Беседа 10. Толкование на Песн. 4:16–5:2

الأغنية 4:16. قم يا شمال، وتعال يا جنوب، وانفخ في مهبطي، فيفيض رائحتي. الأغنية 5: 1. لينزل أخي إلى بستانه ويأكل من ثمرة بقله. نفخت في مدينتي المروحية، أختي العروس، ابتلعت مري مع رائحتي، أكلت خبزي مع عسلي، شربت خمري مع حليبي؛ كلوا يا جيراني واشربوا واسكروا أيها الإخوة. ترنيمة 5: 2. أنا نائمة، ولكن قلبي مستيقظ. بما أن مراجعة الأقوال الإلهية التي أمامنا الآن، حسب ترتيب نشيد الأناشيد، تحتوي على بعض المفاهيم التي يصعب فهمها، وبسبب غموضها، يكتنفها الغموض، فإن هناك حاجة ملحة لأن نكون أكثر انتباهًا، أو بالأحرى، أكثر عونًا على الصلاة وإرشاد الروح القدس، حتى لا نعاني، في اندهاشنا من هذه المعجزات السامية، نفس الشيء الذي يحدث لنا عادةً عندما ننظر إلى النجوم، لأن التعجب ولجمالهم من بعيد لا نستطيع أن نفكر بأي طريقة لفهم خلقهم؛ على العكس من ذلك، بسبب جمالها، فإنه لمن دواعي سرورنا أن نبقى في عجب مرئي. فإن هذه الأشعة وإشعاع هذه الكلمات الإلهية، أبهى وأروع عيون النفس، تبدو حقًا وكأنها نوع من النجوم، "كارتفاع السماء عن الأرض" كما يقول النبي (مز 102: 11). وإذا حدث لأرواحنا نفس الشيء الذي نسمعه عن إيليا، وانتقل فكرنا، المحصور في المركبة النارية، إلى الجمال السماوي (مع الروح القدس، سنتخيل تلك النار التي جاء الرب "ليحملها إلى الأرض" (لوقا 12: 49)، مُعطاة للتلاميذ على شكل ألسنة)، فلن يصبح بالنسبة لنا ميؤوسًا من الاقتراب من هذه النجوم، أعني المفاهيم الإلهية التي تنير نفوسنا من خلال السماء والأرض. كلمات روحية. فانظر بعين نفسك، أقول لك أيها السامع، الكلمة التي جاءت من الرب إلى رئيس الآباء: "انظر إلى هذه السماء" (تك 15: 5) وتأمل النجوم إن كنت تستطيع قياس ارتفاع المفاهيم نفسها. انتبه إلى قوة الملكة، وفهم سلطانها من أوامرها؛ ما هي السلطة الاستبدادية التي يتم الكشف عنها في ما يتحدث به؛ ليس بالصلاة ينجح فيما يريد، بل بحسب الكلمة غير الأمينة للموعد الذي يقول إن "البناء الأمين الحكيم" قد صار سيدًا "على كل" ممتلكات سيده (لوقا 12: 42-44). بعد قبول هذه القوة، تتصرف العروس ملكيًا في ريحين لإرضاء نفسها، وتزيل الريح الشمالية منها بشكل آمر، وتدعو الجنوب بشكل إيجابي، وتحثها على المجيء إليها في أقرب وقت ممكن. ونصها الحرفي هكذا: "قم يا شمال وتعال يا جنوب" (نش 4: 16). ولعل ما يشبه ما قيل نجده في كلام قائد المئة، الذي تعجب منه الله الكلمة نفسه، كما يروي الإنجيلي قائلاً: "ولما سمع يسوع تعجب" (متى 8: 10) وفضل كلام قائد المئة على إيمان إسرائيل. لأنه يبدو لي أن الرب، فيما يتعلق بالإيمان، يقارن قائد المئة ليس بشعب إسرائيل، بل بإسرائيل نفسه، الذي، في صراعه مع العدو وبمساعدة الله، بالكاد نجا من السقوط، وبقي سالمًا تمامًا من الخصم، لأنه تلقى مرض الجنب (تكوين 32: 24). وهذا قائد المئة، الذي نتحدث عنه الآن، بنوع من السلطة الملكية، يرسل بقوة ما هو غريب عنه، ويقرب إليه ما يشاء. وفي رأيي أن هذا الزوج استحق المفاجأة بالدرجة الأولى لأنه يتحدث عن نفسه، كيف أنه من الجنود التابعين له، بكامل السلطة، يرسل من يشاء، ويدعو إلى نفسه من يشاء، ويكلف العبد الخدمة الواجبة له. وفي الوقت نفسه، يمكن للمرء أن يرى حكمة معينة في كلمات قائد المئة: بمجرد إرساله، لم يعد يعود إلى نفسه، ولكن بمجرد أن يغادر المرسل، بدلاً منه يقرب آخر إليه. لأنه بقوله: "اذهب فيذهب" (متى 8: 9)، يستمر في أنه يدعو آخر، وليس المرسل؛ وبهذا، أعتقد أن الكلمة تعلم مثل هذا الموقف أنه ليس من الطبيعي بالنسبة لأولئك الذين يتعارضون مع بعضهم البعض أن يعاملوا بعضهم البعض بنفس الطريقة، لأنه لا يوجد اتصال بين "النور والظلمة"، كما يقول الرسول (2 كو 6: 14)؛ بل على العكس من ذلك، فبالضرورة، بعد زوال الظلام نرى النور في مكانه، وبعد إزالة الرذيلة، يتم إدخال الفضيلة في مكانها؛ وبعد أن نجحت في ذلك، لم تعد حكمة الجسد تتمرد على الروح ولا يمكنها أن تتمرد، لأن قدرتها على المقاومة قد ماتت، بل تصبح جاهزة لكل خدمة لائقة، وتظل خاضعة ومطيعة لسيادة الروح. لأنه لما طُرد المحارب المدافع عن الرذيلة، وجاء مكانه محارب الفضيلة، لابسًا سلاح البر، ومسلحًا بسيف روحي، ومتسلحًا بسلاح دفاعي – خوذة الخلاص، ترس الإيمان، له كل السلاح الروحي (أف 1: 2). 6، 14-17)، فإن جسد العبد يخاف سيده ويقبل بسهولة أوامر السيد السائد، والتي بموجبها تتقدم الفضيلة في خدمة الجسد. فإن هذا يدل على قول قائد المئة: "أقول لعبدي: افعل هذا فيفعل" (متى 8: 9). لكن دعونا نستمع إلى الملكة، لماذا تطرد ريح الشمال عنها، وترد أنفاسها إلى الوراء. فإنه لا يأمره أن يهدأ، كما أمر الرب عندما كان البحر هائجًا أن تسكت العاصفة وتسكت الأمواج (مر 4: 39)، بل لكي تهب ريح الجنوب دون عائق، ولا يؤخر جهادها ريح معاكسة، يأمر ريح الشمال أن تنسحب وتهرب قائلاً: "قم". ما هو سبب إزالة هذه الريح؟ "الشمال ريح قاسية،" تقول الكلمة الرافدة، ولكن يُدعى باسم لطيف" (أمثال 27: 16). لكن الشمال ليس على الجانب الأيمن لأحد، باستثناء البعض، الشرق وراءهم، وبالنسبة للآخرين الطريق إلى الغرب. لا شك أنك تفهم المعنى الغامض للمسند، أن الذي رحل من المشرق (والمسيح يُدعى المشرق في النبوة)، والذي يذهب إلى غرب العالم، حيث سيادة الظلام، ريح الشمال على يمينه، تزوده بكلمات فراق سيئة، يشق بها طريقه إلى الظلام، وهكذا يجد الرجل الفاسق عن اليمين ريح الشمال تهب مع عاطفة العار. وهكذا، بالنسبة للجشع، فإن ريح الشر هذه تكون صحيحة، عندما يجتمع له غذاء الطمع، مثل نوع من الرمل أو الغبار. وهكذا، إذ يقدم مساعدته لكل خطيئة، فهو "مُرْضٍ" ويمكن أن يصبح لطيفًا بالنسبة له، كونه "قاسيًا" بطبيعته، لكنه يغطي قسوته بالملذات. لذلك تُطرد ريح الشمال من تحت إمرتها بتلك التي قد سلطت على الأهواء قائلة: "قم يا شمال". وأن هذا الاسم يدل على القوة المقاومة سيكون واضحًا لكل من يفهم طبيعة المرئي. فمن لا يعلم حركة الشمس التي وهي تتدفق من الشرق إلى الجنوب تميل نحو الغرب؟ ولما كان سطح الأرض كرويًا، كما يقول من يفهم ذلك، فإذا أضاءته الشمس في جزء منه، فلا بد أن يغشاه الظلام في الجزء المقابل، ويحجبه حاجز ما في الوسط. فبما أن هذا المكان يبقى دائمًا غير مضاء وباردًا، لا تنيره ولا تدفئه أشعة الشمس، لذلك فإن رئيس القوى المظلمة، الذي كالماء، يحجر طبيعة النفس الرقيقة، يحجرها ويجعلها قاسية، يدعو الكلمة كلًا من ريح الشمال والقاسية، صانعة الشتاء القاتم، أعني ذلك الشتاء، الذي يقول الإنجيل أنه من المستحيل الهروب من الخطر (متى 24: 20)، لأنه خلاله يتلاشى جمال أولئك الذين يزدهرون بالفضيلة. لذلك من العجيب أن كلمة الملكة تدفع هذه الريح بقوة، داعية الظهيرة الدافئة والمشرقة دائمًا، والتي يسميها "الجنوب"، الذي يتدفق منه تيار من المتعة، قائلة: "تعالوا جنوبًا وانفخوا في مدينتي المروحية، ودع أطيابي تفيض" (نش 4، 16)، بحيث بنفس قوي، كما سمعنا، مع التلاميذ في العلية، ينفخون على غرسات الحياة، ينقلون غرس الله إلى الأرض. يفيض العبير ويسبب نبوة عطرة وعقائد إيمانية خلاصية تتدفق من الشفاه، دون عوائق في كل لغة تنشر رائحة التعاليم. وهكذا، غرس مئة وعشرون تلميذًا في بيت الله، بريح الجنوب هذه، وأنتجوا زهرة - التدريس بلغات مختلفة. لذلك تقول العروس لمثل هذا الجنوب: «انفخوا في مدينتي المروحية». وبما أنها أصبحت أم المدن المروحية، على حد تعبير العريس، الذي جعلها مصدر المدن المروحية، كما تحتوي الكلمة، فمن المرغوب فيه أن تغربل مدينتها المروحية، أي أن تغربل مدينتها المروحية. الكنيسة مملوءة بالأشجار الحية، وتتدفق منها الأطياف، يقول النبي: ""ينفح روحه، فتجري المياه"" (مز 147: 7)، والعروس المتعظمة بالغنى الملكي، تغير الجداول بهاء، وتحولها إلى أنهار عطر تتدفق من أشجار فيرتوغراد مع هبوب ريح شديدة، ليتبين من هذا الفرق بين العهدين القديم والجديد، وهو أن النهر النبوي مملوء بالمياه والنهر الإنجيلي بالروائح. مثل هذا النهر من الروائح، بمعونة الروح، الذي كان يتدفق من قصر الكنيسة، كان هو بولس العظيم، الذي كانت تياراته تفوح برائحة المسيح. نهر آخر من هذا القبيل كان يوحنا ولوقا ومتى ومرقس وجميع الآخرين، مثل المزارع النبيلة في حلزون العروس، التي نفخها منتصف النهار المشرق في الجنوب، أصبحت مصادر العبير، وسكبت رائحة الأناجيل. تقول العروس: "لينزل أخي إلى جنته، ويأكل من ثمرة بقله" (نش 5: 1). يا له من صوت جريء! يا لها من روح كريمة وكريمة، تفوق أي سخاء زائد! من الذي يعامله بوليمة من ثماره؟ لمن يعد العشاء من بركاته؟ ومن يدعوه ليذوق ما أعده؟ إلى الذي منه كل الأشياء، وبه كل الأشياء، وفيه كل الأشياء، الذي يعطي الجميع "الطعام في حينه، ويفتح يده، ويصنع كل حي سرورًا" (مزمور 144: 15-16)، هناك "الخبز النازل من السماء ويعطي الحياة للعالم" (يوحنا 6: 33)، من مصدره الخاص تتدفق الحياة إلى جميع الكائنات - له تقدم العروس وجبة. والوجبة عبارة عن فيرتوغراد مزروعة بالأشجار الحية. هذه الأشجار هي نحن، لو قدمنا ​​له خلاص نفوسنا طعامًا، لأن الذي يحسب لنفسه في العيد حياتنا قال هذا: "طعامي آكل لأعمل مشيئة أبي" (يوحنا 4: 34). وهدف إرادته الإلهية واضح: "الذي يريد أن يخلص الجميع وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4). لذلك، هذا هو الشر المعد له: خلاصنا. وتصير إرادتنا ثمرة، في حد ذاتها، كالغصن، تضع النفس في يدي الله الذي يحصدنا. من هذا يتبين أن العروس تتمتع أولاً بثمر شجرة التفاح قائلة: "وثمرها حلو" في فمي (نش 2: 3)، وبعد ذلك ينضج الثمرة نفسها ولذيذة، وتقدم للعامل فرحًا. والتعبير؛ ""لينزل"" لها معنى الالتماس، وهي تنطق كالكلمات؛ "ليتقدس اسمك" و"لتكن مشيئتك". لأنه كما أن هذه الأقوال في ظاهرها تحتوي على معنى صلاة، كذلك عبارة "لتنزل" هنا هي صلاة العروس التي تظهر لله خصوبة الفضيلة الكثيرة. والتعالي يعني مسألة العمل الخيري. لأنه بما أنه من المستحيل الصعود إلى العلي بطريقة أخرى ما لم يسجد "الرب الوديع" (مز 146: 6) لدببة الأرض، فإن النفس الصاعدة إلى الجبال تستغيث بإرشاد العلي، وتتوسل إليه أن ينزل من عظمته لكي يصبح في متناول من هم تحت. وهو الذي تكلم بفم النبي: "قلت لك هناك: ها أنا أتيت" (إش 58: 9)، قبل أن تخرج الصلاة من فم العروس، وتسمع ما تحتاج إليه، وتصغي إلى استعداد قلبها، وكان بالفعل في المدينة، تعصف بها ريح الجنوب، وتجمع ثمار العبير، وتشبع من خضار الفضيلة، ويروي العيد قائلاً للعروس هكذا: "نزلت إلى فيرتوغراد، أختي العروس: أخذت مري مع طيبي، أكلت خبزي مع عسلي، شربت خمري مع لبني: كلوا يا جيراني، واشربوا، واسكروا يا إخوتي” (نش 5، 1). هل ترى كيف أن الكرم يفوق السؤال؟ طلبت العروس أن تصبح مزارعها في فيرتوغراد، التي يغذيها هبوب الجنوب منذ الظهر، مصدرًا للروائح، وأن يعالج العامل بالفواكه النباتية. يعلم الجميع أن العطر، مهما كان، يبعث على متعة حاسة الشم، والخضراوات، مثلها مثل الأطعمة، لها قوة أقل من الخبز في الحفاظ على صحة من يتغذى عليها. لكن الذي نزل إلى مهبطه، إذ حول طبيعة الثمر إلى شيء أكثر أهمية وعزيزًا، جمع المر في المهبط، إذ وجده مع رائحته، لأن له كل شيء، إن كان فيه خير، مهما وجد فيه، كما تترنم الكلمة النبوية (زك 9: 17). يجعل الأشجار عوضًا عن الثمر تفيض خبزًا ممزوجًا بعسله. وبهذا، لتقل الكلمة النبوية أيضًا، أن عسله كسائر البركات، ومنه يُستخرج الخمر الممزوج بلبنه: "فمنه وبه وفيه كل الأشياء" (رومية 11: 36). كم هي مباركة هذه المدن المروحية التي تكثر فيها المزروعات، كما هو مشهود، من الثمار التي تتحول إلى كل أنواع الطعام حسب رغبة اللذة! فإن الذين يتمتعون بالبخور يصيرون مُرًا، بإماتة الأعضاء الأرضية، مُهيئين مُر الحياة النقية والعطرة، المُخمر من روائح فضيلة كثيرة ومتنوعة. ولمن يطلب الطعام الأكثر كمالًا، يصيرون خبزًا لا يؤكل بجرعة مرة، كما يأمر الناموس (خر 12: 8)، لأن الجرعة المرة تصلح للوقت الحاضر، لكن العسل يطيب عندما يطيب ثمرة الفضيلة في حينه حواس النفس، بدليل ذلك الخبز الذي كشف للتلاميذ بعد قيامة الرب، محلى بقطر عسل (لو 24، 42). بالنسبة للعطشان، يصبح كأسًا مملوءًا بالخمر واللبن، وليس إسفنجة مغموسة في الصفراء والأوسيت، والتي يقدمها اليهود للمحسن على قصبة كعلامة على حسن النية. وبالطبع المعنى الغامض لما قيل غير معروف لنا، وهو كيف كان بولس الذي كان يموت كل أيامه هو شجرة الطيب (1 كو 1: 11). 15، 31)، يعلن لنفسه "حكم الموت" (2 كو 1، 9)، معطرًا بالطهارة والنزاهة، ويصير "رائحة حيوانات" لأولئك "المخلصين" (2 كو 2، 16)، كما تقدم غرسات الفيرتوجراد الحية خبزًا لرب الفيرتوجراد، كما يشهد الجالس على العرش: "أنت جائع فأعطني آكل" (متى). (25: 35) لأن المحبة هي خبز الفرح المحلى بعسل الوصية، كما تلك المزروعات المثمرة التي يقول لها: "عطشتم فسقيتموني"، تسكب خمرًا للعريس مذيبًا مع اللبن لا مع الماء كعادة أصحاب النزل. لكن الحليب هو الغذاء الأول للطبيعة البشرية، نقيًا وبسيطًا، بالمعنى الحقيقي، طفوليًا وليس ماكرًا، مطهرًا من كل ذنب شرير. بعد أن قال هذا للعروس، يقدم الكلمة لجيرانه أسرار الإنجيل قائلاً: "كلوا يا جيراني"، "واشربوا واسكروا يا إخوتي"؛ لأنه بالنسبة لمن يعرف أقوال الإنجيل الغامضة، لن يكون هناك فرق بين ما يقال هنا والتعليم السري للتلاميذ الذي تم هناك، لأن الكلمة تتحدث بنفس الطريقة هنا وهناك؛ "يأكل" و"يشرب". ولكن في هذه النصيحة بالذهاب إلى الاختطاف، والتي تقدمها الكلمة هنا للإخوة، كما قد يبدو للكثيرين، هناك شيء أكثر ضد الإنجيل. ومع ذلك، إذا فحصها شخص ما بدقة، فسوف يتبين أن هذا أيضًا يتوافق مع تعليمات الإنجيل. لأن ما أُوصي به الأصدقاء هنا بالكلمات، فعله الكلمة هناك في الواقع، لأن أي سكر يُنتج عادة جنونًا للعقل يسيطر عليه الخمر. لذلك، فإن النصيحة المقدمة هنا قد تم إنتاجها بعد ذلك عن طريق الطعام الإلهي والشراب الإلهي، ويتم إنتاجها دائمًا، لأنه مع الطعام والشراب يتم تلقي التحول من الأسوأ إلى الأفضل والجنون في الداخل. فيسكرون بحسب النبوة، ويشربون من "دسم بيت الله" ويسكرون "من نهر العذوبة" (مزمور 35: 3)، كما سكر داود العظيم ذات مرة عندما خرج من نفسه وجن، ورأى جمالًا غير منظور وأعلن هذه الكلمة السيئة السمعة: "كل إنسان كذب" (مزمور 115: 2)، واضعًا ثقته في تفسير الكلمة للكنوز التي لا توصف. وهكذا انبهر بنيامين الأصغر بولس عندما دخل في جنون قائلاً: "من أجل الله نتحيّر" (لأن جنوننا كان من أجل الله)؛ "إن كنا طاهرين لك" (2كو5: 13)، كما أظهر عن نفسه في كلام لسسطوس أنه "لا يغضب، بل يتكلم بكلام العفة والحق" (أع26:25). أعلم أن الطوباوي بطرس، في هذا النوع من السكر، كان "جائعًا" و"سكرًا" في نفس الوقت، لأنه قبل إحضار الطعام الجسدي، عندما "جاع وأراد أن يتذوق"، "كان" البيت "يعد" وجبته، فجاءه سكران إلهي ورصين، ففقد أعصابه ورأى "كفن" الإنجيل مُدلى من فوق بحوافه الأربعة، ويحتوي في داخله على أناس من كل نوع، في أنواع وطيور لا حصر لها، ومخلوقات ذات أربع أرجل، الزواحف والبهائم، لهم صورة حسب اختلاف عبادتهم، وما كان فيهم من مظهر وحشي وأخرس، ثم يأمر الكلمة لبطرس أن يذبحوا، ليكون الباقي بعد تطهيرهم مقبولًا، إذ تعلمهم كلمة التقوى النقية، ويتكلم الصوت الإلهي مرارًا: ليس رديئًا: "من طهر هو الله" (أع 10: 10-15)، لكن هذا الإعلان يتكرر ثلاث مرات، حتى أننا ليعرفوا بصوت واحد أن الله الذي يطهر هو الآب، وبطريقة أخرى أن الله الذي يطهر هو الابن الوحيد، وبطريقة أخرى أن الله الذي يطهر كل نجاسة هو الروح القدس. وهكذا، بما أن هذا هو السكر من الخمر الذي يقدمه الرب لزملائه المحتفلين، والذي يحدث منه تمجيد روحي في الإلهية، فإن الرب يوصي بشكل جميل أولئك الذين أصبحوا جيرانًا في الفضائل، وليس أولئك البعيدين: "كلوا يا جيراني"، "واشربوا واسكروا". "لأن "من يأكل ويشرب لا يستحق أن يحكم على نفسه بالأكل والشرب" (1 كو 11: 29). حسنًا، لقد دعا أيضًا المستحقين للطعام إخوة؛ "من يفعل مشيئته، هذا الأخ والأخت والأم" يُدعى الكلمة (مرقس 3: 35). يتبع التسمم بالترتيب النوم، بحيث يمكن من خلال الهضم إرجاع قوة المساء إلى صحة الجسم. لذلك بعد هذا العيد تنام العروس. لكن هذا الحلم غريب إلى حد ما ولا يتبع العادة الطبيعية، لأنه في الحلم العادي لا يكون النائم مستيقظًا، والمستيقظ لا ينام، لكن كلاهما يتوقف، ويتناوب النوم واليقظة على بعضهما البعض. وهنا نرى في العروس بعض التقاء جديد وغير عادي ومزيج من الأضداد. تقول: "أنا نائمة وقلبي مستيقظ" (نش 5، 2). بأي معنى يجب أن نقبل هذا؟ النوم هو مظهر من مظاهر الموت، لأنه أثناء النوم تتوقف جميع الأنشطة الحسية للأجسام: لا الرؤية، ولا السمع، ولا الشم، ولا التذوق، ولا اللمس أثناء النوم، كما هو معتاد بالنسبة لهم. على العكس من ذلك، فإن النوم يريح قوى الجسد، بل وينتج عنه نسيان هموم الإنسان، ويهدئ الخوف، ويروض الانزعاج، وينزع القوة من المزعج، ويحسس كل الكوارث بينما هو يسيطر على الجسد. لذلك مما قيل نعلم أن التي تتعظم بهذا وتقول: "أنا نائمة وقلبي مستيقظ" قد صارت أعلى منها (نش 5، 2). فإن العقل عندما يعيش وحده بذاته، لا يضطرب بشيء من الحواس، فإن طبيعة الجسد تتعطل، كما لو كان في حلم أو في قبر، ويمكن القول بحق أن البصر يغفو من عدم الفعل، لأن المناظر التي عادة ما تدهش أعين الأطفال تكون محتقرة، ولا أقصد فقط هذه المناظر من المادة الأرضية، مثل: الذهب والفضة وجميع أنواع الحجارة، أي نوع من ألوانها الطيبة يثير الطمع في النفس. العيون، ولكن أيضًا المعجزات التي تظهر في السماء، وتألق النجوم، ودائرة الشمس، ومظهر القمر المتنوع، وإذا كان أي شيء آخر يسعد العيون، فلا شيء يدوم إلى الأبد، بل كل شيء يتحرك ويدور مع مرور الوقت. عندما يُحتقر كل شيء مثل هذا عند النظر إلى الخيرات الحقيقية، تظل عين الجسد خاملة، لأن النفس، إذ أصبحت أكثر كمالًا، لا تنجذب إلى ما تظهره، وتنظر بالعقل إلى شيء واحد أعلى من المرئي. وكذلك يصبح السمع ميتاً وخاملاً نوعاً ما، لأن النفس مشغولة بما هو فوق العقل. لا يستحق حتى الحديث عن المشاعر الأكثر وحشية، لأنه، مثل نوع من الرائحة الكريهة من الجيفة، فإن حاسة الشم، التي تبحث عن الروائح، والذوق، الذي سلم نفسه لخدمة البطن، ترفضها الروح كثيرًا، ومعها حاسة اللمس، هذه الحاسة العبودية والأعمى، والتي ربما لا تنتجها الطبيعة إلا للمكفوفين. ومتى كان كل هذا بسبب التقاعس يمتلكه نوع من النوم، فيكون نشاط القلب صافياً، ويوجه الفكر نظره إلى الحزن، لا تصمه ولا تزعجه الحركة الحسية. ولما كانت اللذة في الطبيعة البشرية ذات شقين، أحدهما يحدث في النفس بالهوى، والآخر في الجسد بالعاطفة، فأيهما يختار بالإرادة فيغلب على الآخر. فمثلاً، إذا انتبه الإنسان إلى الشعور الذي يجذبه اللذة، والذي ينتجه الشعور في الجسد، فإنه سيقضي حياته دون أن يتذوق الفرح الإلهي، من باب العادة، فالأفضل يظلم بالأسوأ. وبالنسبة لأولئك الذين تتجه شهواتهم نحو الإلهية، فإن الخير يظل واضحًا بالنسبة لهم، وتعتبر كل المشاعر الساحرة جديرة بالتجنب. لذلك، فإن النفس، عندما تتلذذ بمجرد التأمل في الأشياء، لا تكون مستيقظة لأي شيء يجلب المتعة عبر الحواس، ولكن، بعد أن تهدئ كل حركة جسدية بدون أي تفكير ظاهر ونقي، فإنها في اليقظة الإلهية تتلقى المظهر الإلهي، والذي يمكننا أيضًا أن ننعم به بمساعدة الحلم المذكور، بعد أن نجحنا في اليقظة الروحية حول المسيح يسوع. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين. قد تكون مهتمًا بـ: