Беседа 10. Толкование на Песн. 4:16–5:2

Τραγούδι 4:16. Σήκω, ω βόρεια, και έλα, ω νότια, και φυσήξε στο ελικοδρόμιό μου, και άφησε τα αρώματά μου να κυλήσουν. Τραγούδι 5:1. Αφήστε τον αδερφό μου να κατέβει στον κήπο του και να φάει τα φρούτα των λαχανικών του. Ανέπνευσα το ελικόπτερο μου, αδερφή μου νύφη, κατάπια το μύρο με τα αρώματά μου, έφαγα το ψωμί μου με το μέλι μου, ήπια το κρασί μου με το γάλα μου. φάτε, γείτονές μου, και πιείτε, και μεθύστε, αδέρφια. Τραγούδι 5:2. Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου είναι ξύπνια. Δεδομένου ότι η ανασκόπηση των Θείων ομιλιών που έχουμε μπροστά μας τώρα, ακολουθώντας τη σειρά στο Άσμα Ασμάτων, περιέχει ορισμένες έννοιες που είναι δύσκολο να κατανοηθούν και, λόγω της ασάφειάς τους, καλύπτονται από μυστήριο, υπάρχει επείγουσα ανάγκη να είμαστε πιο προσεκτικοί, ή ακόμα καλύτερα, να βοηθούμε περισσότερο από προσευχές και την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος, ώστε να μην κάνουμε αυτά τα θαύματα. Υποφέρουμε το ίδιο πράγμα που συμβαίνει συνήθως σε εμάς όταν κοιτάμε τα αστέρια, γιατί θαυμάζοντας την ομορφιά τους από μακριά, δεν μπορούμε να σκεφτούμε κανέναν τρόπο να κατανοήσουμε τη δημιουργία τους. Αντίθετα, λόγω της ομορφιάς τους, είναι χαρά για εμάς να παραμένουμε σε ορατή κατάπληξη. Διότι αυτές οι ακτίνες και η ακτινοβολία αυτών των Θείων λέξεων, τα πιο λαμπρά και έξοχα μάτια της ψυχής, φαίνονται πραγματικά να είναι κάποιου είδους αστέρια, «υψηλά ως οι ουρανοί από τη γη», όπως λέει ο Προφήτης (Ψαλμός 102:11). Και αν συμβεί στην ψυχή μας το ίδιο που ακούμε για τον Ηλία, και η σκέψη μας, πιασμένη στο άρμα της φωτιάς, έχοντας υψωθεί, μεταφερθεί στις ουράνιες ομορφιές (με το Άγιο Πνεύμα θα φανταστούμε ότι η φωτιά που ήρθε ο Κύριος να «φέρει στη γη» (Λουκάς 12:49), δίνεται στους μαθητές, δεν θα γίνει χωρίς ελπίδα για εμάς σε αυτούς τους μαθητές. εννοούν τις Θείες έννοιες που φωτίζουν τις ψυχές μας μέσα από ουράνιες και πνευματικές λέξεις. Διότι κοιτάξτε με το μάτι της ψυχής σας, σας λέω, ακροατή, τον λόγο που ήρθε από τον Κύριο στον πατριάρχη, «κοίτα αυτόν τον ουρανό» (Γεν. 15:5) και αναλογίσου τα αστέρια, αν μπορείς να μετρήσεις το ύψος των ίδιων των εννοιών. Δώστε προσοχή στη δύναμη της βασίλισσας, κατανοώντας την κυριαρχία της από τις εντολές της. ποια αυταρχική εξουσία αποκαλύπτεται σε αυτά που μιλάει. Δεν είναι μέσω της προσευχής που πετυχαίνει αυτό που θέλει, αλλά σύμφωνα με τον άπιστο λόγο του Υποσχεμένου, ο οποίος λέει ότι ο «πιστός και σοφός οικοδόμος» γίνεται κύριος «πάνω σε όλα» των υπαρχόντων του Κυρίου (Λουκάς 12:42-44). Έχοντας αποδεχτεί αυτή τη δύναμη, η νύφη διαθέτει βασιλικά δύο ανέμους για να ευχαριστήσει τον εαυτό της, αφαιρώντας επιβλητικά τον βόρειο άνεμο από τον εαυτό της και καλώντας ευνοϊκά τον νότο και προτρέποντάς την να έρθει κοντά της το συντομότερο δυνατό. Κυριολεκτικά διαβάζεται ως εξής: «Σήκω, βόρεια, και έλα, νότια» (Άσμα 4:16). Κάτι παρόμοιο με αυτό που ειπώθηκε μπορεί να βρεθεί, ίσως, στα λόγια του εκατόνταρχου, με τα οποία θαύμασε ο ίδιος ο Θεός Λόγος, όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής, λέγοντας: «Όταν το άκουσε ο Ιησούς, θαύμασε» (Ματθαίος 8:10) και προτίμησε τα λόγια του εκατόνταρχου από την πίστη του Ισραήλ. Διότι μου φαίνεται ότι ο Κύριος, σε σχέση με την πίστη, κάνει σύγκριση του εκατόνταρχου όχι με τον λαό του Ισραήλ, αλλά με τον ίδιο Ισραήλ, ο οποίος, στον αγώνα με τον εχθρό και με τη βοήθεια του Θεού, μετά βίας γλίτωσε την πτώση, μένοντας εντελώς αβλαβής από τον αντίπαλο, επειδή έπαθε την ασθένεια της πλευράς (Γεν. 32:24). Και αυτός ο εκατόνταρχος, για τον οποίο τώρα μιλάμε, με ένα είδος βασιλικής εξουσίας, αποστέλλοντας αυτοκρατορικά ό,τι του είναι ξένο, φέρνει πιο κοντά στον εαυτό του ό,τι του αρέσει. Και κατά τη γνώμη μου, αυτός ο σύζυγος άξιζε την έκπληξη κυρίως από το γεγονός ότι μιλάει για τον εαυτό του, πώς από τους υποτελείς του στρατιώτες, με πλήρη εξουσία, στέλνει όποιον θέλει, και καλεί στον εαυτό του όποιον θέλει, και αναθέτει στον δούλο την υπηρεσία που του αναλογεί. Και ταυτόχρονα, μπορεί κανείς να δει μια ορισμένη σοφία στα λόγια του εκατόνταρχου: όταν σταλεί, δεν επιστρέφει πλέον στον εαυτό του, αλλά, μόλις φύγει ο απεσταλμένος, αντί για αυτόν φέρνει έναν άλλον κοντά του. Διότι, αφού είπε το εξής: «πήγαινε, και πάει» (Ματθαίος 8:9), συνεχίζει ότι καλεί άλλον, και όχι αυτόν που απεστάλη. Και με αυτό, νομίζω, ο Λόγος διδάσκει μια τέτοια θέση που δεν είναι φυσικό για εκείνους που είναι αμοιβαία αντίθετοι να συμπεριφέρονται ο ένας στον άλλον με τον ίδιο τρόπο, επειδή δεν υπάρχει επικοινωνία μεταξύ «φωτός και σκότους», λέει ο Απόστολος (Β' Κορ. 6:14). Αντίθετα, από κάθε ανάγκη, αφού αφαιρεθεί το σκοτάδι, βλέπουμε το φως στη θέση του, και αφού εξαλειφθεί η κακία, στη θέση του εισάγεται η αρετή. Και αφού το πέτυχε αυτό, η σοφία της σάρκας δεν επαναστατεί πια ενάντια στο πνεύμα και δεν μπορεί να επαναστατήσει, γιατί η δύναμή της να αντιστέκεται έχει καταστραφεί, αλλά γίνεται έτοιμη για κάθε σωστή υπηρεσία, παραμένοντας υποταγμένη και υπάκουη στην κυριαρχία του πνεύματος. Γιατί όταν ο πολεμιστής, ο υπερασπιστής της κακίας, εκδιώχθηκε και στη θέση του ήρθε ο πολεμιστής της αρετής, ντυμένος με την πανοπλία της δικαιοσύνης και οπλισμένος με πνευματικό σπαθί, περιφραγμένος με αμυντικά όπλα - το κράνος της σωτηρίας, η ασπίδα της πίστης, έχοντας πάνω του όλη την πνευματική πανοπλία (Εφ. 6, 14–17), τότε το δούλο σώμα φοβάται τον κύριό του και δέχεται πρόθυμα τις εντολές του κυρίαρχου, σύμφωνα με τον οποίο η αρετή προχωρά στην υπηρεσία του σώματος. Διότι αυτό υποδηλώνεται από τον λόγο του εκατόνταρχου: «Λέω στον δούλο μου: Κάνε αυτό, και θα το κάνει» (Ματθαίος 8:9). Ας ακούσουμε όμως τη βασίλισσα, γιατί διώχνει τον βόρειο άνεμο μακριά της, γυρνώντας την ανάσα του πίσω. Διότι δεν τον διατάζει να ηρεμήσει, όπως ο Κύριος, όταν η θάλασσα ήταν ταραγμένη, πρόσταξε τη θύελλα να σωπάσουν και τα κύματα να σωπάσουν (Μκ. 4:39), αλλά για να φυσά ανεμπόδιστα ο νότιος άνεμος, όταν καμία αντίθετη πνοή δεν καθυστερεί τον αγώνα του, διατάζει τον βόρειο άνεμο να αποσυρθεί και να φύγει λέγοντας: «Σήκω». Ποιος είναι ο λόγος για την απομάκρυνση αυτού του ανέμου; «Ο βορράς είναι σκληρός άνεμος», λέει ο παραπόταμος, αλλά λέγεται ευχάριστο με το όνομα» (Παροιμίες 27:16). Αλλά ο βορράς δεν είναι στη σωστή πλευρά για κανέναν, εκτός από κάποιους η ανατολή είναι πίσω, και για άλλους το μονοπάτι είναι προς τα δυτικά. Χωρίς αμφιβολία, καταλαβαίνετε τη μυστηριώδη σημασία του κατηγόρημα, ότι αυτός που έχει φύγει από την ανατολή, και έφυγε από τον Χριστό η δύση του κόσμου, όπου η κυριαρχία του σκότους, έχει τον βόρειο άνεμο στο δεξί του χέρι, που τον προμηθεύει με άσχημα λόγια χωρίστρα, με τα οποία περνάει στο σκοτάδι. Έτσι, ο διαλυμένος άνθρωπος στα δεξιά βρίσκει τον βορρά να φυσάει μαζί με το πάθος της ατιμίας. Έτσι, για τον πόθο, αυτός ο άνεμος της κακίας τυχαίνει να είναι σωστός, όταν, σαν κάποιο είδος άμμου ή σκόνης, συγκεντρώνεται γι' αυτόν η τροφή της απληστίας. Έτσι, παρέχοντας τη βοήθειά του σε κάθε αμαρτία, είναι «ευχάριστος» στον οποίο μπορεί να γίνει ευχάριστος, όντας «σκληρός» από τη φύση του, αλλά καλύπτοντας τη σκληρότητά του με απολαύσεις. Επομένως, ο βόρειος άνεμος απομακρύνεται από τις διαταγές της από εκείνη που, έχοντας επενδύσει στον εαυτό της δύναμη πάνω στα πάθη, λέει: «Σήκω, βόρεια». Και ότι αυτό το όνομα σημαίνει δύναμη αντίστασης θα είναι σαφές σε όποιον κατανοεί τη φύση του ορατού. Γιατί ποιος δεν ξέρει για την κίνηση του ήλιου ότι, ενώ ρέει από την ανατολή προς το νότο, κλίνει προς τη δύση; Και αφού η επιφάνεια της γης είναι σφαιρική, όπως λένε όσοι καταλαβαίνουν τα όμοια, τότε, όταν φωτίζεται από τον ήλιο στο ένα μέρος, καλύπτεται αναγκαστικά με σκοτάδι στο απέναντι μέρος, σκεπασμένο από το φράγμα αυτού που βρίσκεται στη μέση. Έτσι, αφού αυτός ο τόπος παραμένει πάντα άφωτος και κρύος, ούτε φωτίζεται ούτε θερμαίνεται από τις ακτίνες του ήλιου, άρα ο πρίγκιπας των σκοτεινών δυνάμεων, που σαν νερό πετρώνει την τρυφερή φύση της ψυχής, πετρώνει και την κάνει σκληρή, ο Λόγος ονομάζει και τον βόρειο άνεμο και τον σκληρό, τον δημιουργό του ζοφερού χειμώνα. (Ματθ. 24:20), γιατί κατά τη διάρκειά της ξεθωριάζει η ομορφιά εκείνων που ανθίζουν από την αρετή. Επομένως, είναι υπέροχο που ο λόγος της βασίλισσας οδηγεί αυτόν τον άνεμο με δύναμη, καλώντας το μεσημέρι, ζεστό και πάντα φωτεινό, τον οποίο αποκαλεί «νότος», από τον οποίο ρέει ένα ρεύμα ευχαρίστησης, λέγοντας: «Και έλα, νότια, και φυσήσε στην πόλη του ελικοπτέρου μου, και άσε τα αρώματά μου να ρέουν» (Τραγούδι 4, 16, έτσι ώστε να ακούγεται η ανάσα. φυσώντας πάνω στα έμψυχα φυτά, κινούν τη φύτευση του Θεού στην έκχυση αρωμάτων και προκαλούν από τα χείλη να ρέουν ευωδιαστές προφητείες και σωτήρια δόγματα πίστης, ανεμπόδιστα σε κάθε είδους γλώσσα σκορπίζοντας το άρωμα των διδασκαλιών. Έτσι, εκατόν είκοσι μαθητές φυτεμένοι στον οίκο του Θεού, με την πνοή ενός τέτοιου νότου, έβγαλαν λουλούδι - διδασκαλία σε διάφορες γλώσσες. Επομένως, η νύφη λέει σε έναν τέτοιο νότο: «Φυσήξτε στην πόλη του ελικοπτέρου μου». Εφόσον έγινε η μητέρα των πόλεων με ελικόπτερα, σύμφωνα με τη φωνή του Νυμφίου, που την έκανε πηγή των πόλεων των ελικοπτέρων, όπως περιέχει η λέξη, είναι επομένως επιθυμητό γι 'αυτήν να κερδηθεί η πόλη των ελικοπτέρων της, δηλ. Η Εκκλησία, γεμάτη από έμψυχα δέντρα, και ευωδιές έρρεαν από αυτά, ο Προφήτης λέει: «Το Πνεύμα Του αναπνέει, και τα νερά ρέουν» (Ψαλμός 147:7), και η νύφη, μεγαλοποιημένη από τον βασιλικό πλούτο, αλλάζει τα ρυάκια με μεγαλοπρέπεια, μετατρέποντάς τα σε ποτάμια ευωδιών που ρέουν από αυτόν τον άνεμο τόσο δυνατό από τον άνεμο. έξω από τη διαφορά στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη, και συγκεκριμένα, ότι ο προφητικός ποταμός είναι γεμάτος με νερά και το ευαγγέλιο με αρώματα. Τέτοιος ποταμός αρωμάτων, με τη βοήθεια του Πνεύματος, που κυλούσε από το παλάτι της Εκκλησίας, ήταν ο μεγάλος Παύλος, του οποίου τα ρεύματα ευωδίαζαν Χριστό. Ένας άλλος τέτοιος ποταμός ήταν ο Ιωάννης, ο Λουκάς, ο Ματθαίος, ο Μάρκος και όλοι οι άλλοι, σαν τις ευγενικές φυτεύσεις της έλικας της νύφης, που φυσούσε ο λαμπερός μεσημεριανός νότος, έγιναν πηγές αρωμάτων, ξεχύνοντας το άρωμα των Ευαγγελίων. «Αφήστε τον αδελφό μου να κατέβει στον κήπο του», λέει η νύφη, «και ας φάει τον καρπό των λαχανικών του» (Άσμα 5:1). Τι τολμηρή φωνή! Τι γενναιόδωρη και γενναιόδωρη ψυχή, που ξεπερνά κάθε περίσσεια γενναιοδωρίας! Ποιους περιποιείται με μια γιορτή των δικών Του καρπών; Για ποιον ετοιμάζει δείπνο από τις δικές Του ευλογίες; Ποιον καλεί να γευτεί αυτό που έχει ετοιμάσει; Σε Εκείνον από τον Οποίο είναι όλα τα πράγματα, και από τον Οποίο είναι όλα τα πράγματα, και μέσα στον Οποίο είναι όλα τα πράγματα, Ο οποίος δίνει σε όλους «τροφή εν καιρώ, ανοίγει το χέρι Του και κάνει κάθε ζωντανή καλή ευχαρίστηση» (Ψαλμός 144:15-16), υπάρχει «άρτος, κατέβα από τον ουρανό και δώσε ζωή στον κόσμο» (Ιωάννης 6:33) από τη δική Του πηγή ζωής. Και το γεύμα είναι ένα vertograd, φυτεμένο με ζωντανά δέντρα. Αυτά τα δέντρα είμαστε εμείς, αρκεί να Του προσφέρουμε τη σωτηρία της ψυχής μας ως τροφή, γιατί Αυτός που υπολογίζει τη ζωή μας για τον εαυτό του στη γιορτή είπε το εξής: «Η τροφή μου είναι να φάω, για να κάνω το θέλημα του Πατέρα Μου» (Ιωάννης 4:34). Ο στόχος του Θείου θελήματος Του είναι προφανής, «ο οποίος θέλει να σωθούν όλοι και να κατανοήσουν την αλήθεια» (Α' Τιμ. 2:4). Επομένως, αυτό είναι το κακό που ετοιμάστηκε γι' Αυτόν - η σωτηρία μας. Και η θέλησή μας γίνεται καρπός, από μόνη της, σαν κλαδί, βάζοντας την ψυχή στα χέρια του Θεού που μας θερίζει. Από αυτό φαίνεται ότι πρώτα η νύφη απολαμβάνει τον καρπό της μηλιάς, λέγοντας: «και ο καρπός της είναι γλυκός» στο στόμα μου (Άσμα 2:3), και μετά ο ίδιος ο καρπός γίνεται ώριμος και νόστιμος και προσφέρεται στον εργάτη για χαρά. Και η έκφραση? Το «ας κατέβει» έχει την έννοια της αναφοράς, που προφέρεται σαν λέξεις. «Αγιάζεται το όνομά σου» και «Γενηθήτω το θέλημά σου». Διότι, όπως εκεί αυτά τα ρητά, στην εμφάνισή τους, περιέχουν προσευχητικό νόημα, έτσι και εδώ η έκφραση «να κατέβει» είναι η προσευχή της νύφης, που δείχνει στον Θεό την άφθονη καρποφορία της αρετής. Και η συγκατάβαση σημαίνει θέμα φιλανθρωπίας. Διότι, εφόσον είναι αδύνατο να ανέβει κανείς διαφορετικά στον Ύψιστο, εκτός αν «ο πράος Κύριος δέχεται» (Ψαλμός 146:6) προσκυνήσει το έρπον στη γη, επομένως η ψυχή που ανεβαίνει στο βουνό, καλώντας σε βοήθεια στην καθοδήγηση του Υψίστου, Τον παρακαλεί να κατέβει από το μεγαλείο Του για να γίνει προσιτή στους κάτω. Και εκείνος που μίλησε με το στόμα του Προφήτη: «Σας είπα ακόμα», «ιδού, ήρθα» (Ησ. 58:9), πριν βγει η προσευχή από το στόμα της νύφης, και ακούσει αυτό που χρειαζόταν, και άκουσε την ετοιμότητα της καρδιάς της, και ήταν ήδη στην πόλη, φυσούσε από τον νότιο άνεμο, και μάζευε τους καρπούς της νύφης και τα λαχανικά, και τα λαχανικά του arofi. το γλέντι, λέγοντας στη νύφη έτσι: «Κατέβηκα στο Βέρτογκραντ, αδερφή μου νύφη: Πήρα το μύρο μου με τα μυρωδικά μου, έφαγα το ψωμί μου με το μέλι μου, ήπια το κρασί μου με το γάλα μου: φάτε, γείτονές μου, και πιείτε, και μεθύστε, αδέρφια μου» (Άσμα 5, 1). Βλέπεις πόσο η γενναιοδωρία υπερβαίνει το να ζητάς; Η νύφη ζήτησε οι φυτεύσεις της στο Βέρτογκραντ, που φουντώνει ο νότος από το μεσημέρι, να γίνουν πηγές αρωμάτων και να κεραστούν λαχανικά η εργάτρια. Όλοι γνωρίζουν ότι το άρωμα, όποιο κι αν είναι, δίνει ευχαρίστηση στην όσφρηση, και τα λαχανικά, όπως και το φαγητό, έχουν λιγότερη δύναμη από το ψωμί για να διατηρήσουν την υγεία αυτών που τρέφονται. Αυτός όμως που κατέβηκε στο ελικοδρόμιό Του, έχοντας μεταμορφώσει τη φύση του καρπού σε κάτι πιο σημαντικό και αγαπητό, μαζεύει μύρο στο ελικοδρόμιο, αφού το βρήκε με τα αρώματά του, γιατί δικό του είναι το παν, «αν υπάρχει καλό», ό,τι κι αν βρίσκεται, όπως ψάλλει ο προφητικός λόγος (Ζαχ. 9:17). Κάνει τα δέντρα, αντί για καρπούς, να αφθονούν με ψωμί ανακατεμένο με το μέλι Του. Και με αυτό ας ειπωθεί και ο προφητικός λόγος, ότι το μέλι Του είναι σαν τις άλλες ευλογίες, και από αυτό αντλείται το κρασί ανακατεμένο με το γάλα Του: γιατί «από Αυτόν και από Αυτόν και σε Αυτόν είναι τα πάντα» (Ρωμ. 11:36). Ω, πόσο ευλογημένες είναι αυτές οι ελικοπόλεις, στις οποίες οι φυτεύσεις, όπως μαρτυρείται, αφθονούν σε τέτοιους καρπούς που μεταμορφώνονται σε κάθε είδους τροφή ανάλογα με την επιθυμία της ηδονής! Διότι γι' αυτούς που απολαμβάνουν το θυμίαμα γίνονται μύρο, νεκρώνοντας τα γήινα μέλη, παρασκευάζοντας το μύρο μιας καθαρής και ευωδιαστής ζωής, που παρασκευάζεται από πολλά και διάφορα αρώματα αρετής. Και για εκείνους που αναζητούν την τελειότερη τροφή, γίνονται ψωμί, που δεν τρώγεται με πικρό φίλτρο, όπως ορίζει ο νόμος (Εξ. 12:8), γιατί το πικρό φίλτρο είναι κατάλληλο για τον παρόντα καιρό, αλλά το μέλι θα έχει το καρύκευμά του όταν ο καρπός της αρετής στον καιρό του γλυκάνει τις αισθήσεις της ψυχής, ως απόδειξη του οποίου το ψωμί αποκαλύπτεται μετά τη γλυκειά του μαθητή. (Λουκάς 24, 42). Για τον διψασμένο γίνεται κύπελλο γεμάτο κρασί και γάλα, και όχι σφουγγάρι βουτηγμένο σε χολή και ωκέτα, που δίνουν οι Εβραίοι στον Ευεργέτη σε ένα καλάμι ως ένδειξη καλής θέλησης. Και, φυσικά, δεν μας είναι άγνωστο το μυστηριώδες νόημα των όσων ειπώθηκαν, δηλαδή πώς ο Παύλος, που πέθαινε όλες του τις μέρες, ήταν το δέντρο που έφερνε μύρο (Α' Κορ. 15, 31), προφέροντας στον εαυτό του την «καταδίκη του θανάτου» (2 Κορ. 1, 9), μυρίζει αγνότητα και απάθεια και γίνεται «βρωμά των ζώων» για εκείνους που «σώζονται» (2 Κορ. 2, 16), όπως οι έμψυχες φυτεύσεις του vertograd, φέρνουν ψωμί στον Κύριο, ως απόδειξη του Θεού. Πείνασα, και δώσε μου να φάω» (Ματθαίος 25:35), γιατί η ελεημοσύνη είναι το ψωμί της ευφροσύνης, που γλυκαίνεται με το μέλι της εντολής, όπως εκείνες οι καρποφόρες φυτεύσεις του βερτόγκραντ, στις οποίες λέει: «Δίψασες και μου έδωσες να πιω», χύστε κρασί στον Νυμφίο, χωρίς να το διαλύετε με νερό, και όχι με το έθιμο, για να το διαλύσετε με το γάλα. Αλλά το γάλα είναι η πρώτη τροφή της ανθρώπινης φύσης - και αγνό και απλό, με την αληθινή έννοια βρεφική και όχι πονηρή, καθαρισμένη από κάθε κακή ενοχή. Αφού το είπε αυτό στη νύφη, ο Λόγος προσφέρει στους γείτονές του τα ευαγγελικά μυστήρια, λέγοντας: «Φάτε, γείτονές μου», «και πιείτε και μεθύστε, αδελφοί μου». Γιατί για κάποιον που γνωρίζει τα μυστηριώδη λόγια του Ευαγγελίου, δεν θα υπάρχει διαφορά μεταξύ αυτού που λέγεται εδώ και της μυστικής διδασκαλίας των μαθητών που έγινε εκεί, επειδή ο Λόγος μιλάει με τον ίδιο τρόπο και εδώ και εκεί. «φάω» και «πίνω». Αλλά σε αυτή τη συμβουλή να πάμε σε αρπαγή, που δίνει ο Λόγος εδώ στους αδελφούς, όπως μπορεί να φαίνεται σε πολλούς, υπάρχει κάτι περισσότερο ενάντια στο Ευαγγέλιο. Ωστόσο, αν κάποιος το εξετάσει ακριβώς, τότε και αυτό θα αποδειχθεί ότι συμφωνεί με τις οδηγίες του Ευαγγελίου. Διότι ό,τι διατάχθηκε στους φίλους εδώ με λόγια, ο Λόγος το έκανε εκεί στην πραγματικότητα, γιατί κάθε μέθη συνήθως παράγει μια φρενίτιδα του νου που κυριαρχείται από το κρασί. Επομένως, αυτή η συμβουλή που δίνεται εδώ παρήχθη τότε από τη Θεία τροφή και το Θεϊκό ποτό, και παράγεται πάντα, αφού μαζί με το φαγητό και το ποτό μια μεταμόρφωση από χειρότερο στο καλύτερο και φρενίτιδα δέχεται μέσα. Μεθούν λοιπόν, σύμφωνα με την προφητεία, πίνοντας από το «λίπος του οίκου του Θεού» και μεθυσμένοι με «ρυάκι γλυκύτητας» (Ψαλμός 35:3), όπως κάποτε μέθυσε ο μεγάλος Δαβίδ όταν, έχοντας φύγει από τον εαυτό του και βρισκόμενος σε φρενίτιδα, είδε αόρατη ομορφιά και διακήρυξε αυτή την περιβόητη λέξη: «every is a1:5» η λέξη ερμηνεία των αμύθητων θησαυρών. Έτσι, ο νεότερος Βενιαμίν, ο Παύλος, ήταν σε έκσταση όταν ξέσπασε σε φρενίτιδα, λέγοντας: «Για όνομα του Θεού θα εκπλαγούμε» (γιατί η φρενίτιδα μας ήταν για τον Θεό). «Εάν είμαστε αγνοί για εσάς» (Β' Κορ. 5:13), όπως έδειξε για τον εαυτό του με λόγια στον Φίστο, ότι «δεν οργίζεται, αλλά λέει λόγια αγνότητας και αλήθειας» (Πράξεις 26:25). Γνωρίζω ότι ο μακαρίτης Πέτρος, με αυτή τη μορφή μέθης, ήταν και «πεινασμένος» και «μεθυσμένος», γιατί πριν φέρουν τη σωματική τροφή, όταν «πείνασε και ήθελε να γευτεί», το σπιτικό που «ετοίμαζε» το γεύμα του τον έπεσε με μια θεϊκή και νηφάλια μέθη, από την οποία έχασε την ψυχραιμία του και είδε το ευαγγέλιο να «περιείχε τα τετράγωνα από πάνω». αμέτρητα είδη και πτηνά και τετράποδα πλάσματα και ερπετά και θηρία, έχοντας επάνω τους μια εικόνα ανάλογα με τη διαφορά της λατρείας τους, και ό,τι είχαν μέσα τους με κτηνώδη και ανόητη εμφάνιση, τότε διατάζει τον Λόγο στον Πέτρο να σφάξει, ώστε μετά τον καθαρισμό τους, τα υπόλοιπα να γίνουν αποδεκτά, όταν δεν τους διδάσκεται η αγνή φωνή. κακό, «Όποιος καθάρισε είναι Θεός» (Πράξεις 10:10-15), αλλά αυτή η διακήρυξη επαναλαμβάνεται τρεις φορές, για να γνωρίζουμε με μια φωνή ότι ο Θεός που καθαρίζει είναι ο Πατέρας, και κατά άλλον τρόπο ότι ο Θεός που καθαρίζει είναι ο Μονογενής Υιός, και ομοίως κατά άλλον τρόπο ότι ο Θεός που καθαρίζει όλα τα ακάθαρτα είναι το Άγιο Πνεύμα. Και έτσι, αφού τέτοια είναι η μέθη από το κρασί που προσφέρει ο Κύριος στους συνεορτάζοντες, από την οποία επέρχεται πνευματική έξαρση στο Θείο, τότε ο Κύριος διατάζει υπέροχα τους γείτονες στις αρετές και όχι τους μακρινούς: «Φάτε, γείτονές μου», «και πιείτε και μεθύστε». Διότι «αυτός που τρώει και πίνει είναι ανάξιος να κρίνει τον εαυτό του τρώγοντας και πίνοντας» (Α' Κορ. 11:29). Λοιπόν, αποκάλεσε επίσης αδελφούς αυτούς που αξίζουν τροφή. «Όποιος κάνει το θέλημά Του, αυτός ο αδελφός και η αδελφή και η μητέρα» ονομάζεται Λόγος (Μάρκος 3:35). Τη μέθη ακολουθεί κατά σειρά ο ύπνος, ώστε μέσω της πέψης να επανέλθει η δύναμη του βραδιού στην υγεία του οργανισμού. Επομένως, μετά από αυτό το γλέντι, η νύφη πέφτει στον ύπνο. Αλλά αυτό το όνειρο είναι κατά κάποιο τρόπο παράξενο και δεν ακολουθεί το φυσικό έθιμο, γιατί σε ένα συνηθισμένο όνειρο και ο κοιμώμενος δεν είναι ξύπνιος και ο ξύπνιος δεν κοιμάται, αλλά και τα δύο παύουν, και ο ύπνος και η εγρήγορση εναλλάσσονται ο ένας στον άλλον. Και εδώ βλέπουμε στη νύφη κάποια νέα και εξαιρετική συμβολή και συνδυασμό αντιθέτων. Λέει: «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου προσέχει» (Άσμα 5, 2). Με ποια έννοια πρέπει να το αποδεχτούμε αυτό; Ο ύπνος μοιάζει με θάνατο, γιατί στον ύπνο παύει κάθε αισθητηριακή δραστηριότητα των σωμάτων: ούτε η όραση, ούτε η ακοή, ούτε η όσφρηση, ούτε η γεύση, ούτε η αφή ενεργούν κατά τη διάρκεια του ύπνου, όπως είναι τυπικό γι' αυτά. Αντίθετα, ο ύπνος χαλαρώνει τις σωματικές δυνάμεις, παράγει ακόμη και τη λήθη για τις ανησυχίες που έχει ο άνθρωπος, καταπραΰνει τον φόβο, τιθασεύει τον εκνευρισμό, αφαιρεί τη δύναμη από την αναστάτωση και εξοργίζει όλες τις καταστροφές ενώ ελέγχει το σώμα. Επομένως, από όσα ειπώθηκαν, γνωρίζουμε ότι αυτή που μεγεθύνεται από αυτό και λέει: «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί» έχει γίνει πιο ψηλά από τον εαυτό της (Άσμα 5, 2). Πράγματι, όταν ο νους ζει μόνος του, χωρίς να ταράζεται από καμία από τις αισθήσεις, τότε η φύση του σώματος τίθεται σε αδράνεια, σαν σε όνειρο ή σε τάφο, και δικαίως μπορεί να ειπωθεί ότι το θέαμα αποκοιμιέται από την αδράνεια, γιατί τα θέαμα που συνήθως εκπλήσσουν τα μάτια των παιδιών είναι περιφρονημένα. τα είδη των πετρών, κάποιο είδος του καλού χρώματός τους προκαλεί απληστία στα μάτια, αλλά και τα θαύματα που φαίνονται στον ουρανό, η λάμψη των αστεριών, ο κύκλος του ήλιου και η ποικίλη όψη του φεγγαριού, και αν μη τι άλλο φέρνει ευχαρίστηση στα μάτια, αφού τίποτα δεν διαρκεί για πάντα, αλλά όλα κινούνται και περιστρέφονται στο χρόνο. Όταν κοιτάζοντας τα αληθινά αγαθά, όλα τέτοια περιφρονούνται, τότε το σωματικό μάτι μένει ανενεργό, γιατί η ψυχή, έχοντας γίνει τελειότερη, δεν έλκεται από αυτό που δείχνει, κοιτάζοντας με το νου ένα πράγμα που είναι ανώτερο από το ορατό. Ομοίως, η ακοή γίνεται κατά κάποιον τρόπο νεκρή και ανενεργή, επειδή η ψυχή είναι απασχολημένη με ό,τι είναι πάνω από τη λογική. Δεν αξίζει καν να μιλήσουμε για συναισθήματα που είναι πιο κτηνώδη, γιατί, σαν κάποια δυσωδία από τα πτώματα, η όσφρηση που αναζητά μυρωδιές και η γεύση που έχει παραδοθεί στην υπηρεσία της κοιλιάς, απορρίπτονται πολύ από την ψυχή και μαζί με αυτά η αίσθηση της αφής, αυτή η δουλική και τυφλή αίσθηση, που, ίσως, παράγει μόνο η φύση. Όταν όλα αυτά, λόγω αδράνειας, διακατέχονται, σαν να λέγαμε, από κάποιο είδος ύπνου, τότε η δραστηριότητα της καρδιάς είναι καθαρή, η σκέψη στρέφει το βλέμμα της σε θλίψη, όχι υπόκωφο και ανενόχλητο από την αισθητηριακή κίνηση. Εφόσον στην ανθρώπινη φύση η ηδονή είναι διπλή, η μία παράγεται στην ψυχή από την απάθεια, και η άλλη στο σώμα από το πάθος, ποιο από τα δύο θα επιλεγεί με τη θέληση, τότε θα υπερισχύσει του άλλου. Για παράδειγμα, αν κάποιος προσέξει το συναίσθημα που έλκεται από την ευχαρίστηση, που παράγεται στο σώμα από το συναίσθημα, τότε θα περάσει τη ζωή του χωρίς να γευτεί τη Θεία χαρά, από συνήθεια, το καλύτερο είναι, σαν να λέγαμε, σκοτεινιασμένος από το χειρότερο. Και για εκείνους των οποίων ο πόθος κατευθύνεται προς το Θείο, γι' αυτούς το καλό μένει ασύνετο, και όλα τα μαγευτικά συναισθήματα θεωρούνται άξια αποφυγής. Επομένως, η ψυχή, όταν απολαμβάνει την απλή ενατένιση των πραγμάτων, δεν είναι ξύπνια για οτιδήποτε φέρνει ευχαρίστηση μέσω των αισθήσεων, αλλά, έχοντας νανουρίσει κάθε σωματική κίνηση με τίποτα απροκάλυπτη και καθαρή σκέψη, στη Θεία εγρήγορση λαμβάνει τη Δήλωση του Θεού, την οποία είθε να λάβουμε εγγύηση με τη βοήθεια του Χριστού στο πνευματικό όνειρο. Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: