е избркан од нејзина команда од онаа која, вложувајќи се со сила над страстите, вели: „Стани северно! И дека ова име означува отпорна сила ќе му биде јасно на секој што ја разбира природата на видливото. Зашто, кој не знае за движењето на сонцето кое, додека тече од исток кон југ, се наклонува кон запад? А бидејќи површината на земјата е сферична, како што велат оние што го разбираат сличното, тогаш, осветлена од сонцето во едниот дел, таа е нужно покриена со темнина во спротивниот дел, заматена од бариерата на она што е во средината. Така, бидејќи ова место секогаш останува неосветлено и студено, не е ниту осветлено ниту загреано од сончевите зраци, затоа принцот на мрачните сили, кој како вода ја скаменува нежната природа на душата, ја скаменува и ја прави сурова, Словото ги нарекува и северниот ветер и суровиот, создавачот на мрачната зима невозможна, ја нарекува мрачната зима, бега од танцот што ме нарекува танц. (Матеј 24,20), зашто за време на него избледува убавината на оние кои цветаат со доблест. Затоа, прекрасно е што зборот на кралицата го придвижува овој ветер со сила, повикувајќи го напладне, топол и секогаш светол, што го нарекува „југ“, од кој тече поток на задоволство, велејќи: „И дојди, југ, и дувај во мојот хеликоптерски град, и нека течат моите мириси“ (Песна. 4, 16, така што беше горе во собата, како што се слушаше во собата. дувајќи на живите насади, поместете го садењето Божјо кон излевање на мириси и предизвикајте од усните да течат миризливи пророштва и спасоносни догми на верата, непречено во секој вид јазик, ширејќи ја аромата на учењето. Така, сто и дваесет ученици засадени во Божјиот дом, со здивот на таков југ, изродија цвет - поучувајќи на различни јазици. Затоа, невестата му вели на таков југ: „Дувај во мојот хеликоптерски град“. Бидејќи таа стана мајка на градовите со хеликоптери, според гласот на Младоженецот, кој ја направи извор на хеликоптерски градови, како што го содржи зборот, затоа е пожелно за неа да се освои нејзиниот хеликоптерски град, т.е. Црквата, преполна со живи дрвја и од нив течеше мириси, пророкот вели: „Неговиот дух дише и течат води“ (Псалм 147:7), а невестата, восхитена од кралското богатство, ги менува потоците со сјај, претворајќи ги во реки мириси што течат од оваа конзерва кон верниот град, со конзерви. од разликата во Стариот и Новиот Завет, и имено, дека пророчката река е полна со вода, а евангелската со мириси. Таква река од мириси, со помош на Духот, која течеше од дворецот на Црквата, беше големиот Павле, чии струи миризливи на Христа. Друга таква река беа Јован, Лука, Матеј, Марко и сите други, како благородните насади на спиралата на невестата, разнесени од светлиот пладневен југ, тие станаа извори на мириси, излевајќи го мирисот на Евангелието. И нашата волја станува плод, сама по себе, како гранка, ставајќи ја душата во рацете на Бога што нè жнее. Од ова треба да се види дека прво невестата ужива во плодот на јаболкницата, велејќи: „и плодот е сладок“ во мојата уста (Песна 2:3), а потоа самиот плод станува зрел и вкусен и се принесува на работникот од радост. И изразот; „нека слезе“ има значење на молба, што се изговара како зборови; „Да се ​​свети името Твое“ и „Да биде волјата твоја“. Зашто, како што таму овие изреки по својот изглед содржат молитвено значење, така и овде изразот: „нека слезе“ е молитвата на невестата, која на Бога му ја покажува изобилната плодност на добродетелите. А снисходливоста значи прашање на филантропија. Зашто, бидејќи е невозможно да се искачи поинаку до Севишниот, освен ако „Кротиот Господ не прифати“ (Псалм 146:6) се поклони на лазачот на земјата, затоа душата што се искачува на планината, повикувајќи на помош за водството на Севишниот, Го моли да слезе од Неговата величина за да стане достапна за оние долу. А тој што зборуваше преку устата на пророкот: „Сè уште ти реков“ таму: „еве, дојдов“ (Иса. 58:9), пред да излезе молитвата од устата на невестата и да чуе што и треба и да ја послуша подготвеноста на нејзиното срце, и веќе беше во градот, разнесена од јужниот ветер, и ги собра плодовите од зеленчукот и ги собираше со артис. гозбата, велејќи ѝ на невестата вака: „Слегов во Вертоград, сестра невесто: зедов смирна со мириси, леб јадев со мед, пиев вино со моето млеко: јадете, комшии, пијте, и опијте се, браќа мои“ (песна. 5, 1). Дали гледате како великодушноста го надминува барањето? Невестата побара нејзините насади во Вертоград, разгорени од дувачкиот југ од пладне, да станат извори на ароми, а работникот да се почести со овошје од зеленчук. Секој знае дека мирисот, каков и да е, му дава задоволство на сетилото за мирис, а зеленчукот, како и храната, има помала моќ од лебот да го одржува здравјето на оние што се хранат. Но Оној кој се спушти во Својот хелиодром, откако ја претвори природата на плодот во нешто поважно и помило, собира миро во хелиодромот, откако го најде со неговите мириси, бидејќи Него е сè, „ако има добро“, без разлика во што се наоѓа, како што пее пророчката реч (Зах. 9, 17). Тој прави дрвјата, наместо плодови, да изобилуваат со леб помешан со Неговиот мед. И со ова нека се каже и пророчката реч дека Неговиот мед е како другите благослови, а од него се извлекува виното измешано со Неговото млеко: зашто „од Него и преку Него и во Него е сè“ (Рим. 11, 36). О, колку се блажени овие хели-градови, во кои насадите, како што се сведочи, изобилуваат со такви плодови што се претвораат во секаква храна според желбата за задоволство! Зашто, за оние кои уживаат во темјанот, тие стануваат миро, умртвувајќи ги земните членови, подготвувајќи го мирото на чистиот и миризлив живот, сварено од многу и различни мириси на доблеста. А за оние кои бараат најсовршена храна, тие стануваат леб, кој не се јаде со горчлива напивка, како што заповеда законот (2. Мој. 12:8), зашто горчливата напивка е погодна за сегашно време, но медот ќе има свој зачин кога плодот на доблеста во своето време ги засладува сетилата на душата, како доказ за тоа лебот што му е откриен на Господа со слаткото поучување. (Лука 24, 42). За жедниот станува чаша полна со вино и млеко, а не сунѓер натопен во жолчка и оцет, што Евреите му го даваат на добротворот на трска во знак на добра волја. И, се разбира, мистериозното значење на кажаното не ни е непознато, имено, како Павле, кој умирал сите свои денови, бил мироносичко дрво (1 Кор. 15, 31), изрекувајќи си ја „смртната осуда“ (2. Кор. 1, 9), мириса на чистота и бестраст и станува „смрдеа на животните“ за оние што „се спасуваат“ (2. Кор. 2, 16), како живите насади на вертоградот, му носат леб на Господа, како што е доказ за Господа. гладен и дај Ми да јадам“ (Матеј 25:35), зашто милосрдието е леб на веселбата, засладен со медот на заповедта, исто како оние плодни насади на вертоградот, на кои Он вели: „Ти беше жеден и ми дадов да пијам“, излејте му вино на Младоженецот, а не растворете ги со вода во вода, а не растворете ги со млеко, а не растворете ги во вода. Но, млекото е првата храна на човековата природа - и чиста и едноставна, во вистинска смисла инфантилна и не итрина, исчистена од секаква зла вина. Откако и го кажа ова на невестата, Словото на своите ближни им ги нуди евангелските тајни, велејќи: „Јадете, соседи мои“, „и пијте и опијте се, браќа мои“; зашто за оној што ги знае таинствените евангелски изреки, нема да има разлика помеѓу она што е кажано овде и тајното учење на учениците што се правело таму, бидејќи Словото зборува на ист начин и овде и таму; „јади“ и „пиј“. Но, во овој совет да се оди во занес, што Словото им го дава овде на браќата, како што на многумина им изгледа, има нешто повеќе против Евангелието. Меѓутоа, ако некој точно го испита, тогаш и ова ќе испадне дека се согласува со упатствата на Евангелието. Она што им беше заповедано на пријателите овде со зборови, Словото го направи таму во реалноста, бидејќи секое опиеност обично предизвикува бес на умот доминирана од вино. Затоа, советот што е даден овде, тогаш го произведува Божествената храна и Божествениот пијалок, и секогаш се произведува, бидејќи заедно со храната и пијалоците се добива трансформација од полошо во подобро и лудило внатре. Така тие се опиваат, според пророштвото, пијат од „дебелиот дом Божји“ и се опиваат со „млаз сладост“ (Псалм 35:3), исто како што некогаш се опи големиот Давид кога, откако излезе од себе и беше во бес, виде невидлива убавина и го објави овој озлогласен збор: зборот толкување на нераскажаните богатства. Така, најмладиот Бенјамин, Павле, бил во екстаза кога се впуштил во бес, велејќи: „Поради Бога ќе се зачудиме“ (затоа што нашата бес беше за Бога); „Ако сме чисти за вас“ (2. Кор. 5:13), како што му покажа за себе со зборовите на Фист, дека „не се лути, туку зборува зборови на целомудреност и вистина“ (Дела 26:25). Знам дека блажениот Петар, во оваа форма на опиеност, беше и „гладен“ и „опијанет“, бидејќи пред да се донесе телесната храна, кога „огладнеше и сакаше да вкуси“, домаќинството што го „подготвуваше“ неговиот оброк го навлезе со божествена и трезвена опиеност, од која го загуби нервозата и го виде евангелието „покривот од сите четворица во себе“. безброј видови и птици, и четириножни суштества, и влекачи и ѕверови, имајќи на себе лик според различноста на нивното обожавање и она што беше во нив со ѕверски и нем изглед, тогаш му заповеда на Петар да го заколе словото, та по нивното чистење, останатите да станат прифатливи, кога чистиот глас не им се повторува и не им се повторува чистиот глас: лошо, „Кој исчистил е Бог“ (Дела 10:10-15), но оваа објава се повторува три пати, за да можеме со еден глас да знаеме дека Бог кој чисти е Таткото, а на друг начин дека Бог кој чисти е Единородниот Син, и слично на друг начин дека Бог кој чисти секаква нечиста е Светиот Дух. И така, бидејќи таква е опиеноста од виното што Господ им го принесува на другите славеници, од кое настанува духовно воздигнување во Божественото, тогаш Господ убаво им заповеда на оние што станале ближни во добродетелите, а не на оние што се далеку: „Јадете, ближни мои“, „и пијте и опијте се“. Зашто „кој јаде и пие, недостоен е да се суди себеси со јадење и пиење“ (1. Кор. 11:29). Па, тој, исто така, ги нарече браќа оние што се достојни за храна; „Кој ја врши Неговата волја, тој брат и сестра и мајка“ се нарекува Словото (Марко 3:35). По интоксикација следи сонот, за преку варењето да се врати силата на вечерта на здравјето на организмот. Затоа, по оваа гозба, невестата заспива. Но, овој сон е некако чуден и не го следи природниот обичај, бидејќи во обичниот сон и заспаниот не е буден, и будниот не спие, туку и двата престануваат, а спиењето и будноста наизменично отстапуваат еден на друг. И тука гледаме во невестата некое ново и извонредно слив и комбинација на спротивности. Таа вели: „Јас спијам, но моето срце гледа“ (Песна 5, 2). Во која смисла треба да го прифатиме ова? Спиењето е привид на смрт, бидејќи во сон престануваат сите сетилни активности на телата: ниту видот, ниту слухот, ниту мирисот, ниту вкусот, ниту допирот не дејствуваат за време на спиењето, како што е типично за нив. Напротив, спиењето ги релаксира телесните сили, дури и создава заборав за грижите што ги има човекот, го ублажува стравот, ја скротува иритацијата, ја одзема силата од вознемирувањето и ги разбудува сите катастрофи додека го контролира телото. Затоа, од кажаното, знаеме дека онаа што се велича со ова и вели: „Спијам, а срцето ми гледа“ стана повисоко од себе (Песна. 5, 2). Навистина, кога умот живее сам сам, не вознемирен од ниту едно сетило, тогаш природата на телото се доведува во неактивност, како во сон или во гроб, и со право може да се каже дека глетката заспива од неактивноста, бидејќи глетките што обично ги восхитуваат детските очи се презирани, мислам на злато, не само на овие: видовите камења, некаква нивната добра боја буди алчност во очите, но и чудата видливи на небото, сјајот на ѕвездите, кругот на сонцето и разновидниот изглед на месечината, а ако нешто друго им носи задоволство на очите, бидејќи ништо не трае вечно, туку сè се движи и ротира со текот на времето. Кога, при гледањето на вистинските добра, сè вакво е презрено, тогаш телесното око останува неактивно, бидејќи душата, откако станала посовршена, не ја привлекува она што го покажува, гледајќи со умот на едно нешто што е повисоко од видливото. Исто така, слухот некако станува мртов и неактивен, бидејќи душата е окупирана со она што е над разумот. Не вреди ни да се зборува за чувства кои се поѕверски, бидејќи, како некаква смрдеа од мрша, сетилото за мирис, кое бара мириси, и вкусот, кое се предаде на услугата на стомакот, се далеку отфрлени од душата, а со нив и сетилото за допир, ова ропско и слепо сетило, кое, можеби, само за слепото го создава природата. Кога сето тоа, поради неактивноста, ќе биде опседнато, како да е, со некаков сон, тогаш активноста на срцето е чиста, мислата го свртува погледот кон тага, не оглушувана и невознемирена од сетилно движење. Бидејќи во човечката природа задоволството е двојно, едното се создава во душата со бестраст, а другото во телото од страста, кое од двете ќе биде избрано по волја, тогаш тоа ќе надвладее над другото. На пример, ако некој внимава на чувството привлечено од задоволство, кое во телото го создава чувството, тогаш ќе го помине својот живот без да ја вкуси Божествената радост, од навика, најдоброто е, како што рече, помрачено од најлошото. А за оние чија страст е насочена кон Божественото, за нив доброто останува незаматено, а сите маѓепснички чувства се сметаат за достојни за избегнување. Затоа, душата, кога се насладува со самото размислување за нештата, не е будна за ништо што носи задоволство преку сетилата, туку, откако го задуши секое телесно движење без ништо нескриено и чиста мисла, во Божествена будност ја прима Божјата манифестација, која, исто така, може да ни биде гарантирана со помош на Исусовото духовно будење. Нему слава во вечни векови! Амин. Можеби ќе ве интересира: