Беседа 10. Толкование на Песн. 4:16–5:2

Píseň 4:16. Vstaň, severu, a přijď, ó jihu, a foukni do mého heliportu a nech mé vůně proudit. Píseň 5:1. Ať můj bratr sestoupí do své zahrady a sní ovoce své zeleniny. Vdechl jsem do svého vrtulníkového města, své sestry nevěsty, spolkl jsem svou myrhu se svými vůněmi, snědl jsem svůj chléb se svým medem, zapil jsem své víno s mým mlékem; jezte, moji sousedé, a pijte a opíjejte se, bratři. Píseň 5:2. Spím, ale mé srdce je vzhůru. Vzhledem k tomu, že přehled Božích výroků, který máme nyní před sebou, podle pořadí v Písni písní, obsahuje některé pojmy, které je obtížné pochopit a pro svou nejasnost zahalené tajemstvím, je naléhavě nutné, abychom byli pozornější, nebo ještě lépe, více pomáhali modlitbami a vedením Ducha Svatého, abychom tyto věci, když se nad námi stávají údivem, obvykle nestanou. díváme se na hvězdy, protože žasneme nad jejich krásou z dálky a nedokážeme vymyslet žádný způsob, jak pochopit jejich stvoření; naopak, pro jejich krásu je pro nás potěšením zůstat ve viditelném úžasu. Neboť tyto paprsky a záře těchto božských slov, nejzářivější a nejskvělejší oči duše, skutečně vypadají jako jakési hvězdy, „vysoké jako nebesa od země“, jak říká Prorok (Žalm 102:11). A pokud se s naší duší stane totéž, co slyšíme o Eliášovi, a naše myšlenka, uvězněná v ohnivém voze, se povýšená, přenese do nebeských krás (s Duchem svatým si představíme ten oheň, který Pán přišel „přinést na zem“ (Lukáš 12:49), daný učedníkům v podobě jazyků), pak se pro nás stanou hvězdami, které se k němu přiblíží, ne božské učedníky, stanou se pro nás božské představy. duše skrze nebeská a duchovní slova. Neboť pohleď okem své duše, říkám ti, posluchači, slovo, které zaznělo od Pána k patriarchovi: „Podívej se na toto nebe“ (Gn 15,5) a uvažuj o hvězdách, dokážeš-li změřit výšku samotných pojmů. Dávejte pozor na moc královny, pochopte její nadvládu z jejích příkazů; jaká autokratická autorita se projevuje v tom, co mluví; Není to modlitbou, že uspěje v tom, co chce, ale podle nevěrného slova Zaslíbeného, ​​který říká, že „věrný a moudrý stavitel“ se stává pánem „nade vším“ Mistrovým majetkem (Lukáš 12:42-44). Když nevěsta přijala tuto moc, královsky disponuje dvěma větry, aby se potěšila, velitelsky ze sebe odstraňuje severní vítr a příznivě volá na jih a vyzývá ji, aby k ní co nejdříve přišla. Doslova to zní takto: „Vstaň, severu, a přijď, jihu“ (Píseň 4:16). Něco podobného tomu, co bylo řečeno, lze najít snad ve slovech setníka, nad nimiž se sám Bůh Slovo podivoval, jak vypráví evangelista, když říká: „Když to Ježíš uslyšel, byl ohromen“ (Matouš 8:10) a dal přednost setníkům slovům před vírou Izraele. Zdá se mi totiž, že Hospodin ve vztahu k víře srovnává setníka nikoli s izraelským lidem, ale s tím samým Izraelem, který v boji s nepřítelem a s pomocí Boží jen stěží unikl pádu, zůstal protivníkem zcela nezraněn, protože dostal chorobu boku (Gn 32,24). A tento setník, o kterém nyní mluvíme, s jakousi královskou mocí, panovačným způsobem posílajícím pryč to, co je mu cizí, přibližuje si to, co se mu zlíbí. A tento manžel si podle mě zasloužil překvapení hlavně tím, že o sobě mluví, jak z vojáků jemu podřízených s plnou pravomocí posílá pryč, koho chce, a volá si, koho chce, a přiděluje otrokovi službu, která mu náleží. A zároveň je ve slovech setníka vidět jistá moudrost: jakmile je poslán, už se nevrací k sobě, ale jakmile vyslaný odejde, místo sebe přiblíží jiného. Když totiž řekl toto: „jdi a on jde“ (Matouš 8:9), pokračuje, že volá jiného, ​​a ne toho, který byl poslán pryč; a tím, myslím, učí Slovo takové pozici, že není přirozené, aby ti, kteří jsou ve vzájemném protikladu, se k sobě chovali stejným způsobem, protože neexistuje žádná komunikace mezi „světlem a tmou“, říká apoštol (2. Korintským 6:14); naopak ze vší nutnosti po odstranění temnoty vidíme na jejím místě světlo a po vymýcení neřesti je na její místo zavedena ctnost; a když v tom uspěla, moudrost těla se již nevzbouří proti duchu a nemůže se bouřit, protože její síla vzdorovat byla umrtvena, ale stává se připravenou na veškerou náležitou službu, zůstává podřízená a poslušná nadvládě ducha. Neboť když byl válečník, ochránce neřesti, vyhnán a na jeho místo přišel bojovník ctnosti, oblečený v brnění spravedlnosti a vyzbrojený duchovním mečem, oplocený obrannými zbraněmi - přilbou spásy, štítem víry, mající na sobě veškerou duchovní zbroj (Ef. 6, 14–17), pak se otrocké tělo bojí svého pána a ochotně přijímá příkazy vládnoucího, podle něhož ctnost postupuje ve službě tělu. Neboť to naznačuje setníkovo slovo: „Říkám svému služebníku: Udělej to a on to udělá“ (Matouš 8:9). Ale pojďme si poslechnout královnu, proč od ní zahání severní vítr a obrací jeho dech zpět. Nepřikazuje mu totiž, aby se uklidnil, stejně jako Hospodin, když se rozbouřilo moře, přikázal bouři ztišit a vlny ztišit (Mk 4,39), ale aby jižní vítr mohl nerušeně foukat, když žádný opačný dech nezdržuje jeho úsilí, přikazuje severnímu větru, aby se stáhl a utekl se slovy: "Vstaň." Jaký je důvod odstranění tohoto větru? „Sever je krutý vítr,“ říká přítokové slovo, ale nazývá se příjemným jménem.“ (Přísloví 27:16). Ale sever není pro nikoho na pravé straně, kromě některých je východ vzadu, a pro jiné je cesta na západ. Bezpochyby chápete tajemný význam predikátu, že ten, kdo odešel z východu (a prorok ve světě, je povolán na východ, kde je Kristus povolán na východ). panství temnoty, má po pravé ruce severní vítr, který ho zásobuje špatnými slovy na rozloučenou, s nimiž se prodírá do temnoty Tak rozpustilý muž napravo nalézá, jak vane severní vítr spolu s vášní potupy. Pro lakomce je tedy tento vítr zla náhodou správný, když se pro něj jako nějaký druh písku nebo prachu shromažďuje potrava žádostivosti. Tím, že poskytuje svou pomoc každému hříchu, je „příjemný“, komu se může stát příjemným, je od přírody „krutý“, ale svou krutost zakrývá potěšením. Proto je severní vítr vyhnán z pod její velením tím, kdo se obdařil mocí nad vášněmi a říká: "Vstaň, severu." A že toto jméno znamená odporovou sílu, bude jasné každému, kdo rozumí podstatě viditelného. Neboť kdo by nevěděl o pohybu slunce, že zatímco proudí od východu k jihu, naklání se k západu? A protože je zemský povrch kulovitý, jak říkají ti, kteří tomu rozumí, pak, je-li z jedné části osvětlen sluncem, je nutně pokrytý temnotou v opačné části, zakrytý bariérou toho, co je uprostřed. Takže, protože toto místo zůstává vždy neosvětlené a chladné, není ani osvětleno ani ohříváno slunečními paprsky, proto princ temných mocností, který jako voda zkamení něžnou povahu duše, zkamení a činí ji krutou, Slovo nazývá jak severní vítr, tak krutého, původce ponuré zimy, myslím tu zimu, ve které ji evangelium nazývá nemožným uniknout z nebezpečí20 (Matw2:the beauty20 ti, kdo kvetou ctností, blednou. Církev plná živých stromů a vůně z nich proudí, Prorok říká: „Jeho Duch dýchá a vody plynou“ (Žalm 147:7) a nevěsta, umocněná královským bohatstvím, mění potoky nádherou a proměňuje je v řeky vůní vytékající ze stromů Vertogradu silným úderem větru, který Starý a Nový může najít rozdíl od Nového a Starého větru, takže řeka prorocká je naplněna vodami a evangelium vůněmi. Takovou řekou vůní, s pomocí Ducha, proudící z paláce Církve, byl velký Pavel, jehož proudy voněly Kristem. Další takovou řekou byl Jan, Lukáš, Matouš, Marek a všichni ostatní, jako ušlechtilé výsadby nevěstiny spirály, foukané jasným poledním jihem, se staly zdroji vůní a vylévaly vůni evangelií. „Ať můj bratr sestoupí do své zahrady,“ říká nevěsta, „ať jí ovoce své zeleniny“ (Píseň 5:1). Jaký odvážný hlas! Jaká štědrá a štědrá duše, přesahující jakoukoli přemíru štědrosti! Koho pohostí hostinou ze svého vlastního ovoce? Pro koho připravuje večeři ze svých vlastních požehnání? Koho zve, aby ochutnal, co připravil? Tomu, od něhož jsou všechny věci, a skrze něhož jsou všechny věci a v Němž jsou všechny věci, který každému dává „jídlo v pravý čas, otevírá svou ruku a koná každé živé potěšení“ (Žalm 144:15-16), existuje „chléb, sestup z nebe a dej život světu“ (Jan 6:33), z Jeho vlastních zdrojů proudí pokrmy z Jeho vlastních zdrojů. A jídlo je vertograd, osázený živými stromy. Tyto stromy jsme my, jen když Mu nabídneme spásu svých duší jako pokrm, protože Ten, který si na hostině počítá náš život, řekl toto: „Můj pokrm je k jídlu, abych činil vůli“ svého Otce (Jan 4:34). Cíl Boží vůle Toho je zřejmý, „který chce, aby všichni byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (1 Tim 2:4). Toto je tedy zlo připravené pro Něho – naše spasení. A naše vůle se sama o sobě stává ovocem, jako ratolest, vkládající duši do rukou Boha, který nás sklízí. Z toho by mělo být patrné, že nejprve si nevěsta pochutnává na ovoci jabloně a říká: „a její ovoce je sladké“ v mých ústech (Píseň 2:3), a potom ovoce samo zralo a bylo chutné a je obětováno dělníkovi pro radost. A výraz; „nech to sestoupit“ má význam prosby, vyslovuje se jako slova; „Posvěť se jméno tvé“ a „buď vůle tvá“. Neboť jako tam tato slova svým zjevem obsahují modlitební význam, tak zde výraz: „ať sestoupí“ je modlitbou nevěsty, ukazující Bohu hojnou plodnost ctností. A blahosklonnost znamená věc filantropie. Protože je nemožné vystoupit jinak k Nejvyššímu, pokud se „Tichý Pán přijme“ (Žalm 146:6) neskloní plazícímu se tvoru na zemi, proto ho duše vystupující na hory, volající o pomoc na vedení Nejvyššího, prosí, aby sestoupil ze své velikosti, aby se stal přístupným těm dole. A ten, který mluvil ústy Proroka: „Ještě jsem ti tam řekl: „Hle, přišel jsem“ (Iz 58,9), než vyšla z úst nevěsty modlitba a slyšela, co potřebovala, a dbala na připravenost jejího srdce, a už byla ve městě, foukaná jižním větrem, sbírala plody vůní jako zelenina a slavila se, aby se nasytila. toto: „Sestoupil jsem do Vertogradu, nevěsto má sestra: vzal jsem svou myrhu s kořením, jedl jsem svůj chléb s medem, pil jsem víno s mlékem: jezte, sousedé moji, a pijte, a opijte se, bratři“ (Song. 5, 1). Vidíte, jak štědrost převyšuje žádání? Nevěsta požádala, aby se její výsadba ve Vertogradu, rozdmýchaná od poledne vanoucím jihem, stala zdrojem vůní a aby byl dělník ošetřen zeleninovým ovocem. Každý ví, že vůně, ať už je jakákoli, přináší čich potěšení a zelenina, stejně jako jídlo, má menší sílu než chléb, aby udržela zdraví krmených. Ale ten, kdo sestoupil do svého heliportu, proměnil přirozenost ovoce v něco důležitějšího a vzácnějšího, sbírá na heliportu myrhu a našel ji s jejími vůněmi, protože Jeho je všechno, „pokud je něco dobrého“, bez ohledu na to, v čem se nachází, jak zpívá prorocké slovo (Zach 9:17). Nechává stromy místo ovoce oplývat chlebem smíchaným s Jeho medem. A s tím ať zazní také prorocké slovo, že jeho med je jako jiná požehnání a z něho se čerpá víno smíchané s jeho mlékem: neboť „od něho, skrze něho a v něm je všechno“ (Řím 11:36). Ó, jak požehnaná jsou tato heli-města, v nichž výsadba, jak je svědectví, oplývají takovými plody, že se podle touhy po rozkoši proměňují v každý druh potravy! Neboť pro ty, kdo požívají kadidla, se stávají myrhou tím, že umrtvují pozemské členy, připravují myrhu čistého a voňavého života, uvařenou z mnoha a různých vůní ctností. A pro ty, kdo hledají nejdokonalejší pokrm, se stávají chlebem, který se nejí s hořkým lektvarem, jak přikazuje zákon (Ex 12,8), protože hořký lektvar je vhodný pro současnou dobu, ale med bude mít své koření, až ovoce ctnosti ve své době osladí smysly duše, důkazem toho je chléb zjevený učedníkům po vzkříšení Páně po vzkříšení, med osladený2 42). Pro žíznivého se stává pohárem plným vína a mléka a ne houbou namočenou v žluči a ocet, kterou Židé dávají Dobrodinci na rákosí na znamení dobré vůle. A samozřejmě, tajemný význam toho, co bylo řečeno, nám není neznámý, totiž jak byl Pavel, který po všechny své dny umíral, stromem myrhou (1 Kor. 15, 31), pronášejíc si „odsouzení smrti“ (2. Kor. 1, 9), vonící čistotou a nevraživostí a stávající se „zvířecím zápachem“ pro ty, kteří „byli spaseni“ (2. Kor. 2, 16), jako živé sazenice vertogradu přines chléb Pánu vertogradu: Jeden sedícímu na vertogradu dává důkazy jezte“ (Matouš 25:35), protože láska je chléb radosti, oslazený medem přikázání, stejně jako ty plodné výsadby vertogradu, ke kterým říká: „Žíznil jsi mi a dal jsi mi napít,“ nalijte víno Ženichovi, rozpusťte jej v mléce, a ne ve vodě, podle zvyku pastýřů. Mléko je ale první potrava lidské přirozenosti – čistá i jednoduchá, v pravém smyslu infantilní a ne mazaná, očištěná od všech zlých vin. Když to Slovo řeklo nevěstě, nabízí svým bližním svátosti evangelia, když říká: „Jezte, moji sousedé“, „a pijte a opijte se, bratři moji“; neboť pro toho, kdo zná tajemná slova evangelia, nebude žádný rozdíl mezi tím, co se zde říká, a tajným učením učedníků, které se tam dělo, protože Slovo mluví stejně tu i tam; „jíst“ a „pít“. Ale v této radě jít do vytržení, kterou zde Slovo dává bratřím, jak se mnohým může zdát, je něco víc proti evangeliu. Pokud to však někdo přesně prozkoumá, ukáže se, že i toto bude souhlasit s pokyny evangelia. Neboť to, co bylo přátelům zde přikázáno slovy, tam Slovo ve skutečnosti vykonalo, protože jakékoli opojení obvykle vyvolá šílenství mysli ovládané vínem. Proto to, co se zde dává, bylo potom vyrobeno božským jídlem a božským nápojem a je vždy vyráběno, protože spolu s jídlem a pitím dochází k přeměně z horšího na lepší a k šílenství. Podle proroctví se tedy opíjejí, pijí z „tuku domu Božího“ a opíjejí se „proudem sladkosti“ (Žalm 35:3), stejně jako se kdysi opil velký David, když vyšel ze sebe a byl v šílenství, když uviděl neviditelnou krásu a prohlásil toto známé slovo: „Každý člověk je nedůvěřivým slovem:215 výkladem“ (P nevýslovné poklady. Takže nejmladší Benjamin, Paul, byl v extázi, když se dostal do šílenství a řekl: „Proboha, budeme ohromeni“ (protože naše šílenství bylo pro Boha); „Jsme-li k tobě cudní“ (2. Korintským 5:13), jak o sobě ukázal ve slovech Fistovi, že „nezuří, ale mluví slova cudnosti a pravdy“ (Skutky 26:25). Vím, že blažený Petr byl v této formě opojení jak „hladový“, tak „opilý“, protože než bylo přineseno tělesné jídlo, když „měl hlad a chtěl ochutnat“, domácnost „připravující“ jeho jídlo na něj přišla božským a střízlivým opojením, ze kterého ztratil nervy a viděl evangelium „zahalené“ shora dolů všemi čtyřmi druhy a bezpočtu ptáků, obsahujících v sobě všechny čtyři druhy a bezpočtu ptáků. stvoření, plazi a zvířata, mající na sobě obraz podle rozdílu jejich uctívání a toho, co v nich bylo bestiálního a němého vzhledu, pak přikazuje Slovo Petrovi zabít, aby po jejich očištění se zbytek stal přijatelným, když je vyučujeme čistému Slovu zbožnosti a Boží hlas opakovaně mluví: není to špatné, "Kdo je Bůh"15, ale očistil se 15 hlásání se opakuje třikrát, abychom jedním hlasem poznali, že Bůh, který očišťuje, je Otec, a jiným způsobem, že Bůh, který očišťuje, je Jednorozený Syn, a podobně ještě jiným způsobem, že Bůh, který očišťuje všechno nečisté, je Duch svatý. A tak, protože takové je opojení z vína nabízeného Pánem spoluslavícím, z něhož dochází k duchovnímu povznesení v Božství, pak Pán krásně přikazuje těm, kteří se stali sousedy ve ctnostech, a ne těm, kteří jsou daleko: „Jezte, bližní moji“, „a pijte a opijte se“. Neboť „kdo jí a pije, není hoden sám sebe posuzovat podle jídla a pití“ (1. Korintským 11:29). Nuže, také nazýval ty, kteří jsou hodni jídla, bratří; „Kdokoli činí Jeho vůli, tento bratr, sestra a matka“ se nazývá Slovo (Marek 3:35). Po opojení v pořádku následuje spánek, aby se trávením vrátila síla večera ke zdraví těla. Proto po této hostině nevěsta upadá do spánku. Tento sen je ale jaksi zvláštní a neřídí se přirozeným zvykem, protože v běžném snu spící člověk není vzhůru a bdící nespí, ale oba ustávají a spánek a bdění se střídavě ustupují. A zde vidíme v nevěstě nějaké nové a mimořádné souběhy a kombinace protikladů. Říká: „Spím, ale mé srdce bdí“ (Píseň 5, 2). V jakém smyslu bychom to měli přijmout? Spánek je zdání smrti, protože ve spánku ustává veškerá smyslová činnost těl: během spánku nepůsobí zrak, ani sluch, ani čich, ani chuť, ani hmat, jak je pro ně typické. Spánek naopak uvolňuje tělesné síly, dokonce vytváří zapomnění na starosti, které člověk má, utišuje strach, krotí podráždění, ubírá sílu z rozrušení a rozčiluje všechny katastrofy, zatímco ovládá tělo. Proto z toho, co bylo řečeno, víme, že ten, kdo je tím umocněn a říká: „Spím, ale mé srdce bdí“, je vyšší než ona sama (Píseň 5, 2). Neboť skutečně, když mysl žije sama, nerušena žádným ze smyslů, pak je přirozenost těla uvedena do nečinnosti, jako ve snu nebo v hrobě, a lze právem říci, že zrak usíná nečinností, protože pohledy, které obvykle ohromují dětské oči, jsou opovrhovány, nemám na mysli pouze některé pohledy z pozemské hmoty, všechny druhy zlata, stříbra, všechny druhy zlata: oči, ale také zázraky viditelné na nebi, zář hvězd, kruh slunce a rozmanitý vzhled měsíce, a pokud ještě něco přináší potěšení očím, protože nic netrvá věčně, ale vše se v čase pohybuje a otáčí. Když se při pohledu na pravé statky vším takovým pohrdá, pak tělesné oko zůstává nečinné, protože duše, když se stala dokonalejší, není přitahována tím, co ukazuje, hledíce myslí na jednu věc, která je vyšší než viditelné. Stejně tak se sluch stává jaksi mrtvým a nečinným, protože duše je zaměstnána tím, co je nad rozumem. O bestiálních pocitech nemá cenu ani mluvit, protože jako nějaký zápach z mršin, čich, který vyhledává pachy, a chuť, která se dala do služeb břicha, jsou duší daleko zavrženy a s nimi i hmat, tento otrocký a slepý smysl, který snad jen pro nevidomé vytváří příroda. Když je toto všechno kvůli nečinnosti vlastněno jakoby jakýmsi spánkem, pak je činnost srdce čistá, myšlenka obrací svůj pohled ke zármutku, ne ohluchlý a nerušený smyslovým pohybem. Protože v lidské přirozenosti je slast dvojí, jedna je produkována v duši bez vášně a druhá v těle vášní, která z těchto dvou bude zvolena vůlí, pak převládne nad druhou. Například, pokud někdo věnuje pozornost pocitu přitahovaného potěšením, který je v těle vytvářen pocitem, pak stráví svůj život, aniž by ochutnal božskou radost, ze zvyku, nejlepší je jakoby zatemněn tím nejhorším. A pro ty, jejichž chtíč směřuje k Božství, pro ně zůstává dobro nezkalené a všechny okouzlující pocity jsou považovány za hodné se vyhnout. Když si tedy duše libuje v pouhém rozjímání věcí, není bdělá k ničemu, co přináší potěšení prostřednictvím smyslů, ale poté, co ukolébá každý tělesný pohyb ničím neskrývaným a čistým myšlením, v Božské bdělosti přijímá Projev Boha, který můžeme také zaručit pomocí zmíněného snu, když jsme uspěli v duchovní bdělosti o Kristu Ježíši. Sláva mu na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: