Беседа 10. Толкование на Песн. 4:16–5:2

სიმღერა 4:16. ადექი, ჩრდილოეთო, და მოდი, სამხრეთო, და ააფეთქე ჩემი შვეულმფრენის პორტში და მიედინება ჩემი სურნელი. სიმღერა 5:1. დაე, ჩემი ძმა ჩავიდეს თავის ბაღში და შეჭამოს თავისი ბოსტნეულის ნაყოფი. ჩავისუნთქე ჩემს შვეულმფრენის ქალაქში, ჩემი და საცოლე, ჩემი სურნელებით ვყლაპავ მირონს, თაფლით ვჭამდი პურს, რძით ვსვამდი ღვინოს; ჭამე, მეზობლებო, დალიე და დალიე, ძმებო. სიმღერა 5:2. მეძინება, მაგრამ გული მეღვიძება. ვინაიდან ახლა წინ გვაქვს ღვთაებრივი გამონათქვამების მიმოხილვა, სიმღერების სიმღერის თანმიმდევრობით, შეიცავს ზოგიერთ ცნებას, რომლებიც ძნელად აღსაქმელია და, მათი ბუნდოვანების გამო, საიდუმლოებით არის მოცული, აუცილებელია ვიყოთ უფრო ყურადღებიანი, ან კიდევ უკეთესი, უფრო მეტად დაგვეხმაროს ლოცვებით და სულიწმიდის ხელმძღვანელობით, რომ არ ვაკეთოთ ეს სასწაულები იგივე განვიცდით, რაც ჩვეულებრივ გვემართება, როცა ვარსკვლავებს ვუყურებთ, რადგან შორიდან გაოცებულნი მათი სილამაზით, ვერ ვიფიქრებთ მათ შემოქმედების გასაგებად; პირიქით, მათი სილამაზის გამო ჩვენთვის სასიამოვნოა ხილულ საოცრებაში ყოფნა. რადგან ეს სხივები და ამ ღვთაებრივი სიტყვების სიკაშკაშე, სულის თვალთაგან ყველაზე ბრწყინვალე და ჩინებული, ნამდვილად გვევლინება ვარსკვლავებად, „ზეცასავით მაღლა მიწიდან“, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს (ფსალმუნი 102:11). და თუ ჩვენს სულს იგივე დაემართება, რაც გვესმის ელიას შესახებ, და ჩვენი ფიქრი, ცეცხლოვან ეტლში მოხვედრილი, ამაღლებული, გადაეცემა ზეციურ მშვენიერებებს (სულიწმიდით წარმოვიდგენთ იმ ცეცხლს, რომელიც უფალი მოვიდა „მიწაზე მოსატანად“ (ლუკა 12:49), მოწაფეებს მიეცათ, მაშინ მე არ ვიქნებით ჩვენთვის უიმედო. იგულისხმება ღვთაებრივი ცნებები, რომლებიც ანათებს ჩვენს სულებს ზეციური და სულიერი სიტყვებით. სულის თვალით შეხედე, მე გეუბნები, მსმენელო, სიტყვა, რომელიც მოვიდა უფლისაგან პატრიარქთან: „შეხედე ამ ცას“ (დაბ. 15:5) და გაითვალისწინე ვარსკვლავები, თუ შეგიძლია ამ ცნებების სიმაღლე გაზომო. ყურადღება მიაქციეთ დედოფლის ძალას, გაიგეთ მისი ბატონობა მისი ბრძანებებიდან; რა ავტოკრატიული ავტორიტეტი ვლინდება მის საუბრისას; ლოცვით კი არ მიაღწევს წარმატებას იმას, რაც სურს, არამედ აღთქმულის ორგული სიტყვის თანახმად, რომელიც ამბობს, რომ „ერთგული და ბრძენი აღმაშენებელი“ ხდება ბატონის „ყოველზე“ ბატონის ქონებაზე (ლუკა 12:42-44). მას შემდეგ, რაც მიიღო ეს ძალა, პატარძალი სამეფოდ განკარგავს ორ ქარს, რათა მოეწონოს თავი, ბრძანებით აშორებს ჩრდილოეთის ქარს თავისგან და კეთილგანწყობილს უწოდებს სამხრეთს და მოუწოდებს მას, რაც შეიძლება მალე მივიდეს მასთან. სიტყვასიტყვით ასე იკითხება: „აღდეგ, ჩრდილო და მოდი, სამხრეთო“ (სიმღერა 4:16). მსგავსი რამ, რაც ითქვა, შეიძლება აღმოვაჩინოთ, ალბათ, ასისთავზე, რომელზედაც თავად ღმერთი სიტყვა განცვიფრდა, როგორც მახარებელი მოგვითხრობს და თქვა: „ეს რომ გაიგონა იესომ, გაოცდა“ (მათე 8:10) და ასისთავისის სიტყვები ამჯობინა ისრაელის რწმენას. რადგან მეჩვენება, რომ უფალი სარწმუნოებასთან დაკავშირებით ასისთავთან შედარებას აკეთებს არა ისრაელის ხალხთან, არამედ იმავე ისრაელთან, რომელიც მტერთან ბრძოლაში და ღვთის დახმარებით ძლივს გადაურჩა დაცემას, მოწინააღმდეგისგან სრულიად უვნებელი დარჩა, რადგან გვერდითი დაავადება მიიღო (დაბ. 32:24). და ეს ასისთავი, რომელზედაც ახლა ვსაუბრობთ, ერთგვარი სამეფო ძალაუფლებით, იმპერატორად აცილებს იმას, რაც მისთვის უცხოა, აახლოებს საკუთარ თავს იმას, რაც მას სურს. და ჩემი აზრით, ამ ქმარმა გაოცება ძირითადად იმით დაიმსახურა, რომ საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, თუ როგორ მისდამი დაქვემდებარებული ჯარისკაცებიდან, სრული ავტორიტეტით, აგზავნის ვისაც უნდა და თავისთან უხმობს, ვისაც უნდა, და მონას აკისრებს მის დამსახურებულ სამსახურს. და ამავე დროს, ცენტურიონის სიტყვებში გარკვეული სიბრძნის დანახვა შეიძლება: გაგზავნის შემდეგ ის აღარ ბრუნდება თავისთან, არამედ როგორც კი გაგზავნილი წავა, მის ნაცვლად სხვას აახლოებს. რადგან, როცა თქვა: „წადი და მიდის“ (მათე 8:9), განაგრძობს, რომ სხვას უხმობს და არა გაშვებულს; და ამით, ვფიქრობ, სიტყვა ასწავლის ისეთ პოზიციას, რომ არ არის ბუნებრივი, რომ ისინი, ვინც ერთმანეთის საპირისპირო არიან, ერთნაირად მოექცნენ ერთმანეთს, რადგან არ არსებობს კავშირი „სინათლესა და ბნელს შორის“, ამბობს მოციქული (2 კორ. 6:14); პირიქით, ყოველგვარი აუცილებლობის გამო, სიბნელის მოშორების შემდეგ მის ადგილას ვხედავთ სინათლეს, ხოლო მანკიერების აღმოფხვრის შემდეგ, მის ადგილას სათნოება შემოდის; და ამაში რომ მიაღწია წარმატებას, ხორციელი სიბრძნე აღარ ეწინააღმდეგება სულს და არ შეუძლია აჯანყდეს, რადგან მისი წინააღმდეგობის ძალა შემცირდა, მაგრამ მზად არის ყოველგვარი სათანადო სამსახურისთვის, რჩება მორჩილი და ემორჩილება სულის ბატონობას. რადგან როცა მეომარი, მანკიერების დამცველი განდევნეს და მის ადგილას მოვიდა სათნოების მეომარი, შემოსილი სიმართლის ჯავშნით და შეიარაღებული სულიერი მახვილით, შემოღობილი თავდაცვითი იარაღით - ხსნის მუზარადი, რწმენის ფარი, რომელსაც აქვს მთელი სულიერი საჭურველი (ეფ. 6, 14–17), მაშინ მონა-სხეულს ეშინია თავისი ბატონის და ადვილად იღებს გაბატონებულის ბრძანებებს, რომლის მიხედვითაც სათნოება წინ მიიწევს სხეულის სამსახურში. რადგან ამაზე მიუთითებს ასისთავის სიტყვა: „ვეუბნები ჩემს მსახურს: გააკეთე ეს და ის გააკეთებს“ (მათე 8:9). მაგრამ მოდი მოვუსმინოთ დედოფალს, რატომ აშორებს ჩრდილოეთის ქარს მისგან და სუნთქვას უბრუნებს. რადგან ის არ უბრძანებს მას დამშვიდებას, როგორც უფალმა უბრძანა, როცა ზღვა იყო, ქარიშხალი გაჩუმებულიყო და ტალღები გაჩუმდნენ (მკ. 4:39), არამედ სამხრეთის ქარი შეუფერხებლად ებერა, როცა წინააღმდეგი სუნთქვა არ აყოვნებს მის სწრაფვას, ჩრდილოეთის ქარს უბრძანა უკან დახევა და გაქცევა და უთხრა: „ადექი“. რა არის ამ ქარის მოცილების მიზეზი? "ჩრდილოეთი სასტიკი ქარია", - ამბობს შენაკადი სიტყვა, მაგრამ მას სახელი ჰქვია სასიამოვნო" (იგავები 27:16). მაგრამ ჩრდილოეთი არავისთვის მარჯვენა მხარეს არ არის, ზოგის გარდა აღმოსავლეთი უკან არის, ზოგისთვის კი გზა დასავლეთისაკენ. უეჭველად, გესმით პრედიკატის საიდუმლო მნიშვნელობა, რომ ის, ვინც წავიდა ქრისტესკენ, ვინც წავიდა ქრისტესკენ. მსოფლიოს დასავლეთში, სადაც სიბნელის სამფლობელოა, აქვს ჩრდილოეთის ქარი, რომელიც აწვდის მას ცუდი განშორების სიტყვებს, რომლითაც იგი გზას ადგას სიბნელეში, ასე რომ, დაშლილი ადამიანი მარჯვნივ აღმოაჩენს, რომ ჩრდილოეთის ქარი უბერავს სირცხვილის ვნებას. ამგვარად, სურდოსთვის ეს ბოროტების ქარი მართებულია, როცა, როგორც ქვიშა ან მტვერი, აგროვებს მას სურდოს საზრდო. ამრიგად, ყოველგვარი ცოდვისთვის დახმარების გაწევით, ის არის „სასიამოვნო“, ვისთვისაც შეიძლება გახდეს სასიამოვნო, ბუნებით „სასტიკი“, მაგრამ თავისი სისასტიკე სიამოვნებით დაფაროს. მაშასადამე, ჩრდილოეთის ქარს განდევნის მისი მეთაურობა ის, ვინც ვნებებზე ძალაუფლებას იყენებდა და ამბობს: „ადექი, ჩრდილოეთო“. და რომ ეს სახელი აღნიშნავს წინააღმდეგობის ძალას, გასაგები იქნება ყველასთვის, ვისაც ესმის ხილულის ბუნება. ვინ არ იცის მზის მოძრაობაზე, რომელიც აღმოსავლეთიდან სამხრეთისაკენ მიედინება, ის დასავლეთისაკენ მიდრეკილია? და რადგანაც დედამიწის ზედაპირი სფერულია, როგორც ამას მსგავსს ესმით, ამბობენ, რომ ერთ ნაწილში მზისგან განათებული, საპირისპირო ნაწილში აუცილებლად სიბნელეა დაფარული, შუაში არსებული ბარიერით დაფარული. მაშ ასე, რადგან ეს ადგილი მუდამ უნათებელი და ცივი რჩება, არც მზის სხივებით არის განათებული და არც თბება, ამიტომ ბნელი ძალების უფლისწული, რომელიც წყალივით ამძიმებს სულის ნაზ ბუნებას, ამძიმებს და სასტიკად აქცევს მას, სიტყვა უწოდებს ჩრდილოეთის ქარსაც და სასტიკს, შეუძლებელს უწოდებს პირქუშ ზამთარს. (მათე 24:20), რადგან მის დროს სათნოებით აყვავებულთა სილამაზე ქრება. მაშასადამე, მშვენიერია, რომ დედოფლის სიტყვა ძალით ამოძრავებს ამ ქარს, შუადღეს უწოდებს თბილ და მუდამ კაშკაშას, რომელსაც ის უწოდებს „სამხრს“, საიდანაც სიამოვნების ნაკადი მოედინება და ამბობს: „და მოდი, სამხრეთით, იფეთქე ჩემს ვერტმფრენის ქალაქში და აედინოს ჩემი სურნელება“ (სიმღერა 4, 16, ისე, როგორც ჩვენ გვესმოდა ძლიერი სუნთქვა). აფრქვევს ცხოველურ ნარგავებს, გადაიყვანს ღმერთის დარგვას სურნელებათა მოზღვავებამდე და იწვევს სურნელოვანი წინასწარმეტყველებისა და რწმენის მაცხოვნებელი დოგმების გადმოდინებას ბაგეებიდან, ყოველგვარ ენაზე შეუფერხებლად, რომელიც ავრცელებს სწავლების სურნელს. ამგვარად, ღვთის სახლში დარგულმა ას ოცმა მოწაფემ, ასეთი სამხრეთის სუნთქვით, ყვავილი გამოიღო - სხვადასხვა ენაზე სწავლება. ამიტომ პატარძალი ეუბნება ასეთ სამხრეთს: „დაიბერე ჩემს ვერტმფრენ ქალაქში“. ვინაიდან იგი შვეულმფრენის ქალაქების დედა გახდა, სიძის ხმის მიხედვით, რომელმაც იგი შვეულმფრენის ქალაქების წყაროდ აქცია, როგორც ეს სიტყვა შეიცავს, ამიტომ მისთვის სასურველია, რომ მისი შვეულმფრენის ქალაქი იყოს ცნობილი, ე.ი. ცოცხალი ხეებით სავსე ეკლესია და მათგან სურნელოვანი სურნელება მოედინებოდა, წინასწარმეტყველი ამბობს: „მისი სული სუნთქავს და წყალი მოედინება“ (ფსალმუნი 147:7) და სამეფო სიმდიდრით განდიდებული პატარძალი დიდებულებით ცვლის ნაკადულებს, აქცევს მათ სურნელოვან მდინარეებად, რომლებიც მომდინარეობენ ამ ქარიდან ძლიერად. ძველი და ახალი აღთქმის განსხვავება და კერძოდ, რომ წინასწარმეტყველური მდინარე ივსება წყლით, ხოლო სახარება სურნელებით. სურნელების ასეთი მდინარე, სულის შემწეობით, ეკლესიის სასახლიდან მოედინებოდა, იყო დიდი პავლე, რომლის დინებაც ქრისტეს სურნელოვანი იყო. კიდევ ერთი ასეთი მდინარე იყო იოანე, ლუკა, მათე, მარკოზი და ყველა სხვა, როგორც პატარძლის სპირალის კეთილშობილური ნარგავები, რომლებიც ააფეთქეს შუადღის კაშკაშა სამხრეთით, ისინი გახდნენ სურნელების წყაროები, რომლებიც ასხამდნენ სახარების სურნელს. „ჩემი ძმა თავის ბაღში ჩავიდეს, — ამბობს პატარძალი, — და ჭამოს თავისი ბოსტნეულის ნაყოფი“ (სიმღერა 5:1). რა თამამი ხმაა! რა დიდსულოვანი და გულუხვი სულია, ყოველგვარ სიკეთეს აღემატება! ვის უმასპინძლებს ის საკუთარი ნაყოფის დღესასწაულს? ვისთვის ამზადებს სუფრას საკუთარი კურთხევით? ვის ეპატიჟება მისი მომზადების დასაგემოვნებლად? მას, ვისგანაც არის ყველაფერი და ვისთან არის ყველაფერი, ვინც ყველას აძლევს „საჭმელს თავის დროზე, ხსნის თავის ხელს და ასრულებს ყოველგვარ კეთილ სიამოვნებას“ (ფსალმუნი 144:15-16), არის „პური, ჩამოდით ზეციდან და სიცოცხლე მიეცით ქვეყნიერებას“ (იოანე 6:33). და კვება არის ვერტოგრადი, დარგული ანიმაციური ხეებით. ეს ხეები ჩვენ ვართ, თუ მხოლოდ მას შევთავაზებთ ჩვენი სულის ხსნას, როგორც საკვებს, რადგან ის, ვინც დღესასწაულზე ჩვენს სიცოცხლეს ითვლის, ასე თქვა: „ჩემი საჭმელია ჭამა, რათა შევასრულო ჩემი მამის ნება“ (იოანე 4:34). აშკარაა მისი ღვთაებრივი ნების მიზანი, „რომელსაც სურს ყველა გადარჩეს და ჭეშმარიტების გაგებას“ (1 ტიმ. 2:4). ამიტომ, ეს არის მისთვის მომზადებული ბოროტება - ჩვენი ხსნა. და ჩვენი ნება ხდება ნაყოფი, თავისთავად, როგორც ტოტი, რომელიც სულს აქცევს ღმერთის ხელში, რომელიც გვმკის. აქედან ჩანს, რომ ჯერ პატარძალი ტკბება ვაშლის ნაყოფით და ამბობს: „ტკბილია მისი ნაყოფი“ ჩემს პირში (სიმღერა 2:3), შემდეგ კი თავად ნაყოფი მწიფდება და გემრიელი ხდება და მუშას სიხარულისთვის სთავაზობენ. და გამოთქმა; „ჩამოდი“ აქვს შუამდგომლობის მნიშვნელობა, რომელიც წარმოითქმის სიტყვებივით; „წმიდა იყოს სახელი შენი“ და „იყოს ნება შენი“. რადგან, როგორც იქ ეს გამონათქვამები, გარეგნულად, შეიცავს ლოცვის მნიშვნელობას, ასევე აქ გამოთქმა: „ჩამოვიდეს“ არის პატარძლის ლოცვა, რომელიც აჩვენებს ღმერთს სათნოების უხვი ნაყოფიერებას. დათმობა კი ქველმოქმედებას ნიშნავს. ვინაიდან შეუძლებელია სხვაგვარად ამაღლება უზენაესთან, თუ „თვინიერი უფალი არ მიიღებს“ (ფსალმუნი 146:6) ქედს იხრის დედამიწაზე მცოცავ არსებას, ამიტომ მთაზე ამაღლებული სული, უზენაესის ხელმძღვანელობით დახმარებისკენ მოუწოდებს, ევედრება მას, ჩამოვიდეს მისი სიდიადედან, რათა ხელმისაწვდომი გახდეს ქვემოთ მყოფთათვის. და ის, ვინც წინასწარმეტყველის პირით ლაპარაკობდა: „მაინც გითხარი“ იქ: „აჰა, მოვედი“ (ეს. 58:9), სანამ ლოცვა გამოვიდოდა პატარძლის პირიდან და მოისმენდა იმას, რაც მას სჭირდებოდა და ყურად იღო მისი გულის მზადყოფნა და უკვე ქალაქში იყო, სამხრეთის ქარმა დაუბერა და აკრიფა ნაყოფი და აროფის ნაყოფი. ქეიფი, ასე ეუბნებოდა პატარძალს: „ვერტოგრადში ჩავედი, ჩემო და საცოლე: ავიღე ჩემი მირონი ჩემი სუნელებით, ვჭამე ჩემი პური ჩემი თაფლით, დავლიე ჩემი ღვინო ჩემი რძით: ჭამეთ, მეზობლებო და დალიეთ და დალიეთ, ძმებო“ (სიმღერა 5, 1). ხედავ, როგორ აღემატება კეთილშობილება კითხვას? პატარძალმა სთხოვა, რომ მისი ნარგავები ვერტოგრადში, რომელიც შუადღიდან სამხრეთის აფეთქებით იყო გაჟღენთილი, გამხდარიყო არომატის წყარო და მუშა ბოსტნეულის ხილით მიეპყრო. ყველამ იცის, რომ სუნამო, როგორიც არ უნდა იყოს ის, სიამოვნებას ანიჭებს ყნოსვას და ბოსტნეულს, ისევე როგორც საკვებს, პურზე ნაკლები ძალა აქვს კვებაზე მყოფთა ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად. მაგრამ ის, ვინც ჩავიდა თავის ვერტმფრენში, გარდაქმნა ნაყოფის ბუნება უფრო მნიშვნელოვან და ძვირფასად, აგროვებს მირონს შვეულმფრენში და აღმოაჩინა იგი თავისი სურნელებით, რადგან ყველაფერი მისია, „თუ არის რაიმე კარგი“, არ აქვს მნიშვნელობა რაშია ის, როგორც მღერის წინასწარმეტყველური სიტყვა (ზაქ. 9:17). ის ხეებს ნაყოფის ნაცვლად უხვად ხდის მისი თაფლით შეზავებული პურით. და ამით ითქვა წინასწარმეტყველური სიტყვაც, რომ მისი თაფლი სხვა კურთხევის მსგავსია და მისგან იღება მისი რძით შეზავებული ღვინო: რამეთუ „მისგან და მის მიერ არის ყოველივე“ (რომ. 11,36). ო, რა კურთხეულია ეს ჰელი-ქალაქები, რომლებშიც ნარგავები, როგორც მოწმობს, უხვადაა ისეთი ნაყოფით, რომ ყოველგვარ საკვებად გარდაიქმნება სიამოვნების სურვილის მიხედვით! რადგან მათთვის, ვინც საკმეველით ტკბება, ისინი მირონად იქცევიან, მიწიერი წევრების მოკვლით, წმინდა და სურნელოვანი ცხოვრების მირონს ამზადებენ, სათნოების მრავალი და სხვადასხვა სურნელისგან მოხარშული. ხოლო მათთვის, ვინც სრულყოფილ საკვებს ეძებს, ისინი იქცევიან პურად, რომელსაც არ იჭმევენ მწარე წამალთან ერთად, როგორც კანონი ბრძანებს (გამ. 12:8), რადგან მწარე წამალი შესაფერისია ახლანდელ დროისთვის, მაგრამ თაფლს ექნება თავისი სუნელი, როცა სათნოების ნაყოფი თავის დროზე ატკბობს სულის გრძნობას. (ლუკა 24, 42). მწყურვალისთვის ის ღვინითა და რძით სავსე თასად იქცევა და არა ნაღველში და ოცეტში ჩაძირული ღრუბელი, რომელსაც ებრაელები კეთილგანწყობის ნიშნად ლერწმზე აძლევენ ქველმოქმედს. და, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის უცნობი არ არის ნათქვამის იდუმალი მნიშვნელობა, კერძოდ, როგორ იყო პავლე, რომელიც მთელი თავისი დღეები კვდებოდა, მირონის ხე (1 კორ. 15, 31), გამოთქვამს საკუთარ თავს „სიკვდილის მსჯავრს“ (2 კორ. 1, 9), სურნელოვანი სიწმინდითა და უგუნურებით და ხდება „ცხოველთა სუნი“ მათთვის, ვინც „გადარჩენილია“ (2 კორ. 2, 16), ისევე როგორც ვერტოგრადის ცხოველმყოფელი ნარგავები, როგორც პური მოჰყავს უფალს. მშიერი და მომეცი საჭმელად“ (მათე 25:35), რადგან ქველმოქმედება სიხარულის პურია, ტკბილი მცნების თაფლით, ისევე, როგორც ვერტოგრადის ნაყოფიერი ნარგავები, რომლებზედაც ამბობს: „გწყურდა და მომეცი“ ღვინო დაასხით სიძეს, ჩვეულებისამებრ, დაასხით იგი რძით. მაგრამ რძე ადამიანის ბუნების პირველი საკვებია - სუფთაც და უბრალოც, ჭეშმარიტი გაგებით ინფანტილური და არა მზაკვრული, ყოველგვარი ბოროტი დანაშაულისგან განწმენდილი. ეს რომ უთხრა პატარძალს, სიტყვა მეზობლებს სთავაზობს სახარების ზიარებას და ამბობს: „ჭამეთ, მეზობლებო“, „და დალიეთ და დალიეთ, ძმებო ჩემო“; რადგან მათთვის, ვინც იცის სახარების იდუმალი გამონათქვამები, არ იქნება განსხვავება აქ ნათქვამსა და მოწაფეების საიდუმლო სწავლებას შორის, რომელიც იქ შესრულდა, რადგან სიტყვა ერთნაირად ლაპარაკობს აქაც და იქაც; "ჭამა" და "სასმელი". მაგრამ ამ რჩევაში, რომ წახვიდეთ აღტაცებაში, რომელსაც სიტყვა აქ აძლევს ძმებს, როგორც ეს შეიძლება ბევრს მოეჩვენოს, სახარების საწინააღმდეგო კიდევ რაღაც არის. თუმცა, თუ ვინმე ზუსტად შეისწავლის, მაშინ ესეც სახარების ინსტრუქციებს ეთანხმება. რაც სიტყვებით უბრძანეს აქ მეგობრებს, სიტყვამ იქ გააკეთა სინამდვილეში, რადგან ნებისმიერი სიმთვრალე, როგორც წესი, წარმოშობს გონების სიგიჟეს, რომელსაც ღვინო დომინირებს. მაშასადამე, ის, რაც აქ მოცემულია, მაშინ წარმოიქმნა ღვთაებრივი საკვებითა და ღვთაებრივი სასმელით და ყოველთვის წარმოიქმნება, რადგან საკვებსა და სასმელთან ერთად გარდაქმნა უარესიდან უკეთესზე და სიგიჟე ხდება შიგნით. ასე რომ, ისინი მთვრალნი არიან, წინასწარმეტყველების თანახმად, სვამენ „ღვთის სახლის სიმსუქნეს“ და სვამენ „სიტკბოების ნაკადულს“ (ფსალმუნი 35:3), ისევე როგორც ერთხელ დათვრა დიდი დავითი, როცა თავი დააღწია და გაგიჟებულმა დაინახა უხილავი მშვენიერება და გამოაცხადა ეს ყბადაღებული სიტყვა: „ყოველი კაცი“ (1:5) უთქმელი საგანძურის სიტყვის ინტერპრეტაცია. ასე რომ, უმცროსი ბენიამინი, პავლე, ექსტაზში იყო, როცა გაგიჟდა და თქვა: „ღვთის გულისთვის ჩვენ გაოგნებული ვიქნებით“ (რადგან ჩვენი გაბრაზება იყო ღმერთის მიმართ); „თუ ჩვენ სარწმუნო ვართ შენდამი“ (2 კორ. 5:13), როგორც მან აჩვენა თავის შესახებ ფისტუსს სიტყვებით, რომ „არ მრისხანებს, არამედ უბიწოებისა და ჭეშმარიტების სიტყვებს ამბობს“ (საქმეები 26:25). მე ვიცი, რომ ნეტარი პეტრე, ამ ფორმით სიმთვრალის დროს, იყო „მშიერი“ და „მთვრალი“, რადგან სხეულის საკვების მოტანამდე, როცა „მშია და სურდა გასინჯვა“, მის საჭმელს „მომზადებული“ ოჯახი ღვთაებრივი და ფხიზელი სიმთვრალით დაემართა, საიდანაც მან მოთმინება დაკარგა და დაინახა სახარება, რომელიც შეიცავს „ზემოდან ზემოდან სამოსელს“. უთვალავი სახეობა და ფრინველი, ოთხფეხა არსება, ქვეწარმავლები და მხეცები, რომლებსაც აქვთ გამოსახულება მათი თაყვანისცემის განსხვავებულობის მიხედვით, ცხოველური და მუნჯი გარეგნობის მიხედვით, მაშინ უბრძანებს სიტყვას პეტრეს დაკლას, რათა მათი განწმენდის შემდეგ დანარჩენი გახდეს მისაღები, როცა მათზე წმინდა სიტყვა არ ითქვა: ცუდია, „ვინც განიწმინდა, ის ღმერთია“ (საქმეები 10:10-15), მაგრამ ეს გამოცხადება სამჯერ მეორდება, რათა ერთი ხმით ვიცოდეთ, რომ ღმერთი, რომელიც განწმენდს, არის მამა, და სხვაგვარად, რომ ღმერთი, რომელიც განწმენდს არის მხოლოდშობილი ძე, და ანალოგიურად, სხვა მხრივ, რომ ღმერთი, რომელიც განწმენდს ყველა უწმინდურს, არის სულიწმიდა. ასე რომ, რადგან ასეთია უფლის მიერ თანამორწმუნეებისთვის შეწირული ღვინით სიმთვრალე, საიდანაც ხდება სულიერი ამაღლება ღვთაებაში, მაშინ უფალი მშვენივრად უბრძანებს სათნოებით მეზობლებს და არა შორს მყოფებს: „ჭამე, მეზობლებო“, „დალიე და დალიე“. რადგან „ჭამისა და სასმელის უღირსია საკუთარი თავის განსჯა ჭამით და სმით“ (1 კორ. 11:29). აჰა, ძმებსაც უწოდა საჭმელად ღირსნი; „ვინც ასრულებს მის ნებას, ამ ძმას, და და დედას“ ეწოდება სიტყვა (მარკოზი 3:35). ინტოქსიკაციას თანმიმდევრობით მოჰყვება ძილი, რათა საჭმლის მონელების გზით საღამოს ძალა დაუბრუნდეს ორგანიზმის ჯანმრთელობას. ამიტომ ამ დღესასწაულის შემდეგ პატარძალი იძინებს. მაგრამ ეს სიზმარი რატომღაც უცნაურია და არ მიჰყვება ბუნებრივ ჩვეულებას, რადგან ჩვეულებრივ სიზმარში როგორც მძინარე ადამიანი არ იღვიძებს, ასევე გაღვიძებულს არ სძინავს, მაგრამ ორივე წყდება და ძილი და სიფხიზლე მონაცვლეობით უთმობენ ერთმანეთს. და აქ ჩვენ ვხედავთ პატარძალში რაღაც ახალ და არაჩვეულებრივ შერწყმას და დაპირისპირებების კომბინაციას. ის ამბობს: „მე მეძინება, მაგრამ გული მიყურებს“ (სიმღერა 5, 2). რა გაგებით უნდა მივიღოთ ეს? ძილი სიკვდილის მსგავსებაა, რადგან ძილში წყდება სხეულების ყოველგვარი სენსორული აქტივობა: არც მხედველობა, არც სმენა, არც სუნი, არც გემო და არც შეხება არ მოქმედებს ძილის დროს, როგორც მათთვის დამახასიათებელია. პირიქით, ძილი ამშვიდებს სხეულებრივ ძალებს, იწვევს ადამიანის საზრუნავების დავიწყებასაც კი, ამშვიდებს შიშს, აფერხებს გაღიზიანებას, ართმევს ძალას მწუხარებისგან და აგრძნობინებს ყველა უბედურებას, სანამ ის აკონტროლებს სხეულს. მაშასადამე, ნათქვამიდან ვიცით, რომ ის, ვინც ამით გადიდებულია და ამბობს: „მეძინება, გული კი მიყურებს“ საკუთარ თავზე მაღლა გახდა (სიმღერა 5, 2). მართლაც, როცა გონება მარტო ცხოვრობს, არ აწუხებს არცერთი გრძნობა, მაშინ სხეულის ბუნება უმოქმედობაშია, თითქოს სიზმარში ან სამარხში, და მართებულად შეიძლება ითქვას, რომ მხედველობა უმოქმედობისგან იძინებს, რადგან სანახაობა, რომელიც ჩვეულებრივ აოცებს ბავშვების თვალებს, საძულველია, მე ვგულისხმობ არა მხოლოდ ამ ყველაფერს, არამედ დედამიწას: ქვები, მათი ერთგვარი კარგი ფერი აღძრავს სიხარბეს თვალებში, მაგრამ ასევე ცაში ხილულ სასწაულებს, ვარსკვლავების ბრწყინვალებას, მზის წრეს და მთვარის მრავალფეროვან იერს, და თუ სხვა რამ სიამოვნებას მოაქვს თვალისთვის, რადგან არაფერი გრძელდება სამუდამოდ, მაგრამ ყველაფერი მოძრაობს და ბრუნავს დროთა განმავლობაში. როდესაც ჭეშმარიტი საქონლის შეხედვისას ზიზღს განიცდის ყოველივე ამის მსგავსი, მაშინ სხეულის თვალი უმოქმედო რჩება, რადგან სული, რომელიც გახდა უფრო სრულყოფილი, არ იზიდავს იმას, რაც აჩვენებს, გონებით უყურებს ერთ რამეს, რაც ხილულზე მაღალია. მსგავსად ამისა, სმენა რაღაცნაირად მკვდარი და უმოქმედო ხდება, რადგან სული დაკავებულია იმით, რაც გონიერებაზე მაღლა დგას. უფრო ცხოველურ გრძნობებზე ლაპარაკიც კი არ ღირს, რადგან, როგორც ლეშის სუნი, ყნოსვა, რომელიც ეძებს სურნელს, და გემო, რომელიც დანებებულია მუცლის სამსახურში, სული შორს არის და მათთან ერთად შეხების გრძნობა, ეს მონური და ბრმა გრძნობა, რომელიც, შესაძლოა, მხოლოდ ბუნებით არის წარმოქმნილი. როცა ყოველივე ამას, უმოქმედობის გამო, დაეუფლება, თითქოსდა, რაიმე სახის ძილი, მაშინ გულის აქტიურობა წმინდაა, აზრი მწუხარებას აქცევს მზერას, არა ყრუდ და შეუმჩნევლად გრძნობადი მოძრაობით. ვინაიდან ადამიანურ ბუნებაში სიამოვნება ორმხრივია, ერთი სულში წარმოიქმნება ვნებით, ხოლო მეორე სხეულში ვნებით, ამ ორიდან რომელს აირჩევს ნებით, მაშინ ის ჭარბობს მეორეს. მაგალითად, თუ ვინმე ყურადღებას აქცევს სიამოვნებით მიზიდულ გრძნობას, რომელიც სხეულში წარმოიქმნება გრძნობით, მაშინ ის სიცოცხლეს გაატარებს ღვთაებრივი სიხარულის გასინჯვის გარეშე, ჩვევის გამო, საუკეთესოა, თითქოსდა, ყველაზე უარესით ჩაბნელებული. ხოლო მათთვის, ვისი ვნებანიც ღვთაებრივისკენ არის მიმართული, მათთვის სიკეთე რჩება ბუნდოვანი და ყოველგვარი მომხიბვლელი გრძნობა განიხილება ღირსად, რომ თავი აარიდოს. მაშასადამე, სული, როდესაც სიამოვნებს საგანთა უბრალო ჭვრეტას, არ არის ფხიზლად, რაც გრძნობს სიამოვნებას მოაქვს, არამედ ყოველგვარი სხეულებრივი მოძრაობა არაფრით შეუმჩნევლად და სუფთა აზროვნებით, ღვთიური სიფხიზლით იღებს ღმერთის გამოვლინებას, რომელიც ასევე დაგვეცემა ქრისტეს მიერ აღნიშნულ სულიერ სიზმარში. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: