Беседа 10. Толкование на Песн. 4:16–5:2

Lied 4:16. Erhebe dich, oh Norden, und komm, oh Süden, und blase in meinen Hubschrauberlandeplatz und lass meine Düfte strömen. Lied 5:1. Lass meinen Bruder in seinen Garten gehen und die Früchte seines Gemüses essen. Ich atmete meine Helikopterstadt ein, meine Schwesterbraut, ich schluckte meine Myrrhe mit meinen Düften, ich aß mein Brot mit meinem Honig, ich trank meinen Wein mit meiner Milch; Iss, meine Nachbarn, und trinke und betrinke dich, Brüder. Lied 5:2. Ich schlafe, aber mein Herz ist wach. Da die Betrachtung der göttlichen Äußerungen, die jetzt vor uns liegt, der Reihenfolge nach im Hohelied, einige Konzepte enthält, die schwer zu verstehen und aufgrund ihrer Dunkelheit in Geheimnisse gehüllt sind, ist es dringend erforderlich, dass wir aufmerksamer sind oder besser noch mehr durch Gebete und die Führung des Heiligen Geistes unterstützt werden, damit wir im Staunen über diese erhabenen Wunder nicht das Gleiche erleiden, was uns normalerweise passiert, wenn wir die Sterne betrachten, weil wir staunen Wenn wir ihre Schönheit aus der Ferne betrachten, können wir uns keine Möglichkeit vorstellen, ihre Entstehung zu verstehen. im Gegenteil, aufgrund ihrer Schönheit ist es für uns eine Freude, im sichtbaren Staunen zu verweilen. Denn diese Strahlen und der Glanz dieser göttlichen Worte, die strahlendsten und erhabensten Augen der Seele, scheinen tatsächlich eine Art Sterne zu sein, „so hoch wie der Himmel von der Erde“, wie der Prophet sagt (Psalm 102:11). Und wenn unserer Seele das Gleiche widerfährt, was wir von Elia hören, und unser Gedanke, gefangen im Feuerwagen, erhöht wird, auf die himmlischen Schönheiten übertragen wird (mit dem Heiligen Geist werden wir uns das Feuer vorstellen, das der Herr „auf die Erde bringen“ wollte (Lukas 12,49), das den Jüngern in Form von Zungen gegeben wurde), dann wird es für uns nicht hoffnungslos, sich diesen Sternen zu nähern, ich meine die göttlichen Konzepte, die unsere Seelen durch himmlische und erleuchten spirituelle Worte. Denn schau mit dem Auge deiner Seele, ich sage dir, Zuhörer, das Wort, das vom Herrn an den Patriarchen kam: „Schau auf diesen Himmel“ (Gen 15,5) und betrachte die Sterne, wenn du die Höhe der eigentlichen Konzepte ermessen kannst. Achten Sie auf die Macht der Königin und verstehen Sie ihre Herrschaft anhand ihrer Befehle. welche autokratische Autorität offenbart sich in dem, was er spricht; Nicht durch Gebet gelingt ihm, was er will, sondern nach dem untreuen Wort des Verheißenen, der sagt, dass der „treue und weise Baumeister“ zum Herrn „über alles“ der Besitztümer des Meisters gemacht wird (Lukas 12,42-44). Nachdem sie diese Macht angenommen hat, verfügt die Braut königlich über zwei Winde, um sich selbst zu gefallen, indem sie befehlend den Nordwind von sich fernhält, den Süden wohlwollend anruft und sie drängt, so bald wie möglich zu ihr zu kommen. Wörtlich heißt es so: „Mach dich auf, Nord, und komm, Süd“ (Lied 4,16). Etwas Ähnliches wie das Gesagte findet sich vielleicht in den Worten des Hauptmanns, über die sich Gott, das Wort selbst, wunderte, wie der Evangelist erzählt: „Als Jesus es hörte, war er erstaunt“ (Matthäus 8,10) und zog die Worte des Hauptmanns dem Glauben Israels vor. Denn es scheint mir, dass der Herr den Hauptmann in Bezug auf den Glauben nicht mit dem Volk Israel vergleicht, sondern mit demselben Israel, das im Kampf mit dem Feind und mit der Hilfe Gottes dem Sturz nur knapp entging und vom Gegner völlig unversehrt blieb, weil er die Krankheit der Seite erlitten hatte (Gen 32,24). Und dieser Hauptmann, von dem wir jetzt sprechen, bringt mit einer Art königlicher Macht, indem er gebieterisch wegschiebt, was ihm fremd ist, näher an sich heran, was ihm gefällt. Und meiner Meinung nach hat dieser Ehemann die Überraschung vor allem dadurch verdient, dass er über sich selbst spricht, wie er von den ihm unterstellten Soldaten mit voller Autorität wegschickt, wen er will, und zu sich ruft, wen er will, und dem Sklaven den ihm gebührenden Dienst zuweist. Und gleichzeitig kann man in den Worten des Hauptmanns eine gewisse Weisheit erkennen: Einmal gesandt, kehrt er nicht mehr zu sich selbst zurück, sondern, sobald der Gesandte geht, bringt er an seiner Stelle einen anderen näher zu sich. Denn nachdem er gesagt hat: „Geht hin, und er geht“ (Matthäus 8,9), fährt er fort, dass er einen anderen ruft und nicht den, der weggeschickt wurde; und dadurch, denke ich, lehrt das Wort eine solche Position, dass es für diejenigen, die einander entgegengesetzt sind, nicht selbstverständlich ist, einander auf die gleiche Weise zu behandeln, weil es keine Kommunikation zwischen „Licht und Finsternis“ gibt, sagt der Apostel (2. Korinther 6,14); im Gegenteil, aus aller Notwendigkeit heraus sehen wir, nachdem die Dunkelheit beseitigt ist, an ihrer Stelle Licht, und nachdem das Laster ausgerottet ist, wird an ihrer Stelle die Tugend eingeführt; und nachdem dies gelungen ist, rebelliert die Weisheit des Fleisches nicht länger gegen den Geist und kann auch nicht rebellieren, weil ihre Widerstandskraft geschädigt wurde, sondern wird bereit für jeden ordnungsgemäßen Dienst und bleibt der Herrschaft des Geistes unterwürfig und gehorsam. Denn als der Krieger, der Verteidiger des Lasters, vertrieben wurde, trat an seine Stelle der Krieger der Tugend, gekleidet in die Rüstung der Gerechtigkeit und bewaffnet mit einem geistlichen Schwert, gerüstet mit Verteidigungswaffen – dem Helm des Heils, dem Schild des Glaubens, der alle geistliche Rüstung trug (Eph. 6, 14–17), dann fürchtet der Sklavenkörper seinen Herrn und akzeptiert bereitwillig die Befehle des Oberherrn, wonach die Tugend im Dienst des Körpers voranschreitet. Denn darauf weist das Wort des Hauptmanns hin: „Ich sage meinem Knecht: Tue dies, und er wird es tun“ (Matthäus 8,9). Aber hören wir der Königin zu, warum sie den Nordwind von sich vertreibt und ihm den Atem zurückdreht. Denn er befiehlt ihm nicht, sich zu beruhigen, so wie der Herr bei stürmischer See dem Sturm und den Wellen befahl, still zu sein (Mk 4,39), sondern damit der Südwind ungehindert wehen konnte und kein widriger Hauch sein Streben aufhalten konnte, befiehlt er dem Nordwind, sich zurückzuziehen und zu fliehen, indem er sagt: „Steht auf.“ Was ist der Grund für die Entfernung dieses Windes? „Der Norden ist ein grausamer Wind“, sagt das tributpflichtige Wort, aber er wird beim Namen angenehm genannt“ (Sprüche 27:16). Aber der Norden ist für niemanden auf der rechten Seite, außer für einige liegt der Osten dahinter, und für andere führt der Weg nach Westen. Ohne Zweifel verstehen Sie die geheimnisvolle Bedeutung des Prädikats, dass derjenige, der den Osten verlassen hat (und Christus wird in der Prophezeiung Osten genannt) und in den Westen der Welt geht, wo die Herrschaft liegt Die Dunkelheit hat den Nordwind auf seiner rechten Seite, der ihn mit bösen Abschiedsworten versorgt, mit denen er sich auf den Weg in die Dunkelheit macht. So findet der ausschweifende Mann auf der rechten Seite den Nordwind, der mit der Leidenschaft der Schande weht. Für den Habgierigen ist also dieser Wind der Bosheit gerade richtig, wenn sich wie eine Art Sand oder Staub die Nahrung der Habgier für ihn sammelt. Indem er also jeder Sünde seinen Beistand leistet, ist er „angenehm“, zu dem er angenehm werden kann, da er von Natur aus „grausam“ ist, seine Grausamkeit jedoch mit Vergnügen überdeckt. Daher wird der Nordwind von ihrem Befehl durch denjenigen vertrieben, der, nachdem er sich mit der Macht über die Leidenschaften ausgestattet hat, sagt: „Erhebe dich, o Norden.“ Und dass dieser Name Widerstandskraft bedeutet, wird jedem klar sein, der die Natur des Sichtbaren versteht. Denn wer weiß nicht von der Bewegung der Sonne, dass sie, während sie von Osten nach Süden fließt, sich nach Westen neigt? Und da die Oberfläche der Erde kugelförmig ist, wie diejenigen sagen, die das Gleiche verstehen, ist sie, da sie auf einem Teil von der Sonne beleuchtet wird, auf dem gegenüberliegenden Teil zwangsläufig mit Dunkelheit bedeckt und wird durch die Barriere dessen, was sich in der Mitte befindet, verdeckt. Da dieser Ort also immer unbeleuchtet und kalt bleibt und von den Sonnenstrahlen weder beleuchtet noch erwärmt wird, nennt das Wort den Fürsten der dunklen Mächte, der wie das Wasser die zarte Natur der Seele versteinert, versteinert und grausam macht, sowohl den Nordwind als auch das Grausame, den Schöpfer des düsteren Winters, ich meine jenen Winter, in dem das Evangelium es als unmöglich bezeichnet, der Gefahr zu entkommen (Matthäus 24:20), denn in ihm erblüht die Schönheit derer, die mit Tugend erblühen verblasst. Deshalb ist es wunderbar, dass das Wort der Königin diesen Wind mit Macht antreibt und den warmen und immer hellen Mittag anruft, den er „den Süden“ nennt, aus dem ein Strom der Freude fließt, indem er sagt: „Und komm, Süden, und wehe in meine Hubschrauberstadt und lass meine Düfte strömen“ (Lied. 4, 16), damit mit einem starken Atemzug, wie wir es bei den Jüngern im Obergemach hörten, auf die belebten Pflanzungen geblasen wird, um die Pflanzung Gottes zu bewegen Sie ergießen ihre Düfte und lassen wohlriechende Prophezeiungen und rettende Glaubensdogmen von den Lippen fließen, ungehindert in jeder Art von Sprache, die den Duft der Lehren verbreitet. So brachten einhundertzwanzig Jünger, die im Haus Gottes untergebracht waren, mit dem Atem eines solchen Südens Blüten hervor – Lehren in verschiedenen Sprachen. Deshalb sagt die Braut zu einem solchen Süden: „Blas in meine Helikopterstadt.“ Da sie laut der Stimme des Bräutigams, der sie, wie das Wort schon sagt, zur Quelle der Hubschrauberstädte gemacht hat, zur Mutter der Hubschrauberstädte geworden ist, ist es für sie daher wünschenswert, dass ihre Hubschrauberstadt ausgesiebt wird, d. h. Der Prophet sagt: „Sein Geist weht, und Wasser strömt“ (Psalm 147,7), und die Braut, gepriesen durch königlichen Reichtum, verwandelt die Bäche in Pracht und verwandelt sie in Ströme von Düften, die von den Bäumen von Vertograd mit einem starken Windstoß fließen, so dass man daraus den Unterschied zwischen dem Alten und dem Neuen Testament herausfinden kann, und zwar, dass die Der prophetische Fluss ist voller Wasser und der des Evangeliums voller Düfte. Ein solcher Strom von Düften, der mit Hilfe des Heiligen Geistes aus dem Palast der Kirche floss, war der große Paulus, dessen Ströme nach Christus dufteten. Ein weiterer solcher Fluss war Johannes, Lukas, Matthäus, Markus und alle anderen, wie die edlen Pflanzungen der Brautspirale, vom hellen Mittagssüden verweht, wurden sie zu Duftquellen, die den Duft der Evangelien ausströmten. „Mein Bruder gehe hinab in seinen Garten“, sagt die Braut, „und er esse die Früchte seines Gemüses“ (Lied 5,1). Was für eine mutige Stimme! Was für eine großzügige und großzügige Seele, die jedes Übermaß an Großzügigkeit übertrifft! Wen beschenkt Er mit einem Fest aus seinen eigenen Früchten? Für wen bereitet er aus seinen eigenen Segnungen ein Abendessen zu? Wen lädt er ein, zu probieren, was er vorbereitet hat? Dem Einen, von dem alle Dinge sind, und durch den alle Dinge sind und in dem alle Dinge sind, der jedem „Speise zur rechten Zeit gibt, seine Hand auftut und allen lebenden Wohlgefallen vollbringt“ (Psalm 144,15-16), da ist „Brot, das vom Himmel herabsteigt und der Welt Leben gibt“ (Johannes 6,33), aus seiner eigenen Quelle fließt Leben allen Wesen – ihm bietet die Braut Mahlzeit an. Und das Essen ist ein Vertograd, bepflanzt mit belebten Bäumen. Diese Bäume sind wir, wenn wir Ihm nur das Heil unserer Seelen als Nahrung anbieten, denn Er, der unser Leben für sich selbst zählt, hat beim Fest gesagt: „Das ist meine Speise, damit ich den Willen meines Vaters tue“ (Johannes 4,34). Das Ziel des göttlichen Willens dessen ist offensichtlich, „der will, dass alle gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1. Tim. 2,4). Deshalb ist dies das für Ihn vorbereitete Böse – unsere Erlösung. Und unser Wille wird zu einer Frucht in sich selbst, wie ein Zweig, der die Seele in die Hände des Gottes legt, der uns erntet. Daraus ist ersichtlich, dass die Braut zuerst die Frucht des Apfelbaums genießt und in meinem Mund sagt: „Und seine Frucht ist süß“ (Lied 2,3), und dann wird die Frucht selbst reif und köstlich und wird dem Arbeiter zur Freude dargebracht. Und der Ausdruck; „Lass es herabkommen“ hat die Bedeutung einer Bitte und wird wie Worte ausgesprochen; „Geheiligt werde Dein Name“ und „Dein Wille geschehe.“ Denn so wie dort diese Sprüche in ihrer Erscheinung eine Gebetsbedeutung enthalten, so ist hier der Ausdruck: „Lass es herabsteigen“ das Gebet der Braut, das Gott die reiche Fruchtbarkeit der Tugend zeigt. Und Herablassung bedeutet eine Frage der Philanthropie. Denn da es unmöglich ist, anders zum Allerhöchsten aufzusteigen, es sei denn, „der sanftmütige Herr nimmt es an“ (Psalm 146,6), beugt sich vor dem Geschöpf auf Erden, das auf der Erde kriecht. Deshalb fleht die Seele, die den Berg hinaufsteigt, um Hilfe auf der Führung des Allerhöchsten und fleht Ihn an, von Seiner Größe herabzusteigen, um den Untenstehenden zugänglich zu werden. Und der durch den Mund des Propheten sprach: „Ich habe dort noch zu euch gesagt: „Siehe, ich bin gekommen“ (Jesaja 58,9), bevor das Gebet aus dem Mund der Braut kam, und er hörte, was sie brauchte, und hörte auf die Bereitschaft ihres Herzens und war bereits in der Stadt, vom Südwind geblasen, und sammelte die Früchte der Düfte und wurde mit dem Gemüse der Tugend zufrieden, und erzählte das Fest und sagte zur Braut so: „Ich ging hinab.“ in Vertograd, meine Schwesterbraut: Ich nahm meine Myrrhe mit meinen Gewürzen, ich aß mein Brot mit meinem Honig, ich trank meinen Wein mit meiner Milch: Iss, meine Nachbarn, und trinkt, und betrinkt euch, meine Brüder“ (Lied. 5, 1). Erkennen Sie, dass Großzügigkeit über das Bitten hinausgeht? Die Braut bat darum, dass ihre Pflanzungen in Vertograd, die seit Mittag vom wehenden Süden angefacht werden, zu Duftquellen werden und dass die Arbeiterin mit Gemüsefrüchten verwöhnt werde. Jeder weiß, dass Düfte, was auch immer sie sein mögen, den Geruchssinn erfreuen, und dass Gemüse ebenso wie Lebensmittel weniger Kraft hat als Brot, um die Gesundheit der Gefütterten aufrechtzuerhalten. Aber Er, der zu Seinem Hubschrauberlandeplatz hinabstieg, nachdem er die Natur der Frucht in etwas Wichtigeres und Wertvolleres verwandelt hatte, sammelt Myrrhe im Hubschrauberlandeplatz ein, nachdem er sie mit ihren Aromen gefunden hat, denn Ihm gehört alles, „wenn etwas Gutes ist“, egal, worin es enthalten ist, wie das prophetische Wort singt (Sach 9,17). Er lässt die Bäume anstelle von Früchten reich an Brot sein, vermischt mit seinem Honig. Und damit soll auch das prophetische Wort gesprochen werden, dass sein Honig wie andere Segnungen ist und aus ihm der mit seiner Milch vermischte Wein gewonnen wird: denn „von ihm und durch ihn und in ihm ist alles“ (Röm 11,36). Oh, wie gesegnet sind diese Helikopterstädte, in denen die Pflanzungen, wie bezeugt wird, so reich an Früchten sind, dass sie je nach Lust und Laune in jede Art von Nahrung verwandelt werden! Denn für diejenigen, die den Weihrauch genießen, werden sie zu Myrrhe, indem sie die irdischen Glieder abtöten und die Myrrhe eines reinen und duftenden Lebens bereiten, gebraut aus vielen und verschiedenen Düften der Tugend. Und für diejenigen, die nach der vollkommensten Speise streben, werden sie zu Brot, das nicht mit einem bitteren Trank gegessen wird, wie es das Gesetz vorschreibt (Ex. 12,8), denn ein bitterer Trank ist für die heutige Zeit geeignet, aber der Honig wird seine Würze haben, wenn die Frucht der Tugend zu seiner Zeit die Sinne der Seele versüßt, als Beweis dafür ist das Brot, das den Jüngern nach der Auferstehung des Herrn offenbart wurde, gesüßt mit einer Honigwabe (Lukas 24, 42). Für den Durstigen wird es zu einem Becher voll Wein und Milch und nicht zu einem in Galle und Ozet getauchten Schwamm, den die Juden dem Wohltäter als Zeichen des Wohlwollens auf einem Rohr geben. Und natürlich ist uns die geheimnisvolle Bedeutung dessen, was gesagt wurde, nicht unbekannt, nämlich wie Paulus, der sein ganzes Leben lang starb, der Myrrhenbaum war (1 Kor. 15, 31), indem er sich selbst die „Verurteilung des Todes“ verkündet (2. Kor. 1, 9), die nach Reinheit und Leidenschaftslosigkeit duftet und zum „Gestank der Tiere“ für diejenigen wird, die „gerettet“ werden (2. Kor. 2, 16), wie die belebten Pflanzungen des Vertograds Brot zum Herrn des Vertograds bringen, wie der auf dem Thron sitzende bezeugt: „Ihr seid hungrig und gebt mir zu essen.“ (Matthäus 25,35), denn die Nächstenliebe ist das Brot der Freude, gesüßt mit dem Honig des Gebots, genau wie diese fruchtbaren Pflanzungen des Vertograds, zu denen er sagt: „Du warst durstig und hast mir zu trinken gegeben“, schenke dem Bräutigam Wein aus und löste ihn mit Milch und nicht mit Wasser auf, wie es bei den Wirten üblich war. Aber Milch ist die erste Nahrung der menschlichen Natur – schlicht und einfach, im wahrsten Sinne infantil und nicht gerissen, gereinigt von aller bösen Schuld. Nachdem das Wort dies der Braut gesagt hat, bietet es seinen Nachbarn die Sakramente des Evangeliums an und sagt: „Iss, meine Nachbarn“, „und trinke und betrinke dich, meine Brüder“; denn für jemanden, der die geheimnisvollen Aussprüche des Evangeliums kennt, wird es keinen Unterschied geben zwischen dem, was hier gesagt wird, und der geheimen Lehre der Jünger, die dort gemacht wurde, weil das Wort hier und dort auf die gleiche Weise spricht; „essen“ und „trinken“. Aber in diesem Rat zur Verzückung, den das Wort hier den Brüdern gibt, ist, wie es vielen scheinen mag, etwas mehr gegen das Evangelium. Wenn es jedoch jemand genau untersucht, dann wird sich herausstellen, dass auch dies mit den Anweisungen des Evangeliums übereinstimmt. Denn was den Freunden hier mit Worten befohlen wurde, hat das Wort dort in Wirklichkeit getan, denn jede Trunkenheit löst gewöhnlich einen vom Wein beherrschten Geistesrausch aus. Daher wurde der Rat, der hier gegeben wird, damals durch göttliches Essen und göttliches Getränk hervorgebracht und wird immer hervorgebracht, da zusammen mit Essen und Trinken eine Verwandlung vom Schlechten zum Besseren und Raserei im Inneren empfangen werden. So betrinken sie sich, wie es in der Prophezeiung heißt, indem sie von der „Fettigkeit des Hauses Gottes“ trinken und von „einem Strom von Süße“ (Psalm 35,3) betrunken sind, so wie einst der große David betrunken war, als er außer sich war und in Raserei war, unsichtbare Schönheit sah und dieses berüchtigte Wort verkündete: „Jeder Mensch ist eine Lüge“ (Psalm 115,2) und der Wortinterpretation unermessliche Schätze anvertraute. So war der jüngste Benjamin, Paul, in Ekstase, als er in Raserei geriet und sagte: „Um Gottes willen werden wir staunen“ (denn unsere Raserei galt Gott); „Wenn wir euch gegenüber keusch sind“ (2. Kor. 5,13), wie er gegenüber Fistus von sich selbst zeigte, dass „er nicht tobt, sondern Worte der Keuschheit und der Wahrheit redet“ (Apostelgeschichte 26,25). Ich weiß, dass der gesegnete Petrus in dieser Form der Vergiftung sowohl „hungrig“ als auch „berauscht“ war, denn bevor die körperliche Nahrung gebracht wurde, als „er hungrig war und probieren wollte“, überfiel ihn der Haushalt, der sein Essen „zubereitete“, mit einer göttlichen und nüchternen Berauschung, aus der er die Beherrschung verlor und das „Leintuch“ des Evangeliums sah, das von oben an den vier Rändern herabgelassen wurde und in sich Menschen aller Art in unzähligen Arten und Vögeln und vierbeinigen Geschöpfen enthielt. und Reptilien und Tiere, die ein Bild auf sich trugen, entsprechend dem Unterschied ihrer Anbetung, und was in ihnen von einem tierischen und stummen Aussehen war, dann befiehlt er dem Petrus, das Wort zu schlachten, damit nach ihrer Reinigung die übrigen annehmbar würden, wenn ihnen das reine Wort der Frömmigkeit gelehrt wird und die göttliche Stimme wiederholt spricht: Es ist nicht schlecht: „Wer sich gereinigt hat, ist Gott“ (Apostelgeschichte 10,10-15), sondern dies Die Verkündigung wird dreimal wiederholt, damit wir mit einer Stimme wissen, dass Gott, der reinigt, der Vater ist, und auf andere Weise, dass Gott, der reinigt, der einziggezeugte Sohn ist, und auf ähnliche Weise, dass Gott, der alles Unreine reinigt, der Heilige Geist ist. Und da der Rausch durch den Wein, den der Herr seinen Mitzelebranten anbietet, so groß ist, dass eine spirituelle Erhöhung im Göttlichen entsteht, dann befiehlt der Herr auf wunderbare Weise denen, die Nachbarn in Tugenden geworden sind, und nicht denen, die weit weg sind: „Iss, meine Nachbarn“, „und trinkt und betrinkt euch.“ Denn „Wer isst und trinkt, ist unwürdig, sich selbst durch Essen und Trinken zu richten“ (1 Kor 11,29). Nun, er nannte auch diejenigen, die der Nahrung würdig waren, Brüder; „Wer seinen Willen tut, dieser Bruder, diese Schwester und diese Mutter“, wird das Wort genannt (Markus 3,35). Auf den Rausch folgt der Reihe nach der Schlaf, so dass durch die Verdauung die Kräfte des Abends wieder in die Gesundheit des Körpers zurückgeführt werden können. Deshalb schläft die Braut nach diesem Fest ein. Aber dieser Traum ist irgendwie seltsam und folgt nicht der natürlichen Sitte, denn in einem gewöhnlichen Traum ist sowohl der Schlafende nicht wach als auch der Wachende nicht, sondern beide hören auf und Schlaf und Wachheit weichen abwechselnd einander. Und hier sehen wir in der Braut eine neue und außergewöhnliche Verbindung und Kombination von Gegensätzen. Sie sagt: „Ich schlafe, aber mein Herz wacht“ (Lied. 5, 2). In welchem ​​Sinne sollten wir das akzeptieren? Schlaf ist eine Art Tod, weil im Schlaf alle Sinnesaktivitäten des Körpers aufhören: Weder Sehen noch Hören, noch Geruch, noch Geschmack, noch Berührung funktionieren im Schlaf, wie es für sie typisch ist. Im Gegenteil, der Schlaf entspannt die körperlichen Kräfte, erzeugt sogar Vergessenheit gegenüber den Sorgen, die ein Mensch hat, besänftigt die Angst, zähmt Irritationen, nimmt der Aufregung die Kraft und macht alle Katastrophen gefühllos, während er den Körper kontrolliert. Daher wissen wir aus dem Gesagten, dass diejenige, die dadurch erhöht wird und sagt: „Ich schlafe, aber mein Herz wacht“, höher geworden ist als sie selbst (Lied. 5, 2). Denn wenn der Geist für sich allein lebt und von keinem der Sinne gestört wird, dann gerät die Natur des Körpers in Untätigkeit, wie in einem Traum oder in einem Grab, und man kann mit Recht sagen, dass der Anblick aus Untätigkeit einschläft, denn die Anblicke, die normalerweise Kinderaugen in Erstaunen versetzen, werden verachtet, ich meine nicht nur diese Anblicke der irdischen Materie, zum Beispiel: Gold, Silber, alle Arten von Steinen, irgendeine Art ihrer guten Farbe weckt Gier in der Augen, sondern auch die Wunder, die am Himmel sichtbar sind, der Glanz der Sterne, der Kreis der Sonne und die vielfältige Erscheinung des Mondes, und wenn überhaupt etwas anderes den Augen Freude bereitet, denn nichts währt ewig, sondern alles bewegt und dreht sich im Laufe der Zeit. Wenn beim Betrachten wahrer Güter alles Ähnliche verachtet wird, dann bleibt das körperliche Auge untätig, weil die Seele, die vollkommener geworden ist, nicht von dem angezogen wird, was sie zeigt, und mit dem Geist auf etwas blickt, das höher ist als das Sichtbare. Ebenso wird das Gehör irgendwie tot und inaktiv, weil die Seele mit dem beschäftigt ist, was über der Vernunft liegt. Von noch tierischeren Gefühlen lohnt es sich gar nicht, zu reden, weil der Geruchssinn, der nach Gerüchen sucht, und der Geschmackssinn, der sich dem Dienst des Bauches hingegeben hat, wie bei einem Aasgestank von der Seele weit zurückgewiesen werden, und mit ihnen auch der Tastsinn, dieser sklavische und blinde Sinn, den die Natur vielleicht nur für Blinde hervorbringt. Wenn all dies aufgrund der Untätigkeit sozusagen von einer Art Schlaf besessen ist, dann ist die Aktivität des Herzens rein, der Gedanke richtet seinen Blick auf die Trauer, nicht taub und ungestört durch Sinnesbewegungen. Da in der menschlichen Natur das Vergnügen zweifach ist, wird das eine in der Seele durch Leidenschaftslosigkeit und das andere im Körper durch Leidenschaft erzeugt. Welche der beiden wird durch den Willen ausgewählt, dann wird sie über die andere siegen. Wenn jemand zum Beispiel auf das von der Lust angezogene Gefühl achtet, das durch das Gefühl im Körper erzeugt wird, dann wird er sein Leben verbringen, ohne die göttliche Freude zu schmecken, aus Gewohnheit wird das Beste sozusagen durch das Schlimmste verdunkelt. Und für diejenigen, deren Lust auf das Göttliche gerichtet ist, bleibt das Gute ungetrübt, und alle bezaubernden Gefühle gelten als vermeidenswert. Daher ist die Seele, wenn sie sich an der bloßen Betrachtung der Dinge erfreut, nicht wach für alles, was durch die Sinne Freude bereitet, sondern empfängt, nachdem sie jede körperliche Bewegung mit nichts unverhülltem und reinem Gedanken eingelullt hat, im göttlichen Wachzustand die Manifestation Gottes, die uns auch mit Hilfe des besagten Traums gewährt werden möge, nachdem es uns gelungen ist, im geistigen Wachzustand über Christus Jesus zu wachen. Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen. Sie könnten interessiert sein an: