Veľké oznámenie

V pojednaní „Veľké katechetické slovo“ (okolo r. 385) svätý Gregor z Nyssy uvádza hlavné zásady kresťanskej náuky a obhajuje ich zoči-voči pohanom, Židom a heretikom. Toto dielo, najdôležitejšie pre následnú teologickú tradíciu, predstavuje jednu z prvých systematických prezentácií kresťanskej dogmy. Pojednanie pozostáva z predslovu a 40 kapitol, ktoré možno podľa obsahu rozdeliť do troch častí. V prvej časti svätého Gregora vysvetľuje náuku o Bohu (teológiu), v druhej - o ekonómii našej spásy (oikonomia), v tretej - učí o sviatostiach. V predslove sa svätec obracia na katechétov („vodcov vo sviatosti zbožnosti“) s radami, ako sa majú rôzne skupiny katechumenov učiť dogmatické pravdy. Je tu tiež poskytnutý dôkaz o existencii Boha a jeho jednoty. Prvá časť (kap. 1–4) hovorí o jedinom Bohu v troch Osobách, o zhode Syna s Otcom a o Božstve Ducha Svätého. Druhá časť (kap. 5 – 32) uvádza učenie o stvorení anjelov a človeka, pôvod a podstatu zla a rozoberá soteriologické poslanie Krista. Svätý Gregor predkladá svoje učenie o Kristovi ako o učiteľovi ľudskej prirodzenosti: Spasiteľ prišiel vykúpiť ľudí z moci diabla. Diskutované sú aj otázky, prečo Boh nezachránil ľudí iba svojou všemohúcnosťou a prečo sa vykúpenie uskutočnilo tak neskoro. Tretia časť (kap. 33–40) hovorí o osvojení si milosti vykúpenia človekom prostredníctvom sviatostí krstu a Eucharistie. Účasť na týchto sviatostiach a viera v Najsvätejšiu Trojicu sú hlavnými podmienkami spásy každého človeka. „Veľké katechetické slovo“ sv. Gregora z Nyssy sa už za jeho života tešilo obrovskej obľube a bolo považované za jeden z najlepších výkladov kresťanskej soteriológie. *Názov diela v gréčtine je Λόϒος κατηχητικός. *Názov diela v latinčine je Oratio catechetica magna. Vodcovia zbožného života potrebujú slovo katechumena, aby sa Cirkev mohla zväčšiť z nárastu počtu spasených, keď sa naučené slovo viery dostane k ušiam neveriacich. Ale nie rovnaký spôsob výučby je vhodný pre každého, kto pristúpi k slovu. Naopak, je potrebné uvažovať o oznámení s rozdielmi v presvedčeniach, majúc na mysli rovnaký cieľ slova, ale s použitím prostriedkov k nemu vedúcich rôznymi spôsobmi. Lebo judaista je zaujatý inými pojmami a ten, kto žije v helenizme, je zaujatý inými; Anomeus, Manichejci, stúpenci Marciona, Valentina, Basilidesa a zvyšok zoznamu tých, ktorí sa mýlia v rôznych herézach, keďže každý z nich je zaujatý svojimi vlastnými konceptmi, vyvolávajú potrebu vstúpiť do boja s vlastnými predsudkami. Lebo spôsob liečenia treba brať do úvahy aj pri druhu choroby: polyteizmus u Grékov a u Židov nevyliečite z nedostatku viery v jednorodeného Boha tým istým; a tých, ktorí sú zvedení herézami, nemožno odvrátiť tou istou vecou od klamlivých predstáv, ktoré si vytvorili o dogmách. Spôsob, akým by iní opravili Sabelliho nasledovníka, by Anomaeovi neprospel; hádka s manichejcom nebude pre Žida užitočná. Ale podľa toho, čo bolo povedané, je potrebné pozerať sa na predsudky v ľuďoch a hovoriť v súlade s chybou každého z nich počas akéhokoľvek rozhovoru, najprv stanoviť určité zásady a rozumné požiadavky, aby z toho, čo je uznávané na oboch stranách, bola myšlienka dôsledne sama od seba odhalená. Preto, keď je rozhovor s niektorým z helenistov, je dobré začať prejav takto: opýtajte sa, či predpokladá, že existuje nejaké Božstvo, alebo súhlasí s učením ateistov? Ak tvrdí, že niet Boha, tak nech tí, ktorí šikovne a múdro riadia svet, privedú k poznaniu, že existuje určitá sila, ktorá o sebe dáva najavo, že je nadovšetko. Ak nepochybuje o tom, že Boh existuje, ale je naklonený prijať návrhy plurality božstva, potom s ním budeme uvažovať v tomto poradí: uznáva božstvo ako dokonalé alebo nedostatočné? A keďže zrejme prisúdi dokonalosť Božej prirodzenosti, budem od neho vyžadovať dokonalosť vo všetkom, čo je duševne zastúpené v Božstve, aby sa to nezdalo byť zmesou protikladov, nedostatočného a dokonalého. Bude však predmetom špekulácií vo vzťahu k moci, alebo vo vzťahu k pojmu dobra, alebo vo vzťahu k múdrosti, neskazenosti a večnosti a akejkoľvek inej božskej myšlienke? Na základe tejto úvahy súhlasíme s prirodzenosťou Boha, že dokonalosť je vidieť vo všetkom. Keď nám to bude priznané, potom nebude pre myseľ, pobavenú množstvom bohov, ťažké priviesť k vyznaniu jediného božstva. Lebo ak súhlasí s tým, že subjekt ho bude uznávať ako dokonalý vo všetkom, ale tvrdí, že je mnoho dokonalých, ktorých rozlišovacie znaky sú rovnaké, potom bude nevyhnutne potrebné, aby tí, ktorí sa nelíšia v žiadnej modifikácii, ale sú zastúpení v rovnakých znakoch, buď naznačovali zvláštnosť, alebo, ak myšlienka nenachádza nič zvláštne, nevymýšľať rozdiely v tom, v ktorom nie je rozlišovací znak. Lebo ak nenájde taký rozdiel, že jeden je väčší a druhý menší, keďže pojem dokonalosti nepripúšťa menšinu; ani také, že jeden je horší a druhý výhodnejší, pretože nikto neprevezme Božstvo v niečom, čo vôbec nie je cudzie názvu horšieho; ani také, že jedno je staré a druhé nové, lebo to, čo nie vždy existuje, nezodpovedá pojmu Božské; naopak, samotný pojem božstva je jeden, pretože podľa rozumu sa v ničom nenachádza zvláštnosť: potom je mylná predstava o pluralite bohov nutne nútená obmedziť sa na vyznanie jediného božstva. Ak sa dobro a spravodlivosť, múdrosť a sila pripisujú rovnako, neporušiteľnosť a večnosť sa uznávajú rovnakým spôsobom, rovnako ako každá zbožná myšlienka mysle, potom odstránením akéhokoľvek rozdielu v každom ohľade je myšlienka na pluralitu bohov nevyhnutne eliminovaná z dogmy, pretože identita vo všetkom povyšuje vieru na jedinú dogmu. Ale tak, ako slovo zbožnosti a jednoty prírody vidí istý rozdiel v hypostázach, aby sporom s Helénmi nebolo naše učenie odnesené do judaizmu, aj v tomto musí isté zručné rozlišovanie pojmov opäť napraviť chyby. A tí, ktorí neuznávajú našu dogmu, nepripúšťajú, že Božstvo je bez slov. To, čo pripúšťajú, stačí na potvrdenie nášho učenia. Lebo kto prizná, že Boh nie je nemý, bude nepochybne súhlasiť s tým, že kto nie je nemý, má slovo. Ale ľudské slovo sa nazýva aj slovom. Ak teda povie, že rozumie Božiemu slovu ako našim slovám, potom bude pozdvihnutý k vyššiemu pojmu nasledujúcim spôsobom. Človek musí veriť, že slovo, ako všetko ostatné, je v súlade s prírodou. Lebo v ľudstve vidno určitú silu, život a múdrosť; ale pre túto podobnosť si nikto nebude myslieť, že život, sila a múdrosť sú rovnaké v Bohu; naopak, ako naša povaha rastie, význam takýchto mien spolu s ňou klesá. Keďže naša prirodzenosť je pominuteľná a slabá, život preto podlieha skaze a sila nie je nezávislá a slovo je nestále. Pri uvažovaní o Najvyššej Prírode, s veľkosťou, o ktorej sa v nej uvažuje, je všetko, čo sa o nej tvrdí, vyvýšené. Preto sa o Slove Božom spozná, že hoci sa nazýva Slovom, predsa nemá žiadnu podobnosť s naším slovom, ktoré prechádza do niečoho nerealizovaného a celá Jeho hypostáza nie je vyslovená v jednom impulze. Naopak, tak ako naša prirodzenosť, ktorá je pominuteľná, má pominuteľné Slovo, tak aj neporušiteľná a vždy existujúca Príroda má večné a nezávislé Slovo. Ak sa v dôsledku toho zistí, že Slovo Božie existuje večne, potom bude nevyhnutne potrebné uznať, že hypostáza Slova je v živote. Lebo je neprípustné myslieť si, že Slovo, ako kamene, existuje neživé. A ak niečo existuje ako racionálne a netelesné, tak to, samozrejme, žije. Ak je oddelený od života, potom to už nepochybne nie je hypostáza. Naopak, bolo dokázané, že je bezbožné uznávať Božie Slovo ako nehypostatické. Preto sa v dôsledku toho tiež dokázalo, že toto Slovo si treba v živote predstaviť. Keďže je s najväčšou pravdepodobnosťou každý presvedčený, že povaha Slova je jednoduchá a nevykazuje žiadnu dualitu alebo zložitosť, potom si nikto nebude predstavovať Slovo v živote cez spoločenstvo života. Lebo ak niekto tvrdí, že jedna vec pozostáva z druhej, potom takýto predpoklad nevylučuje zložitosť; Naopak, keď sa spozná jednoduchosť Slova, je potrebné myslieť si, že Slovo nie je súčasťou života, ale životom samotným. Ak teda Slovo žije, súc životom samým, potom má, samozrejme, moc slobodnej vôle, pretože nič, čo nemá vôľu, nepatrí do počtu živých vecí. V dôsledku toho, čo bolo povedané, je zbožné dospieť k záveru, že táto vôľa je mocná. Lebo ak ho niekto neuznáva ako mocného, ​​potom to, samozrejme, vyjadruje myšlienku bezmocnosti. Pojem bezmocnosti má však ďaleko od pojmu Božstvo, pretože v Božskej prirodzenosti sa neobjavuje nič nesúrodé. Zo všetkej nevyhnutnosti musí byť sila Slova uznaná za rovnakú ako úmysel, aby sa v jednoduchom nezdalo, že by došlo k nejakému zmätku a zhluku protikladov - bezmocnosti a sily, videné v tom istom úmysle, ak má len dosť sily pre jedného a pre druhého je to bezmocné. Je tiež potrebné uznať, že vôľa Slova, ktorá má moc na všetko, nemá sklon k ničomu zlému, pretože akákoľvek túžba po zlom je cudzia Božej prirodzenosti. Naopak, čo je dobré, chce všetko a čo chce on, je pre Neho bezpochyby možné; Nenecháva to, čo je možné, nenaplnené, ale prináša do účinnosti každú vôľu konať dobro; dobrý je svet a všetko, čo je v ňom múdre a zručné. Všetko je teda dielom živého a nezávislého Slova, pretože je to Slovo Božie - Slovo, ktoré si slobodne vyberá, pretože žije, Slovo, ktoré je schopné urobiť všetko, čo si zvolí, Slovo, ktoré si bez pochýb vyberá to, čo je dobré, múdre a len to, čo má najlepší zmysel. Takže, keďže svet, ako sa uznáva, je niečo dobré, v predchádzajúcich slovách bolo dokázané, že svet je dielom Slova, ktoré si slobodne vyberá a má moc konať dobro; a toto Slovo je odlišné od Toho, ktorého Slovom je (pretože toto pomenovanie je nejakým spôsobom relatívne) a v mene „Slovo“ je potrebné naznačovať Otca Slova; bez toho, aby to bolo niečím slovom, nebolo by to Slovo. Ak teda porozumenie tých, ktorí počujú, podľa relatívneho významu mien odlišuje aj Slovo samotné, ako aj Toho, od ktorého Je, potom nehrozí, že naša sviatosť, ktorá je v konfrontácii s helénskymi pojmami, ustúpi tým, ktorí uprednostňujú židovský názor; naopak, rovnako sa vyhne nejednotnosti v učení Grékov aj Židov, vyznávajúc, že ​​existuje živé, aktívne a tvorivé Slovo Božie, ktoré Žid nepripúšťa, a že tak Slovo samotné, ako aj Ten, od ktorého je svojou povahou nerozoznateľné. Ako hovoríme o našom slove, je z mysle, ale nie je úplne totožné s mysľou a nie je od nej úplne odlišné, keďže je z mysle, t.j. niečo iné ako myseľ; a keďže myseľ sama prináša objavovanie, nemožno si ju predstaviť ako odlišnú od mysle. Naopak, byť s ním jedno od prírody, čo je subjekt; takže Slovo Božie sa vo svojej nezávislosti líši od Toho, od ktorého má hypostázu, a keďže v sebe ukazuje to isté, čo sa vidí v Bohu, potom je od prírody jedno a to isté s Ním, nachádza sa podľa tých istých znamení. Lebo či sa dobro, sila, múdrosť, večnosť bytia, neangažovanosť v neresti, smrti a skazenosti, dokonalosť vo všetkom alebo niečo úplne podobné stane znamením, ktoré vstupuje do pojmu Otca, potom rovnakými znameniami nájdete Slovo, ktoré od Neho existuje. Ale tak, ako spoznávame Slovo vo vyššej prirodzenosti podľa jeho podobnosti s naším slovom, rovnakým spôsobom budeme privedení k pojmu Ducha, keď v našej prirodzenosti uvidíme nejaké tiene a podobnosti nevýslovnej sily. Ale naše dýchanie je príťažlivosťou vzduchu, nám cudzej látky, ktorá sa nevyhnutne vťahuje a vlieva do zloženia nášho tela a práve pri vyslovení slova sa stáva hlasom, ktorý odhaľuje silu slova. Je zbožné myslieť si, že v prirodzenosti Boha je Boží Duch, keďže sa uznáva, že existuje Božie Slovo, pretože Božie Slovo by nemalo byť nedostatočné ako naše slovo, čo by nasledovalo, keby, keď sa nám naše slovo predkladá spolu s duchom, Božie Slovo, podľa našej viery, bolo prezentované bez Ducha. Božia je aj myšlienka, že to, čo zvonku nie je cudzie, ako je náš dych, prúdi do Boha a stáva sa Duchom v Ňom. Naopak, keď sme počuli o Božom Slove, spoznali sme Slovo nie ako niečo nehypostatické, pochádzajúce z učenia, vyslovené pomocou hlasu a rozptýlené po vyslovení, nič iné ako podstúpenie niečoho podobného tomu, čo sa, ako vidíme, deje s naším slovom, ale samoexistujúce, slobodné, aktívne a všemohúce - teda nie sme poučení o dychu a činení Božieho slova. Bezpochyby by totiž veľkosť Božej moci bola zničená, keby sme Ducha v Bohu považovali za niečo podobné ako náš dych. Naopak, rozumieme sebeexistujúcej sile, ktorá sa sama o sebe objavuje vo zvláštnej hypostáze, je neoddeliteľná od Boha, v ktorom je, a od Slova Božieho, ktoré sprevádza, nie je vyliate do zabudnutia, ale ako Slovo Božie hypostaticky existuje, slobodné, samohybné, aktívne, vždy si vyberá to, čo je dobré, a pre každý podnik má silu vôľu. 3. kapitola Nezrozumiteľnosť Trojice Kto sa teda precízne ponorí do hlbín sviatosti, hoci jeho duša zahrňuje určitú skromnosť vo svojej nezrozumiteľnej koncepcii učenia teológie, nemôže však slovami pochopiť túto nevýslovnú hĺbku sviatosti: ako je tá istá vec početná a vyhýba sa počítaniu; a zdá sa byť oddelený a je obsiahnutý v jednom; a líši sa v hypostáze a nie je rozdelená v subjekte; a opäť ďalšia vec je Ten, ktorý má Slovo a Ducha. Ale keď pochopíte, čo sa v nich rozlišuje, jednota prírody nedovolí opäť rozdelenie, takže sila jednoty príkazu nie je rozdelená, rozrezaná na rôzne božstvá a učenie sa nezhoduje so židovskou dogmou, ale medzi týmito dvoma predpokladmi prechádza pravda, zvrháva každú z heréz a z každého si požičiava to, čo je pre seba užitočné. Lebo dogma Žida je zvrhnutá vyznaním Slova a vierou v Ducha a polyteistický omyl helenistov je zničený jednotou prírody, ktorá odmieta myšlienku plurality. Ale opäť, po náležitej oprave zlého predpokladu v oboch, nech zostane zo židovského konceptu jednota prírody a z helenizmu - jeden rozdiel v hypostázach. Lebo tí, ktorí hrešia o jednote, akoby nejakým druhom nápravy, sú číslom Trojice a tí, čo idú do zástupov, sú učením o jednote. Kapitola 4 Odpoveď na židovskú námietku Ale ak to Žid protirečí, potom naša odpoveď na neho nebude pre nás ťažká podľa jeho vlastného učenia. Lebo objavovanie pravdy je vyčerpané v dogmách, v ktorých bol vychovaný. To, že Božie Slovo a Boží Duch sú samoexistujúce sily, ktorými všetko, čo vzniklo, bolo stvorené a všetky bytosti sú obsiahnuté, to jasne dokazujú inšpirované Písma. Stačí ale spomenúť jeden dôkaz a hľadanie mnohých prenechať pracovitejším. Hovorí sa: „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich sila“ (Ž 33:6). Akým Slovom a akým Duchom? Slovo nie je reč a Duch nie je dych. Skutočne si budú predstavovať božstvo podobné našej ľudskej prirodzenosti a začnú učiť, že Stvoriteľ vesmíru koná rovnakým spôsobom ako my, slovom a v tom istom duchu? Ale bude taká moc pochádzať z výrokov a z dychu, postačujúca na to, aby vytvorila nebesia a nebeské sily? Lebo ak je Božie Slovo ako naša reč a Boží Duch je ako náš duch, potom tí ako my majú nepochybne podobnú moc a Božie Slovo má takú moc ako my. Ale dychy vychádzajúce spolu s výrokmi nie sú ani účinné, ani hypostatické. Samozrejme, tí, ktorí redukujú Boha na podobnosť s naším slovom, z nich robia neúčinných a nehypostatických. Ak, ako hovorí Dávid, nebesia boli ustanovené Slovom Pánovým a ich sily sa zložili v Božskom Duchu, potom je sviatosť pravdy pevná a učí nás vyznávať Slovo v podstate a Ducha v hypostáze. Kapitola 5 Prechod k náuke o vtelení. Stvorenie človeka a jeho sloboda Ale aj keď Grék nebude spochybniť existenciu Božieho Slova a Ducha zo všeobecných pojmov, alebo Žid na základe Písma, každý z nich nebude schvaľovať ekonómiu Božieho Slova podľa ľudstva, považuje sa za neuveriteľné a neslušné tvrdiť to o Bohu. Preto presvedčíme tých, ktorí sa hádajú od iného začiatku, aby tomu verili tiež. Veria, že všetko vzniklo Slovom a múdrosťou Stvoriteľa vesmíru, alebo je pre nich táto pozícia neuveriteľná? Ale ak nesúhlasia s tým, že stvorenie bytostí bolo riadené Slovom a múdrosťou, potom nemosť a nedostatok umenia budú považované za začiatok Vesmíru. Ak je to absurdné a bezbožné, potom nepochybne súhlasia s tým, že podľa ich vyznania Slovo a múdrosť riadia bytosti. Ale v tom, čo tomu predchádzalo, sa dokázalo, že Slovo nie je práve toto príslovie, alebo nepochádza z nejakého poznania alebo z múdrosti, ale z nejakej v podstate existujúcej moci, ktorá si slobodne vyberá všetko dobré a má v súlade s vyvolením možnosť to urobiť. A keďže svet je dobrý, jeho príčinou je sila, ktorá túži a vytvára dobro. Ak nezávislosť celého sveta závisí od sily Slova, ako ukazuje postupnosť reči, potom pre časti sveta si netreba predstavovať iný dôvod na ich zloženie, okrem toho istého Slova, ktorým všetko vzniklo. Ale či Ho chce niekto nazývať Slovom, múdrosťou, mocou, Bohom alebo čímkoľvek iným vysokým a úctyhodným, netrápme sa tým. Nech sa nájde akýkoľvek výrok alebo meno, ktoré označuje subjekt označený týmito zvukmi, je tu jedna vec – večná sila Boha, tvoriaca bytosti, vynájdenie dosiaľ neuskutočneného, ​​obsahujúce to, čo bolo privedené do bytia, zabezpečenie budúcnosti. Takže tento Boh, Slovo, Múdrosť, Sila, ako sa ukazuje spojením reči, je Stvoriteľom ľudskej prirodzenosti, ktorú do štruktúry človeka nepriviedla žiadna nevyhnutnosť, ale hojnosť lásky, priviedla takú živú bytosť k existencii. Lebo Jeho svetlo by nemalo zostať neviditeľné, Jeho sláva nedosvedčená, Jeho dobrota neznáma a všetko ostatné, čo sa dá vidieť v Božej prirodzenosti, nečinné, keby tam nebol účastník, ktorý by sa tomu tešil. Ak teda človek vzniká, aby sa stal účastníkom božských požehnaní, potom je nevyhnutne usporiadaný tak, aby bol schopný podieľať sa na požehnaniach. Tak ako oko, vďaka lúču, ktorý je v ňom prirodzene ukrytý, komunikuje so svetlom a priťahuje svojou vrodenou silou to, čo je mu podobné, tak v ľudskej prirodzenosti bolo potrebné splynúť s niečím podobným Božskému, aby v súlade s tým túžilo po tom, čo je preň charakteristické. Lebo aj v povahe nemého je to, čo bolo určené k životu vo vode a vo vzduchu, usporiadané v súlade s každým druhom života tak, že podľa určitého zloženia tela u oboch nemých je vzduch charakteristický a podobný jednému a voda druhému. Podobne aj človek, ktorý vznikol, aby sa tešil z božských požehnaní, musel mať vo svojej prirodzenosti niečo podobné tomu, na čom sa podieľal. Preto je ozdobený životom, slovami, múdrosťou a všetkým božským požehnaním, aby pre každý z týchto darov mal túžbu po tom, čo je mu vlastné. Keďže aj večnosť patrí k požehnaniam, ktoré sú vlastné prirodzenosti Boha, bolo nepochybne nevyhnutné, aby naša prirodzenosť svojou štruktúrou nebola zbavená svojho podielu na nej a mala v sebe nesmrteľnosť, aby svojou vrodenou silou mohla spoznať Najvyššiu Bytosť a túžiť po večnosti Boha. Kniha sveta to vyjadrila obsiahlym slovom v jednom výroku, keď hovorí, že človek bol stvorený na Boží obraz. Lebo v tejto podobenstve spočíva, samozrejme, výpočet charakteristických čŕt Božstva a k takémuto učeniu sa blíži to, čo o tom historicky rozpráva Mojžiš vo forme rozprávania, ktoré nám ponúka dogmy. Tento raj, táto výrazná vlastnosť ovocia, ktorého jedenie neslúži na naplnenie žalúdka, ale dáva tým, ktorí okúsili poznanie a večnosť života – to všetko je v súlade s tým, čo sme o človeku videli predtým, totiž že jeho prirodzenosť bola pôvodne dobrá a oplývala dobrotami. Ale možno to, čo bolo povedané, spochybní niekto, kto sa pozerá na súčasnosť a myslí si, že odsúdi toto učenie ako nepravdivé, pretože teraz vidí človeka v zlom stave, ale zjavne takmer v opačnom. Lebo kde je božstvo duše? Kde je telo, ktoré nepodlieha utrpeniu? Kde je večnosť života? Človek je smrteľný, vášnivý, hynúci, dušou i telom naklonený každému druhu vášne. Tvrdením tohto a podobných vecí o prírode a útokom na ňu bude namietateľ predpokladať, že navrhovaná doktrína človeka bola ním vyvrátená. Ale aby reč ani v najmenšom nevybočovala z prirodzeného spojenia, poďme si v krátkosti rozobrať aj toto. Skutočná nesúrodosť ľudského života neslúži ako dostatočný dôkaz toho, že človek nikdy nebol v dobrom stave. Keďže je Božím dielom a Boh priviedol túto živú bytosť k existencii prostredníctvom dobra, nikto nemá právo takto uvažovať o dôvode, pre ktorý bolo dobro dôvodom stvorenia. Naopak, ďalšou chybou je, že v tomto štáte sme teraz zbavení toho, čo je najvýhodnejšie. Začiatok je u nás, a preto slová nie sú mimo toho, s čím súhlasia tí, ktorí namietajú. Kto stvoril človeka, aby bol účastníkom Jeho vlastných požehnaní a v ľudskej prirodzenosti mu pripravil dôvod na všetky dokonalosti, aby sa každou túžbou, o ktorú sa bude usilovať, nepripravil o to najlepšie a najcennejšie z požehnania – mám na mysli dar neotroctva a slobody. Ak by totiž nad ľudským životom zvíťazila nejaká nevyhnutnosť, potom by sa obraz z tejto strany stal nesprávnym, pre túto odlišnosť by sa vzdialil od Prototypu. Dalo by sa to pre prírodu podriadenú a zotročenú nejakým nevyhnutnostiam nazvať obrazom kráľovskej povahy? Podľa takejto podobnosti vo všetkom s Božským by mal mať človek nepochybne vo svojej prirodzenosti autokraciu a nezotročenie, aby účasť na dobrách bola odmenou za cnosť. Pýtate sa teda: prečo on, ktorý bol vo všetkom rešpektovaný tými najlepšími darmi, vymenil požehnanie za horšie? Ale odpoveď na to je jasná. Každý pôvod zla nemal svoj začiatok v Božej vôli, pretože neresť by sa nedala obviňovať a pripisovať si Boha ako svojho stvoriteľa a otca. Naopak, zlo vzniká akosi vo vnútri, zložené zo slobodnej vôle, keď dôjde k nejakému odcudzeniu duše od dobra. Lebo ako je videnie činnosťou prírody a slepota pozbavením prirodzenej činnosti, tak aj cnosť je opakom neresti. Nemožno si predstaviť iný pôvod neresti než absenciu cnosti. Tak ako temnota bude nasledovať po odobratí svetla, ale so svetlom nie je tma, tak zatiaľ čo v prírode je dobro, neresť sama o sebe nie je realizovateľná; Odstránenie toho najlepšieho sa robí pôvodom opak. Takže, keďže toto je charakteristická vlastnosť slobody, slobodne si vybrať, čo chcete, vinníkom skutočného zla pre vás nie je Boh, ktorý stvoril neotrockú a nezávislú povahu, ale nerozum, ktorý si namiesto dobra vybral zlo. Kapitola 6 Ako došlo k pádu človeka Ale môžete sa pýtať aj na príčinu svojvoľného hriechu, lebo sem vedie spojenie reči. Takže opäť nájdeme nejaký solídny začiatok, z ktorého bude vysvetlená aj táto otázka. Toto je určité učenie, ktoré sme dostali od našich otcov. A toto učenie nie je rozprávkový príbeh, ale odvodzuje svoju pravdepodobnosť z našej podstaty. Na tvoroch je badateľné niečo dvojaké, keďže pohľad na ne je rozdelený na mentálny a zmyslový. A okrem toho, v povahe bytostí nemôže zostať nič, čo by nezodpovedalo tomuto rozdeleniu. Tieto typy bytostí sa od seba líšia veľkou priepasťou, takže ani zmyslové nemá mentálne vlastnosti, ani mentálne - zmyslové, ale naopak, každý sa vyznačuje opačnými črtami. Duševná prirodzenosť je totiž niečo jemnohmotné, nehmotné a bez formy, kým zmyselná prirodzenosť už podľa svojho názvu podlieha pozorovaniu zmyslami. Ale tak ako v samotnom zmyslovom svete s veľkou vzájomnou protikladnosťou živlov je badateľná istá harmónia, nastolená z protikladu tou Múdrosťou, ktorá vládne Vesmíru, a tak v celom stvorení panuje zhoda so sebou samým a spojenie jednomyseľnosti nie je v žiadnom prípade rozpustené prirodzenou opozíciou – tak podľa Božej múdrosti sa určité zmiešanie a splynutie zmyslového stvorenia nezúčastňuje rovnako, že sa nezúčastňuje všetko zmyslové s mentálnym, a to bez rovnakého miesta. dedičstvo v najlepšej prírode. Preto oblasť zodpovedajúca duševnej povahe je jemná, inteligentná, ľahko pohyblivá esencia, ktorá má vo svojej vlastnej prirodzenosti prémiovú náklonnosť k mentálnej. Ale podľa najlepšej prozreteľnosti a so zmyslovou prirodzenosťou dochádza k určitému rozpusteniu myslenia, takže vo stvorení, ako hovorí apoštol, „nič“ nie je „vyznačené“ (1 Tim 4:4) a zbavené Božieho spoločenstva. To je dôvod, prečo zmes mentálneho a zmyslového ukazuje prirodzenosť Boha v človeku, ako učí kniha sveta. Hovorí sa totiž: „Sňal som prach zo zeme, Boh stvoril človeka“ (1 Moj 2,7) a svojím vlastným vnuknutím dal život stvorenstvu, aby pozemské bolo povznesené božským a jediná milosť rovnomerne prešla celým stvorením počas rozpadu pozemskej prirodzenosti s prvotriednou prirodzenosťou. Takže, keďže inteligentné stvorenie bolo realizované skôr a každá z anjelských síl, podľa Sily, ktorá všetkému vládne, je vybavená nejakým druhom činnosti na zloženie Vesmíru, potom tu bola určitá sila určená na udržanie nadpozemskej krajiny a jej vlastníctvo, za týmto účelom posilnená tou Silou, ktorá buduje ekonomiku vo Vesmíre. Potom je pripravený pozemský tvor, obraz nebeskej sily (a touto živou bytosťou je človek, v ktorom sa božská krása duševnej prirodzenosti spája s nejakou neopísateľnou silou); a ten, kto dostane za úlohu dohliadať na všetko nadpozemské, uznáva, že je pre neho nebezpečné a neznesiteľné, ak sa z danej prírody ukáže byť nejaká esencia, ktorá sa podobá vyššej dôstojnosti. Ale ako niekto, kto nebol stvorený Stvoriteľom vesmíru z dobra pre zlo, prepadol vášni závisti, to nie je predmetom tohto diela a pre neveriacich bude možné o tom stručne povedať pár slov. Rozdiel medzi cnosťou a neresťou nie je prezentovaný ako rozdiel medzi akýmikoľvek dvoma hypostatickými javmi. Naopak, tak ako to, čo neexistuje, je v protiklade k tomu, čo existuje, a nedá sa povedať, že to, čo neexistuje, je hypostaticky odlišné od toho, čo existuje, (tvrdíme, že neexistencia je opakom bytia; rovnako aj neresť je v protiklade k pojmu cnosť, nie ako niečo, čo je samo osebe, ale ako niečo, čo chápeme neprítomnosťou niečoho, čo samo osebe robíme, slepota nie je protikladom zraku. existujúci, ale zbavený predchádzajúcej schopnosti, preto tvrdíme, že neresť sa prejavuje v zbavení dobra, akoby sa pri odstránení lúča objavil akýsi tieň. Keďže teda nestvorená prirodzenosť nedovoľuje pohyb sprevádzaný premenou, premenou, zmenou, predsa sa uskutočňuje stvorením v afinite so zmenou, pretože samotná hypostáza stvorenia začala zmenou, tým, že Božou silou sa neexistujúce premenilo na jestvujúce a táto sila bola aj stvorená, pričom si voľným pohybom vyberáme to, čo sa jej páči; potom, keďže svoje chápanie uzavrela pred dobrom a cudzou závisťou, ako keď si niekto zakrýva oči a vidí tmu na slnku, práve tým, že nechcela pochopiť dobro, pochopila opak dobra – a to je závisť. Je nepopierateľné, že začiatok každej veci je príčinou toho, čo sa deje bezprostredne za ňou. Napríklad po zdraví nasleduje prosperita, aktivita a život plný potešenia; za chorobou je slabosť, nečinnosť, nudný život a všetko ostatné hneď nasleduje po svojom začiatku. Preto, tak ako netrpezlivosť slúži ako začiatok a základ cnostného života, tak náklonnosť k neresti, ktorá vznikla zo závisti, sa stala cestou k akémukoľvek zlu, ktoré po nej nasledovalo. Lebo ten, kto raz vyvinul náklonnosť k zlu, tým, že v sebe vyvolal závisť odporom voči milosti, je ako kameň, ktorý je odtrhnutý od vrcholu hory, je vlastnou váhou hnaný dolu svahom a prerušil prirodzené väzby s dobrom, zaťažil sa a sklonil sa k neresti, dobrovoľne, akoby bol unesený nejakým bremenom, dosiahne krajnú hranicu sily zla, ktorú mal od Cremunia, po tom, čo mal pomoc v porozumení. z najlepších, urobil z neho spolupáchateľa na vymýšľaní zlých výmyslov, zákerne a ľstivo pristupuje k človeku, presviedča ho, aby si sám spôsobil smrť a stal sa samovrahom. A ako človek posilnený Božím požehnaním bol veľký v dôstojnosti, pretože bol ustanovený, aby kraľoval nad zemou a nad všetkým, čo je na nej; mal krásny vzhľad, pretože sa stal obrazom primitívnej krásy; bol od prírody nezaujatý, pretože bol podobný Nezaujatému; naplnený odvahou, vychutnávajúc si samotný prejav Boha tvárou v tvár; To rozdúchalo aj vášeň závisti v nepriateľovi a nebolo možné, aby akýmkoľvek úsilím či nátlakom urobil, čo chcel, pretože sila Božieho požehnania zvíťazila nad jeho nútením – vtedy sa mu podarí urobiť z človeka odpadlíka od sily, ktorá ho posilňuje, takže sa stáva náchylným na jeho zlobu. A ako v lampe, keď knôt zachváti oheň, ak niekto, nemajúc silu plameň uhasiť dychom, primieša do oleja vodu, tak týmto vynálezom plameň zoslabí, tak protivník ľstivým primiešaním zlozvyku do ľudskej vôle docielil, že požehnanie začalo slabnúť a slabnúť, s čím nutne prichádza ochudobnenie o opak. Tak ako opakom života je smrť, sila je slabosť, tak požehnanie je prekliatie, smelosť je hanba a každá dobrá vec je opakom všetkého. Preto teraz, keď takýto začiatok poslúžil ako dôvod takého konca, medzi skutočnými zlami vidíme ľudskosť. 7. kapitola Prečo Boh nie je pôvodcom zla A nikto sa nepýta: či Boh predvídajúc ľudskú pohromu, ktorá postihne ľudí nerozumnosťou, začal tvoriť, hoci možno by bolo pre človeka výhodnejšie nevzniknúť, ako zostať v zlom? Pre tých, ktorí sú zapojení do klamania manichejských dogiem, veria, že toto je základ ich klamu, akoby tým dokazovali, že Stvoriteľ ľudskej prirodzenosti nie je dobrý. Ak, hoci Boh nevie nič o tom, čo existuje, človek je predsa v zlom, potom pojem Božej dobroty neobstojí, pokiaľ Boh neprivedie do života človeka, ktorý musel žiť v zlom. Lebo ak dobrá povaha a činnosť sú určite dobré, potom tento smutný a hynúci život, hovoria oponenti, nemožno uznať za stvorenie dobra. Naopak, za vinníka takéhoto života treba považovať niekoho iného, ​​kto má povahu naklonenú zlu. To všetko a podobne pre tých, ktorí do seba hlboko prijali, ako nejaký druh klamlivého náteru, toto kacírske zvádzanie, kvôli viditeľnej pravdepodobnosti, akoby malo nejakú moc; ale pre tých, ktorí viac prenikajú do pravdy, je jasne vidieť, aké je to nestále a ako to slúži ako náznak podvodu. A zdá sa mi, že by bolo dobré predstaviť apoštola ako obhajcu tohto ospravedlnenia. V Liste Korinťanom totiž rozlišuje medzi telesným a duchovným stavom duší, pričom myslím, že svojimi slovami ukazuje, že dobré alebo zlé by sa nemalo hodnotiť podľa cítenia, ale umiestnením mysle mimo telesných javov by sa malo diskutovať o podstate dobra a jeho opaku. Lebo „ten, kto je duchovný“, hovorí apoštol, „sa snaží... všetko“ (1 Kor 2:15). Pre tých, ktorí šíria učenie podobné tým, ktoré sú spomenuté vyššie, môže byť dôvodom ich vynálezu to, že obmedzujú dobro na príjemnosť telesného potešenia (keďže povaha tela, ktorá je zložitá a blízka rozkladu, nevyhnutne podlieha utrpeniu a chorobe a po týchto utrpeniach bude nasledovať rovnaký bolestivý pocit), myslia si, že stvorenie človeka je dielom zla; takže keby sa ich duševný pohľad natiahol vyššie a odvrátili svoju myseľ od náklonnosti k pôžitkom a bez zaujatia sa pozreli na podstatu bytostí, spoznali by, že zlo nie je nič iné ako neresť. Každá neresť, nie ako niečo, čo existuje samo o sebe a ukazuje sa ako nezávislé, má charakteristickú črtu, že je to nedostatok dobra. Lebo mimo slobodnej vôle neexistuje žiadne pôvodné zlo; ale zlo sa nazýva zlo, pretože nie je dobré; neexistujúce sa nekonalo; a tvorca zlyhaných nie je tvorcom dokonalých bytostí. Preto Boh nie je príčinou zla – Stvoriteľom bytostí, a nie toho, čo neexistuje; Kto stvoril zrak, nie slepotu; cnosť, a nie deprivácia, označená ako čin vôle; Predpokladal dobrý koniec pre tých, ktorí žijú cnostne a pre to, čo sa mu páči, podmaňujúc si ľudskú prirodzenosť nie nutným nátlakom, ako živú nádobu, ktorá ju mimovoľne priťahuje k dobru. Ale ak, keď svetlo svieti čisto za jasného počasia, niekto mu dobrovoľne zakryje zrak viečkami, potom to nie je slnko, čo človek nevidí. Kapitola 8 Význam choroby a smrti Ale, samozrejme, tí, ktorí majú na mysli zničenie tela, sú rozhorčení a je pre nich ťažké, že náš život je rozdrvený smrťou. Nech teda v tejto smutnej udalosti uvidí hojnosť Božích dobrých skutkov, lebo to ho s najväčšou pravdepodobnosťou privedie k úžasu nad Božou milosrdnou starostlivosťou o človeka. Odporúča sa žiť život v účasti na užívaní si toho, po čom človek túži. A ak niekto strávi svoj život v mukách, potom uzná, že je pre neho výhodnejšie neexistovať, ako existovať a trpieť. Skúmajme teda, či má Darca života na mysli niečo iné, ako to, že náš život má byť pre nás čo najlepší? Keďže sme sa voľným pohybom vtiahli do spoločenstva so zlom, s akýmsi potešením, akoby nejakým jedom ochuteným medom, vmiešal zlo do prírody, a tým, keď sme boli zbavení blaženosti, ktorá, ako si predstavujeme, nespočíva v utrpení, sa z tohto dôvodu človek, ako nejaká úbohá nádoba, opäť rozkladá na zem, takže po oddelení môže znovu pociťovať jej odlúčenie. pôvodná forma. Mojžiš nám historicky a v hádankách vykladá rovnakú dogmu. Avšak aj v hádankách je obsiahnuté učenie jasné. Hovorí totiž, že keď sa prví ľudia dotkli zakázaného a vystavili sa tejto blaženosti, vtedy Pán uvalil na prvorodené „kožené rúcha“ (1 Moj 3,21), ako sa mi zdá, ale nenasmeroval význam reči na tieto kože (z ktorých zabitých zvierat boli stiahnuté kože a vymyslený odev pre ľudí?). Ale keďže každá koža oddelená od zvieraťa je mŕtva, myslím si, že po tomto Liečiteľ našej skazenosti, aby v nás nezostala navždy, samozrejme prozreteľne, vnútil ľuďom schopnosť zomrieť, čo bol rozdiel nemej povahy. Lebo rúcho je niečo, čo je nám vnútené zvonku, slúži telu na dočasné použitie, nie je podobné prírode. Preto sa podľa zvláštneho názoru mŕtvolnosť preniesla z prirodzenosti nemého na prirodzenosť stvorenú pre nesmrteľnosť, pokrýva jej vonkajšok, nie jej vnútro, objíma zmyslovú časť človeka, ale nedotýka sa samotného obrazu Boha. Áno, a zmyslové sa rozkladajú a nie sú zničené, pretože zničenie je premena na nič a rozklad je opäť riešením tých prvkov sveta, z ktorých bola vec vytvorená. Ale to, čo je v týchto živloch, nezaniklo, hoci to uniklo chápaniu našich pocitov. Dôvod rozkladu je jasný z príkladu, ktorý sme uviedli. Keďže zmyselnosť je spoločná s bujnou a pozemskou, najlepšie a najvyššie hodnotenie krásneho schválením zmyslov sa stalo hriešnym a chyba v hodnotení krásneho vytvorila opačný stav, potom sa časť nás samých, ktorá sa stala obscénnou, rozpadá od prijatia opaku. Príklad je vyjadrený takto: Predpokladajme, že určitá nádoba je vyrobená z hliny a na nejaký účel je naplnená roztaveným olovom. Olovo do nej naliate stvrdlo a zostáva tak, že sa nedá vyliať, ale majiteľ nádoby chce, aby to bolo vhodné pre seba; Poznajúc skromné ​​umenie, odklepáva z olova črepy a potom si nádobu vyrobí pre vlastnú potrebu v jej predchádzajúcej podobe, nenaplnenú primiešanou hmotou. Podobne aj Stvoriteľ našej nádoby, keďže zlozvyk sa zmiešal so zmyslovou časťou, myslím telom, po rozklade všetkej substancie, ktorá do seba prijala zlo, a znovu stvorenom vo vzkriesení bez akejkoľvek prímesi protikladu, vracia nádobe jej pôvodnú krásu. Ale nejaké spojenie a komunikácia hriešnych vášní nastáva v duši a tele, t.j. existuje určitá podobnosť medzi telesnou smrťou a duchovnou smrťou, pretože tak ako v tele nazývame odstránenie zmyslového života smrťou, tak v duši nazývame oddelenie skutočného života smrťou. Preto, keďže podľa toho, čo už bolo povedané, jedna vec je spoločenstvo zla, videné v duši a tele (pretože zlo pôsobí cez dušu a cez telo), potom sa smrť rozkladu spôsobená aplikáciou odumretých koží netýka duše, lebo ako môže byť rozložené niečo, čo nie je zložité? A keďže je potrebné nejaké uzdravenie, aby sa z duše odstránila špina, ktorá do nej vrástla, preto sa v skutočnom živote navrhovalo liečenie cnosťou na zahojenie takýchto rán; ak duša zostane nevyliečená, potom je pre ňu v budúcom živote vyhradené uzdravenie. Ale rovnako ako existujú určité rozdiely v telesnom utrpení: niektorým vyhovuje, iným je ťažké prijať liečbu a na ukončenie utrpenia, ktoré sa zakorenilo v tele, sa používajú rezanie, kauterizácia a horké lieky, tak budúci súd sľubuje niečo podobné ako liečenie duševných chorôb. Pre slabých ľudí je to hrozba a vzbura smútku, aby sme sa zo strachu z bolestivej odplaty stali múdrymi, kým sa nevyhneme neresti, ale podľa viery zmysluplnejších ľudí ide o uzdravenie a uzdravenie od Boha, pozdvihnutie Jeho stvorenia na pôvodnú milosť. Tak ako tí, ktorí rezaním alebo kauterizáciou odstraňujú z tela neprirodzene vyrastené mozole a bradavice, nie bez múk, liečia dobrodenia, ale nerežú na škodu trpiacemu, tak sú všetky hmotné excesy, ktoré zatvrdzujú našu dušu, zatvrdnutú komunikáciou s vášňami, odrezané a vymazané pri súde týmto nevýslovným zverom, ako povedal chorý, liečiteľ a moc sily. „Nepotrebujú zdravie lekára, ale chorého“ (Matúš 9:12). Keďže v duši nastala veľká spriaznenosť so zlom, tak ako odrezanie svrbiacej bradavice prepichne povrch tela (lebo mimo prírody to, čo zrástlo s prírodou akousi sympatiou, je spojené so subjektom a nastáva zvláštne splynutie cudzieho s naším, takže pocit, oddelený od neprirodzeného, nie je zranený a bolestivý), a keď je duša vyčerpaná, tam nie je, „zmizne... pri výpovediach“ (Ž 39, 12) o hriechu, potom v dôsledku hlboko prenikavej povahy zla budú nevyhnutne nasledovať určité nevýslovné a nevysloviteľné choroby, ktorých opis nemožno vyjadriť slovami v takej miere ako povahu želaných dobrodení. Oboje totiž nepodlieha sile slov a je neprístupné vešteniu rozumu. Kto sa teda pozrie na cieľ múdrosti Staviteľa Domu vo Vesmíre, v žiadnom prípade nenájde dôvod nazývať Stvoriteľa ľudí zo zbabelosti pôvodcom zla s tým, že buď nepozná budúcnosť, alebo pozná, ale stvoril človeka nie bez sklonu k zlu, pretože ani poznanie budúcnosti nezastavilo túžbu po tom, čo sa deje. O tom, že sa ľudstvo odchýli od dobra, vedel Ten, ktorý všetko obsahuje silou jasnozrivosti a vidí budúcnosť spolu s minulosťou. Ale práve tak, ako videl odchýlku, pochopil aj to, ako sa tento muž znovu odvolával na dobro. Ktorá bola teda lepšia? Nemali by sme vôbec priviesť svoj druh k existencii, keďže som predvídal, že v budúcnosti zhrešíme proti krásnemu, alebo keď splodíme, privedieme náš chorý druh späť do pôvodnej milosti? Pre telesné utrpenie, ktoré nás nevyhnutne postihuje pre pominuteľnosť prírody, nazývať Boha stvoriteľom zla alebo ho vôbec neuznávať ako stvoriteľa človeka, aby sme neboli považovaní za vinníka toho, čo nám spôsobuje muky, je znakom krajnej zbabelosti u tých, ktorí hodnotia dobro a zlo citom, ktorí nevedia, že dobro je od prírody len to, čoho sa dobro a zlo nie je dotknuté len citom, citom. Rozlišovanie medzi dobrom a zlom podľa práce a potešenia je charakteristické pre nemú povahu; Medzi nemými nedochádza k pochopeniu skutočne dobrých vecí, pretože nie sú zapojení do mysle a myslenia. A že človek je krásnym Božím dielom a vznikol pre niečo ešte krajšie, to je zrejmé nielen z povedaného, ​​ale aj z tisíc iných svedectiev, z ktorých mnohé pre ich nespočetnosť prejdeme mlčaním. Keď sme Boha nazvali Stvoriteľom človeka, nezabudli sme na to, o čom sme hovorili na začiatku, keď sme sa obrátili na Helénov, kde sme dokázali, že Slovo Božie, ako samo jestvujúce a hypostatické, je Bohom aj Slovom, ktoré zahŕňa všetku tvorivú silu; lepšie povedané, je to táto sila sama, má túžbu po každom dobrom skutku, prináša do reality všetko, po čom túži, pretože Jeho vôľu sprevádza moc; Jeho cieľom a dielom je život tvorov; Priviedol do života človeka, ktorý bol božsky ozdobený všetkými cnosťami. Keďže od prírody je premenlivé len to, čo jestvuje nie ako stvorená vec, ale to, čo je produkované nestvorenou prírodou z neexistujúceho, potom, čo začalo byť priamo premenou, neustále sa mení, či už koná v súlade s prírodou, keď zmena neustále smeruje k lepšiemu, alebo sa odchyľuje od priamej cesty, keď nasleduje pohyb opačným smerom. Keďže teda aj človek patrí k stvoreným, premenlivosť jeho povahy sa vkrádala opačným smerom. A tak ako jednorazový odklon od dobier dôsledne zavádza všetky druhy zla, tak smrť zaviedla averzia k životu, temnota vznikla ochudobnením svetla, pri absencii cnosti ju nahradila neresť a pri absencii niektorého z dobier jej miesto v zozname zaujal opak, vtedy človek, ktorý upadol do takýchto a podobných pohrôm, nebolo možné z rozumu a z nerozumu uchovať k čomukoľvek, kto sa obrátil k čomukoľvek. ktorí sa vzdialili od obozretnosti). múdrosť), na koho bolo potrebné znovu apelovať na pôvodnú milosť? Komu patrilo naprávať padlých, odvolávať sa na stratených alebo viesť stratených? Kto iný, samozrejme, ak nie Pán prírody?! Lebo len ten, ktorý dal život na počiatku, bol možný a zároveň bolo vhodné vzývať život, ktorý hynul. Toto počujeme vo sviatosti pravdy, tí, ktorí sa učia, že Boh stvoril človeka na počiatku a zachránil ho, keď padol. 9. kapitola Je to, čo sa hovorí o Kristovi, hodné Boha? Ale vzhľadom na to, čo bolo doteraz povedané, odporca, hľadiac na súvislosť reči, bude možno súhlasiť s učením, pretože v tom, čo bolo povedané, zjavne nie je nič cudzie božskému spôsobu myslenia. Ale nie s touto dispozíciou prijme to, čo nasleduje a ako sa tajomstvo pravdy najviac zintenzívni. Ľudské narodenie, rast od detstva do dospelosti, jedenie, pitie, únava, spánok, smútok, slzy, ohováranie, súd, kríž, smrť, uloženie do hrobu - to všetko, ako súčasť sviatosti, akosi oslabuje vieru ľudí nízkeho zmýšľania, takže kvôli tomu, čo bolo povedané predtým, neprijímajú to, čo sa hovorí neskôr. Božská myšlienka na vzkriesenie z mŕtvych nie je povolená kvôli neslušnému poňatiu smrti. Myslím si však, že keď sme trochu oslobodili svoje myšlienky od telesného tuku, musíme najprv pochopiť dobré a zlé, čo sú v sebe a akými znakmi sa rozumie jedno a druhé. Lebo nikto z rozumných ľudí, samozrejme, nebude protirečiť tomu, že od prírody je hanebná iba jedna vec, a to zlomyseľná vášeň; Kde nie je neresť, vtedy je všetka hanba cudzia. A do ktorej sa neprimiešava nič z protikladu, potom nepochybne patrí do radu dobra a skutočné dobro nemá prímes protikladu. Avšak všetko, čo je vidieť v oblasti dobra, je božské. Nech teda buď dokážu, že narodenie, výchova, rast, postupné zdokonaľovanie prírody, prežívanie smrti, návrat zo smrti sú neresti; alebo ak súhlasia s tým, že to, čo sa počíta, nepatrí medzi neresti, tak nutne pripúšťajú, že to, čo je neresti cudzie, vôbec nie je hanebné. Keď sa dokázalo, že je to nepochybne dobré, nie sú tí, ktorí sú vo svojej hlúposti úbohí, keď tvrdia, že to, čo je dobré, nie je božské? Kapitola 10 Ako by mohlo byť Božstvo obmedzené na telo? Ale povedia: ľudská prirodzenosť je malá a obmedzená, ale Božské je nekonečné - ako môže byť nekonečno objaté atómom? Ale kto hovorí, že nekonečnosť Božstva je objatá obmedzeniami tela ako nádobou? A počas nášho života duchovná podstata nie je obsiahnutá v medziach tela. Naopak, telesný objem je obmedzený na svoje časti a duša sa pohybmi myšlienok voľne rozprestiera po celom stvorení, stúpa do neba, ponára sa do priepastí, prechádza celou šírkou Vesmíru, skúmavou mysľou preniká do žalárov a často sa myšlienkou dotýka nebeských zázrakov bez toho, aby bola zaťažená bremenom tela. Ak je duša človeka, spojená nevyhnutnosťou prírody s telom, voľne všade, načo je potom potrebné tvrdiť, že Božstvo je obmedzené povahou tela, a z príkladov dostupných nášmu chápaniu nevytvárať nejaký slušný odhad o Božskej ekonomike? Tak ako v lampe človek vidí oheň, ktorý sa prejavuje ako substancia tam umiestnená, a Slovo rozlišuje oheň na substancii a substancii, ktorá zapaľuje oheň, ale v skutočnosti je nemožné, oddeľujúc jeden od druhého, ukázať plameň v sebe, oddelene od substancie; naopak, plameň aj substancia sú jedno: takže (v tomto príklade nech nikto neberie do úvahy ničivú silu ohňa, ale naopak, berúc do úvahy jednu vec, ktorá je správna, nech odmietne nezvyčajné a nevhodné), tak ako plameň, ako vidíme, závisí od substancie umiestnenej a nie je obsiahnutý v substancii, ktorá bráni predstave jednoty a zblíženia sa s ľudskou, božskou myšlienkou, zachovaním veriť, že božstvo, hoci bolo v človeku, nepodliehalo žiadnym obmedzeniam? Kapitola 11 Ako sa Božstvo zjednotilo s ľudstvom? Ak sa pýtate: ako sa božstvo spája s ľudstvom? - tak sa pozri, najprv by si sa mal opýtať: akú spriaznenosť má duša s telom? Ak je neznáma metóda spojenia vašej duše s telom, potom by ste si, samozrejme, nemali myslieť, že aj to by sa stalo prístupným vášmu chápaniu. Ale ako tu sme si istí, že duša je niečo iné ako telo, pretože telo, oddelené od duše, sa stáva mŕtvym a nečinným a nepoznáme spôsob zjednotenia, tak aj tam, hoci uznávame, že Božská prirodzenosť je veľkolepo odlišná od smrteľnej a prchavej prirodzenosti, je pre nás predsa nepredstaviteľné pochopiť spôsob, akým sa Božstvo spája s ľudstvom. Naopak, nepochybujeme o tom, že Boh sa narodil v ľudskej prirodzenosti kvôli zázrakom, o ktorých sa píše, ale odmietame skúmať, ako sa narodil, pretože to je nad rámec toho, čo si možno predstaviť. Pretože veriac, že ​​každá telesná a duševná existencia je realizovaná netelesnou a nestvorenou prirodzenosťou, spolu s vierou v to nevstupujeme do skúmania toho, čo a ako bola realizovaná. Ale prijímajúc to, čo bolo prinesené do bytia, nechávame neznámy spôsob, akým bol vesmír zložený, ako úplne nevysloviteľný a nevysvetliteľný. Kapitola 12 Aký je dôkaz, že Boh sa zjavil v tele? A kto požaduje dôkaz, že sa nám Boh zjavil v tele, nech hľadí na moc. Lebo vo všeobecnosti, že Boh existuje, sotva niekto má o tom iný dôkaz zo svedectva skutkov. Preto, tak ako pri pohľade na Vesmír, berúc do úvahy zákony ekonómie vo svete, požehnania, ktoré sa našim životom ukazujú zhora, chápeme, že predovšetkým existuje určitá sila, ktorá vytvára to, čo sa deje, a chráni bytosti, tak keď považujeme Boha, ktorý sa nám zjavil v tele za dostatočný dôkaz Božieho príchodu, rozpoznávame multifunkčné zázraky, v opísaných skutkoch, ktoré odhaľujú všetko, čo odhaľuje povahu Boha. Božou úlohou je oživiť ľudí; Božou úlohou je chrániť stvorenia prozreteľnosťou; Božím dielom je poskytnúť jedlo a pitie tým, ktorí dostali telesný život ako svoje dedičstvo; Božou úlohou je robiť dobro tým, ktorí to potrebujú; Je úlohou Boha, aby prirodzenosť vyčerpanú slabosťou opäť uzdravila; Božím dielom je rovnomerne vlastniť všetko stvorenie: zem, more, vzduch, priestor nad vzduchom; Božím dielom je mať vo všetkom ohromnú moc a predovšetkým byť silnejší ako smrť a skaza. Ak by teda legende o vtelenom Bohu niečo z toho chýbalo, potom by tí, ktorí sú našej viere cudzí, právom odmietli našu sviatosť. A ak všetko, čo tvorí pojem Boha, vidíme v legendách o Ňom, čo bráni viere? Kapitola 13 Ako sa môže Boh narodiť a zomrieť? Ale hovoria: narodenie a smrť sú charakteristické pre telesnú povahu. A ja hovorím to isté. Ale to, čo je pred narodením a čo je po smrti, nemá nič spoločné s našou prirodzenosťou. Lebo keď sa pozrieme na obe hranice ľudského života, kde začneme a kde skončíme? Človek, ktorý začal existenciu utrpením, ju zavŕši utrpením. A tam sa narodenie nezačalo vášňou a smrť sa neskončila utrpením, pretože zrodeniu nepredchádzal pocit rozkoše a po smrti nenasledovala skaza. Neveríte na zázrak? Teším sa z tejto nevery. Tým, že považujete to, čo sa vám hovorí, za presahujúce vieru, samozrejme uznávate, že tieto zázraky sú nadprirodzené. Nech je teda dôkazom božstva Toho, ktorý sa ti zjavil, že kázeň neinformuje o prírodných udalostiach. A ak by to, čo sa hovorí o Kristovi, bolo obsiahnuté v medziach prírody, kde by potom bolo Božstvo? Ak toto slovo presahuje prírodu, samotná vec, ktorej neveríte, je pre vás dôkazom, že to, čo sa káže, je Boh. Človek sa rodí z manželského páru a po smrti je vydaný rozkladu. Ak by toto kázeň obsahovala, potom by ste si, samozrejme, nemysleli, že ten, na ktorom sú dokázané charakteristické vlastnosti našej povahy, je Boh. Keď počujete, že hoci sa narodil, no cestou zrodenia a tým, že sa nenechal zmeniť skazou, vyšiel z hraníc spoločných pre našu prirodzenosť, potom bude v dôsledku toho dobré obrátiť neveru na niečo iné: nepovažovať Ho za jedného z tých, ktoré sú v prírode viditeľné pre človeka. Kto neverí, že takýto človek existuje, bude nevyhnutne vedený k viere, že je Boh. Lebo ten, kto rozprával, že sa narodil, rozprával súčasne s tým, že sa tak narodil. Preto, ak v dôsledku toho, čo bolo povedané, je pravda, že sa narodil, potom z toho istého dôvodu je, samozrejme, tiež pravdepodobné, že sa narodil presne týmto spôsobom. Lebo ten, kto hovoril o narodení, dodal, že sa narodil z Panny. A ten, čo spomínal smrť, svedčil aj o zmŕtvychvstaní po smrti. Preto, ak na základe toho, čo počujete, predpokladáte, že sa narodil a zomrel, potom samozrejme budete predpokladať, že Jeho narodenie a smrť boli odstránené z utrpenia. Ale toto je nad prírodou, teda nie v medziach prírody, samozrejme, je ten, kto sa narodil nadprirodzene. 14. kapitola Aký je dôvod takého poníženia Božského? Preto hovoria, aký bol dôvod Božského ustúpiť k takému poníženiu, v ktorom kolíše viera, uvažujúc, či Boh, nepredstaviteľná, nemysliteľná, nevýslovná bytosť, prevyšujúca všetku slávu a všetku veľkosť, je zjednotená s nízkou škrupinou ľudskej prirodzenosti, takže Jeho vznešené činy sú týmto spojením s bezvýznamnými? Kapitola 15 Odpoveď na vyššie uvedenú otázku a začiatok odpovede na ďalšiu: prečo nezachránil človeka jediným príkazom? Nie je pre nás ťažké dať na to božskú odpoveď. Pýtate sa na dôvod, prečo sa Boh narodil medzi ľudí? Ak zo života odoberiete požehnania dané zhora, nebudete môcť povedať, prečo ste spoznali Božstvo. Lebo z toho, čo zažívame, spoznávame Dobrodinca; Keď máme pred očami, čo sa deje, usudzujeme z toho o povahe herca. Ak je teda zvláštnym znakom Božej povahy láska k ľudstvu, potom máte odpoveď na otázku, ktorú ste navrhli, máte dôvod zjavenia sa Boha medzi ľuďmi. Naša slabá povaha potrebovala liečiteľa; človek, ktorý spadol, potreboval niečo povznášajúce; kto sa odklonil od života, potrebuje životodarného; kto sa vzdialil od spoločenstva dobra, potrebuje niekoho, kto ho vedie k dobru; väzeň v tme začal potrebovať príchod svetla; zajatec cítil potrebu vykupiteľa, väzeň ochrancu a ten, ktorý sa držal pod jarmom otroctva, bol osloboditeľom. Naozaj toto nebolo dosť a nehodné klaňať sa Bohu, aby navštívil ľudskú prirodzenosť, keď sa ľudstvo nachádzalo v takej žalostnej situácii?! Ale vraj bolo možné ukázať človeku úžitok a Bohu zostať netrpezlivý, lebo svojou vôľou stvoril Vesmír a jediným pohybom vôle priviedol k existencii neexistujúce, prečo človeka neuvádza akousi autorizovanou a Božou silou, kradnúc sa z odporovej sily, do pôvodného stavu, ak sa mu to páči, ale prechádza dlhými okľukami v poriadku, prechádza celým životom, prechádza celým životom. smrť a teda dosiahnutie cieľa vzkriesením vlastného tela, ako keby pre Neho, ktorý je na vrchole Božej slávy, nebolo možné spasiť človeka svojím príkazom, pričom takúto okolnosť ponechajú bokom? Preto je potrebné, aby sme proti takýmto námietkam odpovedali pravdou a nič by nemalo brániť viere tých, ktorí skúmavo študujú tajomné učenie. Uvažujme teda najprv (čo už bolo čiastočne preskúmané vyššie), čo stojí v protiklade k cnosti. Tak ako existuje temnota k svetlu a smrť k životu, tak aj neresť je očividne opakom cnosti a nič iného okrem nej. Tak ako z mnohých tvorov videných vo stvorení, nič iné nie je v protiklade so svetlom a životom: ani kameň, ani strom, ani voda, ani človek, ani žiadne iné stvorenie, okrem toho, čo sa v skutočnosti považuje za protiklad, ktorým sú temnota a smrť, tak v diskusii o cnosti nikto nepovie, že akékoľvek stvorenie, okrem pojmu neresti, sa chápe ako jeho opak. Ak by teda naše učenie tvrdilo, že božstvo sa zrodilo zlomyseľne, odporca by mal príležitosť zaútočiť na našu vieru, pretože si o Božej prirodzenosti myslíme nezhodné a nepodobné veci. Je totiž neprípustné tvrdiť, že pravá múdrosť, dobro, neporušiteľnosť (a ak existuje nejaký iný vysoký pojem a meno) spadajú do opaku. Ak je teda pravou cnosťou Boh a opakom cnosti nie je nejaký druh prirodzenosti, ale neresť, Boh sa rodí nie v neresti, ale v ľudskej prirodzenosti; a len jedna vec je neslušná a hanebná - zlomyseľná vášeň, v ktorej Boh zo svojej podstaty nebol a nemôže byť, prečo sa potom hanbia za toto vyznanie, že Boh sa spojil s ľudskou prirodzenosťou, keď v zložení človeka nevidno nič, čo by bolo v rozpore s cnosťou? Lebo ani dar reči, ani dar rozumu, ani schopnosť nadobudnúť poznanie, ani nič podobné tomu, čo tvorí zvláštnosť ľudskej podstaty, nie je v rozpore s pojmom cnosť. 16. kapitola Podstúpilo Božstvo utrpenie? Ale samotná premenlivosť nášho tela, hovoria, je pasívny stav a ktokoľvek je v tele, trpí, ale Božstvo je nečinné. Preto je tento pojem Boha zvláštny, ak len tvrdia, že ten, kto je od prírody nezaujatý, vstupuje do spoločenstva s utrpením. Ale na to opäť použijeme tú istú odpoveď, že niečo sa nazýva pasívny stav v pravom zmysle a iné - kvôli nepresnému použitiu slov. Pokiaľ ide o slobodnú vôľu a obrat od cnosti k neresti, potom skutočne existuje utrpenie; napriek tomu to, čo sa v prírode považuje za prechodné, vyskytujúce sa v osobitnom slede, potom v správnejšom zmysle možno nazvať skôr skutkom ako utrpením. Takými sú napríklad narodenie, rast, udržiavanie tela prítokom a vyvrhnutím potravy, splývanie prvkov v tele a opäť rozklad vzniknutého a prechod do príbuznosti. Čoho sa podľa našej sviatosti dotklo Božstvo? Je to vlastne takzvaný pasívny stav, čo je zlozvyk, alebo prirodzený pohyb? Ak by učenie tvrdilo, že božstvo si dovolilo zakázať, muselo by utiecť pred takouto absurdnou dogmou, pretože neponúka nič rozumné o Božej podstate. Ak hovorí, že Boh sa dotkol našej prirodzenosti, ktorej prvé bytie a zvláštna existencia pochádza od Boha, aký je potom hriech kázania proti zbožnému zmýšľaniu, keď v pojmoch Boha nie je zahrnutá žiadna pasívna dispozícia vo viere? Lebo nehovoríme, že lekár je vystavený utrpeniu, keď lieči utrpenie; naopak, človek, ktorý sa stará o chorého, hoci sa choroby dotýka, sám zostáva oslobodený od utrpenia. Ak narodenie samo o sebe nie je utrpením, potom nikto nebude nazývať život utrpením. Naopak, zmyselnosť a túžba živého po neresti vedú k zrodeniu človeka – to je choroba prírody. Ale sviatosť hovorí, že Božstvo je čisté od oboch. Ak je teda narodenie cudzie zmyselnosti a život je cudzí neresti, aké utrpenie teda zostáva, v ktorom mal Boh podľa sviatosti zbožnosti spoločenstvo? Ale ak niekto nazýva oddelenie tela a duše utrpením, potom by bolo spravodlivé najprv tak nazvať spojenie oboch. Lebo ak rozpustenie tých, ktorí sú zjednotení, je utrpením, potom spojenie oddelených môže byť utrpením, pretože tak v spojení oddelených, ako aj v oddelení tých, ktorí boli v spojení, sa objavuje určitý pohyb. Preto nech sa posledný pohyb volá akokoľvek, mal by sa volať aj predchádzajúci. Ak sa prvý pohyb, ktorý nazývame narodenie, volá utrpenie, tak ten, ktorý umožňuje spojenie tela a duše, by sa mal nazývať aj utrpením. Ale o Bohu hovoríme, že bol v tom a tom pohybe našej prirodzenosti – aj v tom, ktorým sa duša spája s telom, aj v tom, ktorým sa telo oddeľuje od duše. A čo sa týka ľudského zloženia, vzhľadom na nevýslovnú a nevysloviteľnú povahu tohto rozpustenia, zmiešaného v uvažovaní oboch, teda zmyslového a duchovného, ​​platí, že jednota tých, ktorí sa raz zjednotili, myslím dušu a telo, bude pokračovať navždy. Keď totiž naša prirodzenosť, podľa svojho prirodzeného poriadku a vo Vtelení, bola pohnutá k oddeleniu duše a tela akoby nejakým lepkavým zložením, mám na mysli Božskú silu, On opäť zjednotil to, čo bolo rozdelené, čím previedol to, čo bolo rozpustené, do nerozlučiteľnej jednoty. A to je vzkriesenie toho, čo bolo predtým zjednotené a po rozklade sa vzájomne zjednotí, návrat k nerozložiteľnej jednote, aby sa ľudstvu vrátila pôvodná milosť a my sme opäť vstúpili do večného života, keď v nás zmizne zlozvyk zmiešaný s prírodou rozkladom nášho zloženia, ako sa to stane s tekutinou, ktorá, keď je nádoba ňou chránená, sa rozbije, rozbije sa, rozbije sa. Ale tak, ako sa začiatok smrti, ktorý nastal v jednom, rozšíril na celú ľudskú rasu, tak sa začiatok vzkriesenia cez Jedného šíri na celé ľudstvo. Ktokoľvek znovu zjednotil dušu, ktorú prijal, so svojím vlastným telom tou silou, ktorá sa pri prvom sformovaní rozplynula s telom aj dušou, nejakým všeobecnejším spôsobom spojil duchovnú podstatu so zmyslovou, čím úspešne uviedol do poriadku začiatok s koncom. Keď sa totiž v ľudskom zložení, ktoré na seba vzal, duša na dovolenie opäť vrátila do tela, potom spojenie rozdelených, ako od nejakého začiatku, potenciálne rovnako prechádza na celú ľudskú rasu. A toto je tajomstvo Božej ekonómie pre človeka a vzkriesenia z mŕtvych. Hoci smrťou je duša oddelená od tela a nie je porušený potrebný poriadok prírody, Boh ich vzkriesením opäť spája, aby im slúžil ako hranica oboch, smrti i života, keď tak ako v sebe tvorí prirodzenosť rozdelenú smrťou, tak sa sám stáva začiatkom spojenia rozdelených. Kapitola 17 Obnovenie otázky: Prečo ste nezachránili človeka jedným príkazom, ale takáto kruhová cesta bola nevyhnutná? Ale námietka, ktorá nám bola predložená, ešte nie je vyriešená, povie iný, ale v tom, čo bolo povedané, to, čo nám predkladajú neveriaci, nachádza veľkú silu. Lebo ak, ako to slovo ukázalo, je v Kristovi toľko sily, že zvrhnutie smrti a vstup do života sú v Jeho moci, prečo potom nevytvára to, čo chceme, iba vôľou, ale skôr uskutočňuje našu spásu okružným spôsobom: On sa narodí, vzkriesi a skrze skúšku smrti spasí človeka? Bolo možné, aby sa tomu nepodrobil a zachránil nás. Na takúto poznámku stačí, keď ľudia s dobrým úmyslom v odpovedi povedia, že pacienti nepredpisujú lekárom, ako sa o nich majú starať, ani sa nepúšťajú do súťaženia s dobrodincami o spôsob liečby, nepovedia, prečo sa lekár dotkol trpiaceho člena a prišiel s takým liekom na zastavenie choroby, keď bolo potrebné iného; naopak, pri pohľade na koniec dobrého skutku vďačne prijímajú dobrý skutok. Ale keďže, ako hovorí Prorok, „množstvo dobra“ Boha prináša skryté výhody (Ž 30:20) a ešte nie je jasne vidieť v tomto živote (a ak by to, čo sa očakávalo, bolo pred očami, potom by všetko, čo sa hovorí v rozpore s neveriacimi, nemalo moc; teraz to, čo je teraz videné iba vierou, čaká v nasledujúcich storočiach, aby sa im odhalilo nejaké riešenie, ak je to možné), potom je potrebné nájsť, ak je to možné, nejaké riešenie. otázka podobná predchádzajúcim. 18. kapitola Historický dôkaz príchodu Boha na svet: modlári a Židia Pre tých, ktorí verili, že Boh prišiel na svet, je možno márne odsudzovať tento príchod, akoby to nebolo urobené múdro a najlepším spôsobom. Lebo pre tých, ktorí nie sú príliš tvrdohlaví proti pravde, je dôležitým dôkazom Božieho príchodu to, čo bolo zjavené pred budúcim životom v tomto storočí, mám na mysli dôkazy samotných udalostí. Kto nevie, ako démonické čaro naplnilo všetky časti Vesmíru, prevzalo ľudský život prostredníctvom modloslužby, ako sa všetky národy sveta stali zákonom v modlám, aby slúžili démonom obetovaním zvierat a obetovaním ohavností na oltároch? Ale keďže sa podľa slov apoštola „ukázala milosť Božia spasiť všetkých ľudí“ (Tit. 2, 11), čo prišlo v ľudskej prirodzenosti, všetko sa ako dym zmenilo na nič, preto zúrivosť proroctiev a proroctiev ustala, výročné slávnosti a krvavé nečistoty hekatomb boli zničené; Mnohé národy už nemajú chrámy, verandy, chrámy, oltáre a všetko ostatné, čo služobníci modiel nariadili, aby oklamali seba a tých, ktorí to používajú, takže si na mnohých miestach nepamätajú, či sa to niekedy stalo; v celom Vesmíre sa namiesto toho stavali chrámy a oltáre v mene Krista, všade počestné a nekrvavé posvätné skutky a vysoká múdrosť, viac skutkami ako slovom, zanedbávanie telesného života a pohŕdanie smrťou, čo jasne ukázali tí, ktorí boli prenasledovateľmi prinútení k odpadnutiu od viery, počítajúc telesné rany a odsúdenie na smrť za nič, čomu by nepodliehali. nepochybný dôkaz o Božom príchode. Židom stačí povedať to isté ako znamenie, že ten, kto prišiel, je Ten, v koho neveria, pretože pred Kristovým Zjavením bolo pre nich známe hlavné mesto kráľov v Jeruzaleme, jeho chrám bol slávny, každoročné obete boli zákonné a všetko, čo pre tajomstvá, schopných porozumieť, bolo podrobne opísané zákonom v hádankách, v súlade so službou zbožnosti, ktorá bola od začiatku legálna, bola od začiatku zakázaná. Ale keď uvideli Očakávaného, ​​o ktorom ich vopred poučili proroci a zákon, a dali prednosť viere v toho, ktorý sa zjavil, povera plná omylov, ktorú tvrdo zavrhli, zachovávali slová zákona, slúžili viac podľa zvyku ako podľa rozumu - potom už neprijali milosť, ktorá sa objavila, a to, čo bolo na nej hodné, zostalo iba v ich uctievaní; Chrám nespoznáte ani podľa stôp; toto slávne mesto zostalo v ruinách; Židom neostalo nič, čo bolo legalizované v staroveku – naopak, práve miesto, ktoré si v Jeruzaleme na príkaz vládcov uctievali, sa pre nich stalo nedostupným. 19. kapitola Stále je potrebné presviedčať neveriacich Keďže sa však toto všetko nezdá byť súčasťou znakov Božieho príchodu ani k helenistom, ani k hlavným učiteľom židovského učenia, bolo by dobré hovoriť najmä o námietkach, prečo sa Božia povaha spája s našou, zachraňuje ľudstvo sama o sebe, a nie príkazom na uskutočnenie toho, čo sa predpokladalo? Aký začiatok teda môžeme mať, ktorý by dôsledne viedol našu reč k nášmu cieľu? Ako inak stručne načrtnúť zbožné predstavy o Bohu? Kapitola 20 Dobro a spravodlivosť musia byť zjavené spoločne v Božích činoch Takže podľa uznania každého treba veriť, že Boh je nielen mocný, ale aj spravodlivý, dobrý, múdry a má všetko, čo rozum považuje za najlepšie. Preto by sa pri skutočnej stavbe domu nemalo chcieť, aby sa pri dianí odhalila jedna z božských vlastností, ale nie tá druhá. Lebo vo všeobecnosti žiadne z týchto vznešených mien samo o sebe, oddelene od ostatných, nie je cnosťou. A dobrý, ak nie je spojený so spravodlivým, múdrym, mocným, nie je v skutočnosti dobrý, pretože nespravodlivý, nemúdry alebo bezmocný nie je dobrý. A moc, oddelená od spravodlivého a múdreho, sa nezdá byť cnosťou, pretože tento druh moci je brutálny a násilný. A mali by sme povedať aj o iných veciach: ak múdry prekračuje hranice spravodlivého, alebo ak spravodlivý nie je spolu s mocnými a dobrými, potom by iní radšej niečo také nazvali zlozvykom vo vlastnom zmysle. Prečo by niekto klasifikoval ako dobré to, čomu chýba dokonalosť? Ak by sa všetky dokonalosti mali zhodovať v názoroch na Boha, potom sa pozrime, či v Božej ekonómii o človeku chýba niektorý z božských konceptov? V Bohu, samozrejme, hľadáme znamenia dobra. Je možné mať nejaký jasnejší dôkaz o láskavosti, ako je tento – urobiť toho, kto utiekol na opačnú stranu a pre stálu povahu, nemennú v dobrote, aby nebol konzistentný v konaní s premenlivosťou ľudskej vôle? Boh by neprišiel, ako hovorí Dávid, „aby nás zachránil“ (Ž 79:3), keby dobrota nemala taký úmysel. Ale ani dobrota tohto zámeru by nepriniesla úžitok, keby nebolo múdrosti, vďaka ktorej bola filantropia efektívna. Čo sa týka tých, ktorí sú v chorom stave, mnohí by si možno želali, aby chorý netrpel. Ale túto dobrú vôľu uskutočňujú len na chorých, ktorým pri uzdravovaní pacienta pomáha nejaký druh umenia. Takže s dobrom sa nepochybne musí spájať múdrosť. Ako sa potom v tom, čo sa stalo, objavuje múdrosť spolu s dobrom? Takú, aby sme dobro nevideli len v úmysle. Ako by sa totiž mohol prejaviť zámer bez toho, aby bol odhalený udalosťami? Akcie, ktoré sa dôsledne vyskytujú v určitej súvislosti a v poriadku, ukazujú múdrosť a umenie Božej ekonomiky. A keďže podľa toho, čo už bolo povedané, múdrosť spojená so spravodlivosťou sa nepochybne stáva cnosťou (ktorá sa berie samostatne, nezostane dobrom sama osebe), potom v náuke o ekonómii ľudskej spásy bude dobré uvažovať o dvoch vlastnostiach vo vzájomnej súvislosti – mám na mysli múdrosť a spravodlivosť. Kapitola 21 Začiatok vysvetlenia spravodlivosti ekonómie spásy: človek sa slobodne odklonil od dobra Čo je teda spravodlivosť? Bez pochýb si pamätáme, čo bolo povedané, ako by to malo byť, na začiatku slova, totiž že človek je stvorený na podobu Božej prirodzenosti, pričom si túto podobnosť s Božským zachováva v iných dobrých vlastnostiach a v slobode vôle, no je nevyhnutne premenlivou prirodzenosťou. Pre toho, kto má počiatok existencie prostredníctvom zmeny, je, samozrejme, nemožné, aby nebol premenlivý, pretože samotný prechod z neexistencie do bytia je určitým druhom zmeny, v ktorej sa to, čo nebolo realizované Božou mocou, premieňa na podstatu. A ešte z iného dôvodu je v človeku nutne premenlivosť práve preto, že človek bol podobou Božej prirodzenosti a to, čo sa pripodobňuje, ak by to inakosť nemalo, by bolo, samozrejme, totožné s tým, k čomu sa pripodobňuje. Pretože odlišnosť toho, čo je v obraze vytvorené, s Protoobrazom spočíva v tom, že Protoobraz je svojou povahou nezmeniteľný, ale obraz taký nie je, naopak, z uvedeného dôvodu sa realizoval zmenou a mení sa, samozrejme, práve tým, že existuje podobnosť, a zmena je pohyb, ktorý sa neustále rozprestiera od jedného stavu, v ktorom sa vec vždy nachádza k inému, vpredu je taký pohyb smerom vpred: potom existujú dva typy pohybu vpred. zastaviť, pretože nie je dosiahnutý limit cesty; druhý je protikladný, a to je jeho konzistentnosť, že nemôže byť konzistentný, pretože protiklad k dobru, ako už bolo povedané, je odlišný od dobra v tom istom zmysle, v akom nazývame neexistujúce odlišným od jestvujúceho a neexistencia od bytia. Keďže je teda nemožné, aby príroda zostala nehybná sama osebe pre jej veľmi zvrátené a premenlivé snaženie a pohyb, určite sa k niečomu ponáhľa, prirodzene vtiahnutá do pohybu túžbou po tom najlepšom. Ale niektoré veci sú od prírody skutočne dobré, zatiaľ čo iné nie a sú ozdobené nejakým znakom dobra. Myseľ je nastavená v nás, aby sme o tom rozhodli, a musíme buď využiť to, čo je naozaj dobré, alebo sa od toho odvrátiť nejakým klamom zdanlivosťou a nechať sa uniesť do opaku, ako sa niečo podobné podľa ľudovej bájky stalo psovi, ktorý keď videl vo vode odraz toho, čo nosí v ústach, odhodil skutočné jedlo, otvoril ústa, aby chytil zdanie jedla a zostal hladný. Kapitola 22 Spravodlivosť ekonómie spásy je v nenásilí proti diablovi Keď sa teda myseľ pomýlila v túžbe po skutočnom dobre, odklonila sa k tomu, čo neexistuje, lichôtkami zlého radcu a vynálezcu nerestí presvedčená, že to, čo je v protiklade k dobru, je dobré, lebo lichôtky by nefungovali, keby duch dobra nebol prilepený ako návnada k oudu neresti – preto, keďže sa človek dobrovoľne podriadil tejto poddajnosti. nepriateľ života, potom odo mňa žiadaj trochu zo všetkého, čo sa hodí k pojmom Boha: dobro, pravda, moc, neporušiteľnosť a ak niečo iné znamená dokonalosť. Boh ako dobrý je naplnený milosrdenstvom voči padlým a ako múdry vie, ako sa vrátiť; dielom múdrosti bol aj súd spravodlivosti, lebo nikto nebude pripisovať pravú spravodlivosť nerozvážnosti. Čo je teda na tomto spravodlivé? Skutočnosť, že proti tomu, kto sa nás zmocnil, nebola použitá žiadna násilná suverenita, a ten, kto nás zajal od vlastníka, pre nadmernú moc nezanechal tomu, kto tú osobu zmyselnosťou zotročil, dôvod na ospravedlnenie. Tí, ktorí sa vzdali slobody za peniaze, sú teda otrokmi tých, ktorí ich kúpili, ktorí sa stali predajcami seba samých, a ani oni sami, ani nikto iný nesmie hlásať svoju slobodu, aj keď tí, ktorí sa predali tejto katastrofe, boli ľudia šľachtického pôvodu. A ak niekto, starajúci sa o to, čo bolo predané, použije násilie voči kupujúcemu, potom tým, že autokraticky odoberie to, čo bolo nadobudnuté legálne, bude považovaný za nespravodlivého. Ale ak chcete, žiadny zákon vám nezakazuje niečo také kúpiť znova. Kapitola 23 Múdrosť ekonómie spásy je v skrytosti Božského Keďže sme sa dobrovoľne predali rovnakým spôsobom, potom ten, kto nás z dobroty vyslobodil, musel opäť vymyslieť nie násilný, ale spravodlivý spôsob návratu. A táto metóda je takáto: vstúpte do transakcie s vlastníkom, aby si mohol za nehnuteľnosť, ktorú vlastní, vziať akúkoľvek cenu, ktorú si želá. Preto, čo bolo asi lepšie pre majiteľa vybrať a vziať? Po ceste môžeme hádať o jeho želaniach a potom nám budú jasné znaky toho, čo hľadáme. Kto teda z dôvodu uvedeného na začiatku tohto diela zo závisti prosperujúcich zavrel oči pred dobrom a zrodil v sebe temnotu neresti a ochorel počiatkom a základom náklonnosti k zlu a akoby matkou iných nerestí - žiadostivosti, vymenil by to, čo vlastní, za niečo iné, než za niečo, čo je zjavne vyššie a väčšie uspokojovanie vášne, za menšiu túžbu? Ale v tom, čo sa rozprávalo od vekov, som nepoznal nič podobné tomu, čo som videl vtedy v tom, čo bolo viditeľné, v nezosobášených lono a nepokazených pôrodoch, v panenských prsiach, v hlasoch neviditeľných bytostí, svedčiacich zhora o nadprirodzenej dôstojnosti, v uzdravovaní prirodzených chorôb, ktoré Ním vykonával bez akýchkoľvek prostriedkov, ale s návratom k životu v jednej vôli a v zastrašovaní. démoni, v moci nad vzdušnými nepokojmi, v chôdzi po mori, zatiaľ čo priepasť nie je rozdelená na dve časti a nevystavuje dno okoloidúcim, ako sa to stalo pri Mojžišových zázrakoch, ale hladina vody sa zhora mení na suchú zem pod nohami a spoľahlivo pružne podopiera stopu, v rozdeľovaní potravy akéhokoľvek množstva, v hojnosti, v hojnosti, dážď nie je usadený pre tých, ktorí sú uprostred neba. Zem pripravuje potravu zo svojej vlastnej prirodzenosti, ktorá poskytuje to, čo uspokojuje potreby, ale z tajomných pokladníc Božej moci pochádza štedrosť, hotový chlieb, vypestovaný rukami tých, ktorí slúžia a znásobený nasýtením tých, ktorí jedia, a potešenie z rýb, ktoré neprináša more pre ich potreby, ale Ten, ktorý zasial do mora práve tie druhy rýb. A kto opíše v poradí jeden po druhom zázraky evanjelia? Keď nepriateľ videl v Ňom túto moc, videl, že to, čo mu bolo ponúknuté na výmenu, bolo viac ako to, čo vlastnil. Preto je vyvolený, aby sa stal cenou pre tých, ktorí sú vo väzbe smrti. Ale pre nepriateľa bolo nemožné pozrieť sa na odkrytý obraz Boha bez toho, aby v ňom nevidel nejakú časť tela, ktorú si už podriadil hriechom. Preto sa Božstvo prikrýva telom, aby sa nepriateľ pri pohľade na to, čo je mu známe a podobné, nezľakol približovania sa ohromujúcej moci, a keď si všimne, že sila sa stále viac a viac prejavuje v zázrakoch, rozpoznal, čo sa mu javí ako viac žiaduce ako strašné. Vidíte, ako sa dobro spája so spravodlivosťou a múdrosť sa od nich neoddeľuje. Predstaviť si, že Božia sila by sa stala prístupnou vďaka telesnému obalu a budovaniu našich záležitostí by nebránil strach z vznešených prejavov – to bezpochyby slúži ako dôkaz dobra, múdrosti a spravodlivosti. Lebo túžiť po spasení je dôkazom dobra; stať sa výkupnou cenou za to, čo vlastní iný, ukazuje spravodlivosť a vynájdenie toho, čo je nepriateľovi nedostupné, sprístupniť je dôkazom najvyššej múdrosti. Kapitola 24 Ako sa prejavila Božská sila Ale pre niekoho, kto starostlivo dodržiava poradie toho, čo bolo povedané, je prirodzené pýtať sa, kde je Božská sila viditeľná v tom, čo bolo povedané, kde je neporušiteľnosť Božskej sily? Preto, aby to bolo jasné, zamyslime sa nad dôsledkami sviatosti, v ktorej sa najjasnejšie ukazuje sila spojená s ľudomilnosťou. Takže po prvé, samotná skutočnosť, že všemocná príroda sa dokázala skloniť k nízkosti ľudstva, slúži ako väčší dôkaz sily než veľké a nadprirodzené zázraky. Ak je niečo veľké a vznešené dosiahnuté Božou silou, potom je to akosi prirodzené a konzistentné. A uchu sa vôbec nezdá divné, ak povieme, že každé stvorenie na svete a všetko, čo si mentálne predstavujeme mimo viditeľného, ​​pozostáva z Božej sily, vykonávanej Božou vôľou, ako chce. A blahosklonnosť voči poníženým je istým prebytkom moci, ktorá v nadprirodzenom nenarazí ani na najmenšiu prekážku. Lebo tak ako podstata ohňa smeruje nahor a nikto by nepovažoval za hodné prekvapenia, čo sa s plameňom deje prirodzene, a ak niekto vidí, že plameň prúdi dole ako ťažké telesá, potom sa niečo také považuje za zázrak, ako oheň zostáva ohňom a vo forme pohybu ustupuje od prírody, smeruje nadol – tak Božská, všeprevyšujúca sila až tak neukazuje vylepšenie, jas vesmíru, jasu nebies. neutíchajúca hospodárnosť bytostí, rovnako ako blahosklonnosť k slabosti našej povahy. Ako vidno vysoké v nízkom a výška nie je ponížená? Ako sa Božstvo zjednotené s ľudskou prirodzenosťou stáva posledným aj prvým, ktoré zostane? Lebo podľa toho, čo už bolo povedané, protichodná sila nemala možnosť vstúpiť do spoločenstva s jasne prítomným Bohom a vydržať Jeho neskrývané zjavenie. Preto, aby ten, kto za nás žiadal výkupné, mohol jedno vziať, Božstvo sa schovalo pod závoj našej prirodzenosti a nepriateľ ako chamtivá ryba spolu s návnadou mäsa prehltol háčik Božstva, a tak po umiestnení života na miesto smrti a po objavení sa svetla na mieste tmy to, čo sa zdalo byť v rozpore so svetlom a životom. Lebo nie je možné, aby tma zostala v prítomnosti svetla a bola smrťou, keď život koná. Takže krátkym zopakovaním celého priebehu sviatosti úplne ospravedlníme Božskú ekonómiu pred tými, ktorí nás obviňujú z toho, že Božská sama osebe nedosahuje ľudskú spásu. Lebo vo všetkom, čo sa týka Božstva, musia mať božské pojmy, ničomu inému o ňom veľmi nerozumejú a neponižujú iných z ich božskej dôstojnosti, ale veria, že v uvažovaní Božom sa istotne odohráva každá vznešená a zbožná myšlienka, ktorá závisí od seba navzájom. Je teda dokázané, že dobro, múdrosť, spravodlivosť, moc, neprístupnosť korupcii – všetko sa o nás odhaľuje v koncepte ekonomiky. Dobro je chápané vo vôli zachrániť stratených. Múdrosť a spravodlivosť sa prejavujú spôsobom našej spásy. A sila je viditeľná v tom, že sa stal v ľudskej podobe, v poníženej podobe našej prirodzenosti a smrti, dal pre seba nádej, ako keby sa Ho mohla zmocniť v podobe ľudí; ale keďže bol v jej moci, urobil to, čo bolo pre Neho charakteristické v Božstve; pre svetlo je charakteristické zničenie temnoty a pre život zničenie smrti. Keď sme sa teda odvrátili od správnej cesty, hneď na začiatku sme sa odvrátili od života a boli sme zapletení do smrti, dozvedáme sa zo sviatosti niečo neuveriteľné, ak je čistota chápaná pre tých, ktorí sú poškvrnení hriechom, pre tých, ktorí zomreli, aby žili, pre tých, ktorí zblúdili, vedenie, aby sa poškvrna očistila a omyl sa napravil a mŕtvi sa vrátili k životu? Kapitola 25 Odpoveď tým, ktorí sú prekvapení, že božstvo bolo v ľudskej prirodzenosti A skutočnosť, že Božstvo prebývalo v našej prirodzenosti, nedáva extrémne slabým pozorovateľom existencie dôvod, aby to považovali za zvláštne. Lebo kto je v srdci dieťaťom, ktoré pri pohľade na Vesmír neverí, že v každej veci je božstvo, ktoré ho preniká a objíma a prebýva v ňom? Lebo všetko závisí od Existujúceho a nič nemôže byť, ak to neexistuje v Existujúcom. Preto, ak je všetko v Božskom a On je vo všetkom, prečo sa potom hanbia v ekonómii sviatosti, ktorá učí, že Boh prebýval medzi ľuďmi, o ktorých veria, že teraz nie je mimo ľudí? Lebo hoci spôsob Božej prítomnosti v nás nie je rovnaký, to, že Boh je v nás, sa rovnako uznáva aj teraz aj vtedy. Ako teraz v nás prebýva Ten, ktorý obsahuje prirodzenosť v bytí, tak vtedy vstúpil do jednoty s našou, aby sa spojením s Božstvom stalo Božským, odstránené zo smrti, vyslobodené z múk protivníka. Lebo Jeho návrat zo smrti a pre smrteľné pokolenie sa stáva začiatkom návratu do nesmrteľného života. Kapitola 26 Ospravedlnenie múdrosti ekonomiky Ale iní možno, keď študujú túto spravodlivosť videnú v tejto ekonómii a múdrosti, dospejú k myšlienke, že týmto spôsobom pre nás Boh vymyslel nejaký druh podvodu. Pretože Boh, nepriateľom nepoznaný, nie zjavené božstvo, ale skrytý pod ľudskou prirodzenosťou, vstupuje do vlastníka, je to istým spôsobom istý druh klamu a zvádzania, pretože je bežné, že tí, ktorí klamú, obrátia nádeje tých, proti ktorým sú zlomyseľní, na jednu vec a urobia niečo iné, než v čo dúfali. Ale ten, kto má pravdu pred očami, dá za pravdu, že práve to je pre spravodlivosť a múdrosť najcharakteristickejšie. Lebo dielom spravodlivosti je dať každému, čo mu patrí, a dielom múdrosti nie je porušovať spravodlivosť a neoddeľovať dobrý cieľ lásky k ľudstvu od spravodlivého úsudku, ale šikovne spájať oboje navzájom, odmeňovať spravodlivosťou, čo je hodné čoho, a dobrotou, bez odchýlenia sa od cieľa lásky k ľudstvu. Pozrime sa teda, či sú obe tieto vlastnosti viditeľné v tom, čo sa stalo. Lebo odmena podľa zásluh, ktorou je podvodník oklamaný, ukazuje spravodlivosť. A účel toho, čo sa robí, sa stáva dôkazom dobroty herca. Spravodlivosť má tendenciu odmeňovať každého tým, čo ako prvý položil základy a príčiny, rovnako ako zem odmeňuje ovocie podľa druhu semien zasadených v nej. A pre múdrosť je charakteristické neodchyľovať sa od najlepších v spôsobe odmeňovania ako. Lebo tak, ako niekto, kto kuje pikle proti životu a uzdravuje niekoho, kto bol týraný, rovnako primiešava do jedla zmes, len jeden primiešava jed a druhý liek na jed a spôsob liečenia ani v najmenšom nepoškodzuje účel dobrého skutku, a hoci obe primiešavajú zmes do jedla, ale, dbajúc na cieľ, jedného chválime a druhého rozhorčujeme, aké boli jeho semená, podľa slobodného zákona. vložiť, pretože ten, kto klame človeka vábením rozkoše, je sám oklamaný ľudskou podobou. V účele toho, čo bolo urobené, dochádza k zmene k lepšiemu. Lebo jeden použil klam, aby skazil prírodu, a spravodlivý, zároveň dobrý a múdry, použil vynález klamu, aby zachránil skazených, čím prospel nielen strateným, ale aj tomu, kto spôsobil našu skazu. Lebo od priblíženia sa smrti k životu, temnoty k svetlu, skazenosti k neporušeniu dochádza k deštrukcii a premene na nič horšie, ale úžitok z toho má ten, kto sa očisťuje. Lebo tak ako tí, ktorí ju spracovávajú prímesou málo hodnotnej látky na zlato, ničiac všetko cudzie a nevhodné tým, že ju premieňajú na potravu pre oheň, aj tá najvzácnejšia látka je opäť privedená do svojho prirodzeného lesku, a nie bez ťažkostí sa však toto oddelenie uskutoční, pretože ničivá sila ohňa po určitom čase zničí prímes, čo slúžilo aspoň ako úbytok jej dobra. zlato presne tým istým spôsobom, keď smrť, skazenosť, temnota a, ak existuje nejaký iný produkt neresti, vzišli od vynálezcu zla, prístup Božej sily, podobne ako oheň, po zničení neprirodzeného, poskytuje prírode úžitok prostredníctvom neporušiteľnosti, hoci takéto rozdelenie je ťažké. Preto aj samotnému nepriateľovi, ak by cítil dobrý skutok, nebolo by pochybné, že to, čo sa stalo, bolo spravodlivé a spásonosné. Tak ako sú teraz tí, ktorí sú počas liečby porezaní a poleptaní, rozhorčení na lekárov, sužovaní bolesťou rezania, ale ak sa z toho zotavia a bolestivý pocit poleptania pominie, budú ďakovať tým, ktorí na nich toto uzdravenie vykonali - rovnakým spôsobom, keď po dlhom čase zlo, ktoré je teraz s nimi zmiešané a je im podobné, bude odstránené z tých, ktorí sú teraz bezbožní v povahe, pretože sú od obnovy, od obnovy, bez nenávisti. bude dané celému stvoreniu a všetkým, ktorí znášali muky počas očisťovania, a dokonca aj tým, ktorí nepotrebovali začať s očistou. Toto a podobné veci učí veľké tajomstvo Božieho vtelenia. Lebo práve tým, že sa pripojil k ľudstvu, vzal na seba všetko charakteristické pre prírodu: narodenie, výchovu, rast a dokonca aj smrť, vykonal všetko, čo bolo povedané predtým, oslobodil človeka od nerestí a uzdravil samotného vynálezcu nerestí. Pre očistu choroby, hoci je to ťažké, je uzdravenie choroby. 27. kapitola Narodenie Bohočloveka nie je v rozpore s koncepciou Boha A ktokoľvek vstúpil do jednoty s našou prirodzenosťou, samozrejme by mal akceptovať komunikáciu s nami vo všetkých jej vlastnostiach. Lebo tak, ako tí, ktorí zmývajú nečistoty z odevu, to nerobia tak, že zanechajú nejaké škvrny a iné odstránia, ale očistia celú tkaninu od jedného konca k druhému od znečistenia, takže odev bude mať rovnakú hodnotu vo všetkých svojich častiach, pričom dostane rovnakú čistotu pri praní - tak, keďže ľudský život je poškvrnený hriechom na začiatku a na konci a vo všetkých stredných častiach sa musí dotknúť jedna vec a druhá sila sa nesmie očistiť od všetkých častí a pracej sily. Preto, keďže náš život je oddelený dvoma hranicami, tu a tam, myslím začiatok a koniec, potom na oboch hraniciach sa sila, ktorá napráva prírodu, dotkne začiatku a predĺži svoje pôsobenie až do konca a oznámi všetko, čo je v strede medzi začiatkom a koncom. A keďže vstup do tohto života je rovnaký pre všetkých ľudí, tak ktokoľvek, kto k nám príde, by sa mal do tohto života presunúť odkiaľ? Z neba možno ten, komu sa hnusí ľudská existencia, povie ako niečo hanebné a neslávne. Ale ľudstvo nebolo v nebi; v prémiovom živote sa neusadila žiadna choroba hriechu. A Ten, ktorý vstúpil do spojenia s človekom, uskutočnil toto spojenie za účelom prospechu. Prečo teda tam, kde nebolo zlo a nežili ľudským životom, by niekto požadoval, aby sa tam Boh obliekol do človeka, alebo ešte lepšie, nie do človeka, ale do akejsi modly a podoby človeka? Ale aká náprava by bola pre našu prirodzenosť, keby, keď bola pozemská živá bytosť chorá, nejaká iná, nebeská bytosť dostala Božiu návštevu? Je totiž nemožné, aby sa chorý uzdravil, ak sa neuzdravil trpiaci úd. Ak by teda bol na zemi chorý, ale chorého sa nedotkla Božia sila, teda to, čo je pre neho vlastné, potom by bola práca Božskej moci na niečom, čo s nami nemá nič spoločné, pre človeka zbytočná. Pre Božstvo je totiž rovnako neslušné (ak je vo všeobecnosti prípustné chápať pod neslušnosťou niečo iné ako neresť a hanba sa už nezmenšuje, prinajmenšom pre toho, kto z hlúposti verí v Božskú veľkosť tým, že nedovolí komunikovať s vlastnosťami našej prirodzenosti), ak je Božstvo odeté do nebeského tela, a nie pozemského. Lebo pred Všemohúcim a Neprístupným je z hľadiska výšky prírody všetko stvorenie od Neho rovnako vzdialené a všetko je rovnako nižšie ako On. Úplne nedostupné nie je niečo, čo je pre iného prístupné, ale iný sa k tomu nemôže priblížiť – naopak, je rovnako nad všetkými bytosťami. Preto zem nie je ďalej v dôstojnosti a nebo nie je bližšie a stvorenia žijúce v každom živle sa v tomto ohľade navzájom nelíšia, takže niektoré sa dotýkajú neprístupnej prírody, zatiaľ čo iné sú od nej oddelené; Predpokladajme, že sila, ktorá má všetko, nepreniká rovnako všetkými bytosťami, ale v niektorých je hojná a v iných je nedostatočná a v dôsledku toho sa zdá, že Božstvo je kvôli rozdielu vo väčšom a menšom, vyššom a nižšom zložité, nepodobné sebe samému, ak sa len svojou povahou javí ako vzdialené od nás a pre niekoho iného - blízke a blízkosť Ale pravé učenie ani predtým, ani vonku nevidí nič, čo by sa dalo porovnať s vysokou dôstojnosťou, pretože všetko je rovnako nižšie ako moc, ktorá všetko riadi, takže ak sa pozemská prirodzenosť bude považovať za nehodnú jednoty s Božským, potom už nebude nikto, kto by mal túto dôstojnosť. Ak je všetko rovnako bez tejto dôstojnosti, potom je vhodné, aby Boh robil dobro tým, ktorí to potrebujú. Takže, priznajúc, že ​​liečivá sila sa objavila tam, kde bola choroba, verili sme v niečo cudzie božskému konceptu? Kapitola 28 Že naše narodenie a zodpovedajúce údy tela nie sú zlé, ale naopak, mali by sme si ich veľmi vážiť Ale vysmievajú sa našej prirodzenosti a hanobia spôsob nášho narodenia a myslia si tým urobiť sviatosť smiešnou, akoby bolo neslušné, aby Boh takto vstúpil do spoločenstva s ľudským životom. Ale to už bolo povedané skôr, totiž že len jedna vec je od prírody odporná – zlo, a ak niečo iné pozostáva z vlastnosti s neresťou. A poriadok prírody, ustanovený Božou vôľou a zákonom, má ďaleko od výčitiek za neresť. V opačnom prípade padne obvinenie na Stvoriteľa prírody, ak je príroda zakorenená v niečom odpornom a neslušnom. Ak je teda božstvo cudzie jednej neresti a neresti od prírody nejestvujú, sviatosť hovorí, že Boh bol v človeku, a nie v neresti, a ak je cesta pre človeka vo svete, ktorou to, čo sa narodilo, vchádza do života, jedna, potom podľa akého zákona ustanovujú iný spôsob, ako môže Boh vstúpiť do života, hoci uznávajú, že je pravda, že príroda, vyčerpaná mocou neresti, je navštevovaná s nevôľou. že každá štruktúra tela sama o sebe má rovnakú hodnotu a nič, čo prispieva k udržaniu života v nej, si nezaslúži odsúdenie ako niečo nečestné alebo zlé. Pretože celá štruktúra organických členov smeruje k jednému cieľu; Týmto cieľom je, aby človek zostal v živote. Preto, tak ako ostatné orgány podporujú súčasný život v človeku, každý je rozdelený na osobitnú činnosť a udržiavajú v poriadku zmyslové a aktívne sily, tak aj generatívne orgány majú priemysel pre budúcnosť, zavádzajúc do prírody postupnosť. Ak sa teda pozriete na prospech, po ktorom z tých, ktorí sú uznaní za ušľachtilých, budú druhí a po ktorých v spravodlivosti nemožno uznať za preferovaných? Lebo naša rasa neprerušene pokračuje v oku, nie v uchu, ani v jazyku, ani v žiadnom inom zmyslovom orgáne; toto všetko, ako bolo povedané, slúži na skutočné využitie a v tých orgánoch je ľudstvu zachovaná nesmrteľnosť, takže smrť, ktorá vždy pôsobí proti nám, je nejakým spôsobom nečinná a neúspešná, pretože príroda sa obnovuje, odmeňuje nedostatok tými, ktorí sa narodili. Čo neslušné teda obsahuje naša sviatosť, ak Boh vstúpil do jednoty s ľudským životom prostriedkami, ktorými príroda bojuje so smrťou? Kapitola 29 Prečo Boh meškal s príchodom? Ale nechávajú to za sebou, opäť sa pokúšajú zdiskreditovať učenie u iných a hovoria: "Ak to, čo Boh urobil, je krásne a božské, tak prečo ste odďaľovali dobrý skutok? Prečo, hoci tá neresť bola od začiatku, nezastavili ste jeho rast vo väčšej miere? K tomu máme krátke slovo, že oneskorenie v prospech nám bolo vecou múdrosti a prozreteľnosti o tom, čo je prospešné pre telesnú prírodu, keď aj do tela preniknú niektoré choroby. ktorá neprirodzene vstúpila dovnútra, sa odhaľuje na povrchu, šikovne sledujú priebeh choroby, nepodávajú lieky, ktoré stláčajú telo, ale počkajú, kým všetko skryté vo vnútri vyjde von, a potom použijú liek proti objavenej chorobe, takže po hriešnej chorobe, ktorá kedysi ranila povahu ľudstva, obyčajný Lekár očakával, že v prírode nezostane skrytá nijaká neprávosť. Preto nie hneď po Kainovej závisti a bratovražde začína uzdravovanie človeka, pretože neresť tých, ktorí boli skazení za Noeho, sa ešte nestali viditeľnými, a krutá choroba neprávosti Sodomy, ateizmus Egypťanov a pýcha Asýrčanov a Herodesova nezákonná vražda novorodencov a všetko ostatné, čo bolo spomenuté v nasledujúcich dejinách zla, mimo histórie, v ľudstve rôznymi spôsobmi, nebola odhalená. svojvôľa. Takže, keďže neresť dosiahla najvyššiu úroveň, už neexistoval jediný druh zla, do ktorého by sa ľudia neodvážili zapojiť, aby liečenie mohlo pôsobiť na každú chorobu, teda lieči chorobu, ktorá sa práve nezačala, ale naplno sa prejavila. 30. kapitola Prečo hriech nezmizol hneď po príchode Krista? Prečo všetci neverili? Ak si niekto myslí, že usvedčí naše učenie o tom, že aj po použití uzdravenia je ľudský život stále poškvrnený hriechmi, nech ho privedie k pravde jedna z jemu známych podobností. Rovnako ako had, ak dostane smrteľnú ranu do hlavy, časť tela ťahaná zozadu nezomrie okamžite spolu s hlavou, ale hoci je hlava mŕtva, chvost je stále oživený vlastnou podráždenosťou a nie je zbavený vitality - takže je vidieť, že neresť zasiahnutá smrteľným úderom stále narušuje život svojimi zvyškami. Ale keď za to prestali odsudzovať učenie o sviatosti, obviňujú ho z toho, že nie všetci ľudia sú preniknutí vierou. A hovoria: "Prečo sa milosť nerozšírila na každého - naopak, niektorí začali učiť, ale nie je pochýb o tom, že ani malá časť nie je sprístupnená, pretože Boh buď nechcel, alebo nemohol, aby bol pre každého štedrý? A obaja sa nezbavujú výčitiek. Lebo je neslušné, že Boh nechce a nemôže konať dobro." „Preto, ak je viera niečo dobré, prečo nie je milosť pre každého,“ pýtajú sa? Takže, ak by sme to potvrdili aj v slove, že viera z Božej vôle je ľuďom daná a niektorí sú povolaní, zatiaľ čo iní sa na povolaní nezúčastňujú, potom by bolo vhodné vzniesť takéto obvinenie proti sviatosti. Ak je povolanie rovnaké pre všetkých, nerozlišuje medzi zásluhami, vekmi a rozdielmi medzi národmi (pretože na samom začiatku kázania sa služobníci slova z Božieho vnuknutia zrazu stali jednojazyčnými so všetkými národmi, takže nikto nebol zbavený možnosti podieľať sa na dobrodeniach), potom je Boh stále dôkladne obviňovaný z toho, že slovo neprevládlo medzi všetkými? Lebo ten, kto má moc nad Vesmírom vďaka prebytku cti, ktorú človek dostáva, dal iným moc nad našou, a nad tým je každý jediný pán. A toto je vôľa, niečo nie otrocké, ale autokratické, spočívajúce v slobode myslenia. Takže je spravodlivejšie vzniesť takéto obvinenie na tých, ktorí neboli privedení k viere, a nie na toho, kto vyzýval k dohode. Lebo keď Peter na začiatku kázal slovo v preplnenom zhromaždení Židov a naraz tri tisícky prijali vieru, bolo viac neveriacich ako tých, čo uverili, ale za tých, čo neverili, sa nevinilo apoštola. Lebo pri všeobecnej ponuke milosti tým, ktorí ju dobrovoľne odmietli, bolo nespravodlivé viniť z tohto nešťastia nie seba, ale iného. Kapitola 31 Prečo Boh nevedie každého k viere, ak chce? Ale nemajú núdzu o prefíkané námietky proti podobným. Lebo hovoria: "Boh, keby chcel, mohol prinútiť tých, ktorí sa tvrdošijne bránia, aby prijali kázeň. Ale kde bude ich sloboda? Kde je chvála pre tých, ktorí uspejú? Niektorých neživých a nemých ľudí môže k čomukoľvek priviesť vôľa niekoho iného; verbálna a racionálna povaha, ak prestane konať slobodne, stratí zároveň dar racionality, ak si niekto iný zvolí rozum? Ak niekto iný, na čo iný dôvod? vôľa zostáva neúčinná, potom je cnosť nevyhnutne zničená, keď narazila na prekážku v nehybnosti vôle, ak neexistuje žiadna cnosť, potom život stráca svoju hodnotu, myseľ ustupuje osudu, chvála je odňatá úspešným, hriech je neporaziteľný, rozdiel v živote nie je definovaný. Lebo kto iný bude mať právo odsudzovať nestriedmých alebo chváliť cudných, keď každý má pripravenú odpoveď: „Zo všetkého, čo sa nám deje, nič nie je v našej vôli, ale ľudské vôle sú privádzané najmocnejšou nadvládou k tomu, čo sa páči majiteľovi. Nie je teda chybou Božej dobroty, že nie každý má vieru, ale vinou tých, ktorí prijímajú kázeň. Kapitola 32 Prečo bola potrebná smrť, a pritom taká hanebná – na kríži? Čo iné hovoria odporcovia okrem tohto? Najdôležitejšie je, že najvyššia prirodzenosť by vôbec nemusela prejsť skúškou smrti, ale aj bez nej sa kvôli prebytku moci dalo pohodlne dosiahnuť čokoľvek. A ak sa to z nejakého záhadného dôvodu určite vyžadovalo, potom by človek nemal byť vystavený hanbe za nečestný spôsob smrti. Lebo aká smrť, hovoria, by bola nečestnejšia ako smrť kríža? Tak čo na to povieme? Toto narodenie si vyžaduje smrť. Lebo kto sa raz uznal za účastníka ľudstva, musel na seba vziať všetky charakteristické vlastnosti prírody. Keďže sa teda ľudský život vyznačuje dvoma hranicami, a keby sa ten, kto prekročil jednu hranicu, nedotkol ďalšej, zámer by zostal napoly dokonalý, pretože sa nedotkol inej výraznej vlastnosti v našej prirodzenosti. Ale možno niekto iný, presnejšie preštudovaný sviatosť, povie s väčším právom, že smrť nenasledovala kvôli narodeniu - naopak, narodenie bolo prijaté kvôli smrti. Lebo večne živý berie na seba telesné zrodenie, nepotrebujúc život, ale vracia nás zo smrti do života. Takže, keďže sa chystal návrat zo smrti celej našej prirodzenosti, potom akoby natiahol ruku k niekomu ležiacemu a za týmto účelom sa dotkol našej mŕtvoly tak blízko smrti, že sa dotkol mŕtvoly a svojím vlastným telom dáva prírode začiatok vzkriesenia, obnovujúc svojou silou celého človeka. Keďže nie z ničoho iného, ​​ale z našej zmesi bolo telo prijímajúce Boha, vznešené vo vzkriesení spolu s Božstvom, tak ako v našom tele účinnosť jedného zo zmyslových orgánov privádza do súcitu všetko, čo súvisí s týmto údom, tak, keďže celá príroda je akoby jedným druhom živej bytosti, vzkriesenie časti sa prenáša z jednotky a súcitu z časti celku na bytosť. Čo neuveriteľné sa teda učíme zo sviatosti, keď sa stojaci nakloní k padlému, aby obnovil ležiaceho? Čo sa týka kríža, či neobsahuje iný, hlbší pojem, nech zistia skúšajúci skrytého. A to, čo sa k nám podľa legendy dostalo, je nasledovné. V evanjeliu je všetko povedané a urobené v súlade s vyšším a božským životom a nie je nič, v čom by nevyhnutne nebola nejaká zmes Božského s ľudským, a keď sa slovo alebo skutok koná ľudským spôsobom, to, čo sa chápe v skrytom zmysle, poukazuje na Božstvo. A v tomto smere bude dôsledné nevenovať pozornosť jednej veci a strácať zo zreteľa druhú, ale vidieť človeka v nesmrteľnom, teda objaviť v človeku Božstvo. Pretože božstvo má tendenciu prenikať do všetkého a šíriť sa s prirodzenosťou bytostí v každej časti (nič nemôže zostať v bytí bez bytia v bytí a v skutočnosti to, čo pôvodne existuje, je Božia prirodzenosť, ktorá nás nutne núti veriť, že je vo všetkých bytostiach, samotná existencia bytostí), potom sa z kríža, vo svojom vonkajšom vzhľade, delí na štyri časti, takže od stredu, v ktorom sa končí smrteľné, sa dozvedáme, že sú to štyri jednotky. ekonómia, On bol na to natiahnutý, Ktorý všetko spája a prispôsobuje Sebe, privádzajúc rozličné povahy bytostí do jednej harmónie a súladu. Lebo v bytostiach sa objavuje niečo iné buď hore alebo dole, alebo myšlienka smeruje k tomu, čo je na vonkajších hraniciach. Či už teda mysľou skúmame zloženie nebeského alebo podzemného, ​​alebo na oboch stranách Vesmíru, Božstvo sa stretávame všade v našich myšlienkach, samo kontemplované v bytostiach, v každej ich časti a obsahujúce všetko v bytí. Ale či už by sa táto prirodzenosť mala nazývať Božstvo, alebo Slovo, alebo Sila, alebo Múdrosť, alebo niečo iné, čo je vysoké a najschopnejšie ukázať, čo je predmetom, naše učenie sa ani v najmenšom neháda o slove, ani o mene, ani o spôsobe reči. Takže, keďže celé stvorenie obracia svoj pohľad na Neho, okolo Neho sa skladá a skrze Neho sa spája so sebou samým, pretože skrze Neho je všetko hore spojené s tým, čo je dole a medzi sebou navzájom, čo je na stranách, potom bolo potrebné, aby sme sa nechali viesť nielen počutím, aby sme pochopili Božstvo, ale aj aby sme urobili zo zraku učiteľa vyšších pojmov, ktorý, keď pokročil, a veľký Pavol potajomky vedie ľudí z Ephesu, čo je to, čo ich učí o sile a hĺbke. šírka a dĺžka“ (Ef. 3:18). Každý koniec kríža sa nazýva vlastným menom, pričom výška, ktorá je hore, hĺbka, ktorá je dole, a priečne rozmery zemepisnou šírkou a dĺžkou. A na inom mieste, myslím, je podobný koncept jasnejšie prezentovaný Filipanom, ktorým hovorí, že „v mene Ježiša Krista sa bude každé koleno klaňať tým v nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2:10). Tu pod jedným menom objíma stredné a pozemské, pozemským nazýva všetko, čo je v strede medzi nebeským a podsvetím. Toto sme sa naučili o sviatosti kríža. A čo potom tento poriadok obsahuje v samotnom učení, potom je to také, že ani neveriaci v tom nepoznajú nič cudzie božskému pojmu. Za to, že nezostal v nadvláde smrti, že vredy, ktoré na tele vyprodukovalo železo, sa nestali ani najmenšou prekážkou vzkriesenia, že sa po zmŕtvychvstaní slobodne zjavuje učeníkom, kedy chce; prebýva s nimi, je neviditeľný, stojí uprostred, nemusí vchádzať dverami, posilňuje učeníkov dychom Ducha, sľubuje, že bude s nimi, nie je nijako obmedzený priestorom, viditeľne stúpa do neba, ale duchovne prebýva všade, a čo je ešte podobné tomuto v dejinách, vôbec nepotrebuje pomoc úsudkov a dokazovania, že toto je najvyššia sila všetkého. Nemyslím si, že by sme o tom mali hovoriť podrobne, pretože samotné učenie ukazuje nadprirodzenosť. Ale keďže súčasťou tajomného učenia je stavba písma (či už to chce niekto nazvať krst, osvietenie alebo znovuzrodenie, o názve sa hádať nebudeme), je dobré sa o tom krátko porozprávať. 33. kapitola Krst – narodenie do neporušiteľného života. Odpoveď na hádanku, ako sa môže voda regenerovať Keď od nás počujú niečo takéto: keďže to, čo je mŕtve, prechádza do života, z toho vyplýva, že namiesto prvého narodenia, ktoré uvádza smrteľný život, treba vymyslieť ďalšie zrodenie, ktoré nezačína skazou a nekončí skazou, ale uvádza narodených do nesmrteľného života. Lebo ako to, čo sa narodilo zo smrteľného narodenia, je nevyhnutne smrteľné, tak to, čo sa narodilo narodením, ktoré nepripúšťa porušenie, nepodlieha porušeniu smrti. Keď počujú toto a podobné veci a najprv sa naučia metódu, totiž že na vykonanie sviatosti znovuzrodenia je potrebná modlitba k Bohu, vzývanie nebeskej milosti, voda, viera, potom pri pohľade na to, čo je viditeľné, ťažko uveria a zistia, že to, čo sa robí fyzicky, nezodpovedá zasľúbeniu. Prečo sa, ako hovoria, modlitba a vzývanie Božej sily, vykonávané nad vodou, stávajú hlavným dôvodom života pre zasvätených? Ak nie sú extrémne tvrdohlaví, stačí im jednoduché slovo, ktoré ich privedie k súhlasu s touto dogmou. Lebo sa pýtam: keďže každý pozná spôsob telesného pôrodu, ako to robí človek, čo je základom pre zloženie živej bytosti? Nedá sa však o tom povedať nič, čo by sa akýmkoľvek záverom dalo považovať za pravdepodobné. Lebo čo má spoločné ľudské semeno s kvalitou videnou u človeka? Plne rozvinutý človek je verbálna a zmysluplná bytosť, obdarená inteligenciou a vedomosťami a semeno sa vyznačuje akousi vlhkou vlastnosťou a jeho pojem neobsahuje nič citovo rozpoznateľnejšie. Preto nech nám pravdepodobne dajú akúkoľvek odpoveď tí, ktorí sa pýtali, ako uveriť, že človek bol stvorený zo semena, túto odpoveď dáme tým, ktorí sa pýtajú na znovuzrodenie dosiahnuté vodou. Lebo aj tam môže každý opýtaný predovšetkým povedať, že človeka tvorí Božia moc, bez ktorej prítomnosti by semeno zostalo nehybné a nečinné. Takže, ak tam nie je subjekt, ktorý vytvára človeka, ale Božská sila premieňa viditeľné na ľudskú prirodzenosť, potom tam bude extrémny nedostatok uznania, čo svedčí o takej veľkej moci v Bohu, myslieť si, že v tejto veci je Božstvo bezmocné naplniť Jeho vôľu. Hovoria: "Čo má voda a život spoločné?" Pýtame sa, čo je spoločné medzi vlhkosťou a obrazom Boha? Ale nie je vôbec zvláštne, ak sa vlhkosť z vôle Božej premení na najušľachtilejšieho živého tvora. Rovnakým spôsobom o tom povieme: nie je nič prekvapujúce, ak sa to, čo sa zrodilo v porušiteľnej prirodzenosti, premení v prítomnosti Božej sily na neporušiteľnosť. 34. kapitola Ako vieme, že v krste pôsobí Božia milosť? Ale vyžadujú dôkaz, že vzývané Božstvo je prítomné počas vykonávaných zasvätení. Ten, kto to vyžaduje, nech si ešte raz prečíta, čo sa už študovalo. Argumentom je, že Božská sila, ktorá sa nám prejavuje v tele, je potvrdením súčasnej doktríny. Ak je dokázané, že ten, ktorý sa zjavil v tele, ktorý ukázal svoju povahu zázrakmi, ktoré vykonal, je Boh, potom je tiež dokázané, že počas celej doby vzývania zostáva pri tom, čo robí. Tak ako každá bytosť má určitú vlastnosť, ktorá uvádza prírodu, tak zvláštnou vlastnosťou Božskej prirodzenosti je pravda. Ale Boh prisľúbil, že vždy zostane prítomný s tými, ktorí ho vzývajú, bude medzi veriacimi, bude prebývať vo všetkom a bude spoluprítomný so všetkými, preto nepotrebujeme žiadny iný dôkaz prítomnosti Boha v tom, čo sa deje, keďže sami sme presvedčení o tom, že Boh existuje, a bez pochýb o tom, že vďaka pravdivosti zasľúbenia je zasľúbenie splnené. A že v Božskej ekonómii predchádza modlitbové vzývanie, slúži to ako druh excesu na dôkaz toho, že to, čo sa robí, vykonáva Boh. Lebo ak pri inom spôsobe vnášania do sveta ľudí túžby rodiacich, aj keď sa nedovolávali Božského v modlitbe, ako je uvedené vyššie, to, čo sa rodí, je vyprodukované Božou mocou, po odstránení ktorej je ich námaha neúčinná a neužitočná, tak ešte viac v duchovnej metóde zrodenia, kde Boh, ako veríme, sľúbil, že bude prítomný pri vytúženom diele, ak sa pridala naša vôľa k vytúženému dielu a dal nám svoju moc po vykonaní pomoci. modlitby, ktorá je prijateľná, sa uskutoční úspešnejšie. Ale ako tí, ktorí sa modlia k Bohu, aby na nich svietilo slnko, ani v najmenšom neodkladajú, čo sa určite musí stať, a nikto nepovie, že horlivosť modliacich sa je zbytočná, ak žiadajú Boha o to, čo sa istotne stane, tak tí, ktorí veria, že podľa nie falošného zasľúbenia Toho, ktorý hlásal, je milosť iste vlastná tým, ktorí sa znovuzrodia cez túto tajomnú ekonomiku, buď už nenadobudnú prírastok v sebe, ani nezískajú prírastok v sebe, alebo už nenadobudnú prírastok v milosti. To, že Boh je nevyhnutne prítomný, je zaistené skutočnosťou, že Ten, kto zasľúbil, je Boh a zázraky sú dôkazom Božstva, takže niet pochýb, že Boh je prítomný vo všetkom. Kapitola 35 Význam trojitého ponorenia pri krste Zostup človeka do vody a jeho trojnásobný pobyt v nej obsahuje ďalšiu sviatosť. Keďže metóda našej spásy nadobudla platnosť nie tak v dôsledku daného pokynu, ale zo samotnej veci, ktorú urobil Ten, ktorý vstúpil do spoločenstva s človekom, keď sám dosiahol život skutkom, takže Ním, prijaté a zbožštené telom, bolo spasené všetko jemu podobné a s ním homogénne, potom bolo potrebné prísť s určitou metódou, ktorá by predchádzala a čo by nasledovala medzi tým, čo by malo byť podobné. Preto musíme vidieť, akým spôsobom sa vodca nášho života ukáže ako aktívny, aby, ako hovorí apoštol, podľa Vodcu (Žid. 12:2) našej spásy, napodobňovanie v tých, ktorí nasledujú, uspelo. Tak ako tí, ktorí študujú usporiadaný pohyb vo výzbroji, podľa toho, čo si všimnú od tých, ktorí sa naučili vojenskému poriadku, dosiahli vojenské skúsenosti, a kto v praxi nevykonáva to, čo mu bolo predtým ukázané, zostáva o túto skúsenosť zbavený: rovnakým spôsobom a s rovnakou starostlivosťou o dobro je iste rovnako potrebné nasledovať a napodobňovať Princíp Vodcu našej spásy a uviesť do činnosti to, čo mu bolo predtým ukázané. Lebo nie je možné viesť tých, ktorí idú po nerovných cestách, na rovnakú hranicu. Tak ako tí, pre ktorých je ťažké orientovať sa v spleti labyrintov, ak stretnú niekoho skúseného, ​​idúceho za ním, prechádzajú rôznymi a klamlivými zákrutami budov, kam by nemohli prejsť, keby nešli v stopách vodcu, tak pochopte, že labyrint tohto života je pre ľudskú prirodzenosť nerozlučný, ak sa niekto mimo neho nepostaví po tej istej ceste. Alegoricky nazývam labyrint neúprosnou skazou smrti, v ktorej je uväznená úbohá ľudská rasa. Čo sme videli v Náčelníkovi spásy? Tri dni mŕtvoly a opäť život. Preto bolo potrebné, aby sa v nás vymyslela nejaká podobnosť. Čo je to teda za vynález, ktorým sa v nás napĺňa napodobňovanie toho, čo On vykonal? Všetko, čo zomrelo, má svoje vlastné a prirodzené miesto – zem, o ktorú sa opiera a v ktorej je ukryté. Ale zem a voda majú k sebe veľkú príbuznosť, jediné prvky, ktoré sú ťažké, smerujú nadol, prebývajú jeden v druhom a sú navzájom spojené. Preto, keďže smrť Počiatku Vodcu nášho života bola sprevádzaná pohrebom v podzemí a došlo k nej podľa všeobecného zákona prírody, napodobňovanie smrti, ktoré vykonávame, je zobrazené v živle, ktorý je Zemi najbližšie. A tak ako ten Človek zhora, ktorý na seba vzal smrť spolu so svojím postavením na zemi, po troch dňoch opäť vstal k životu, tak každý, kto je s Ním v jednote povahou tela, s úmyslom uspieť v tej istej veci, to znamená dosiahnuť túto hranicu života, naliatím vody namiesto zeme a ponorením sa do tohto živlu, napodobňuje trojdňovú milosť trojnásobného vzkriesenia. Ale niečo podobné už bolo povedané predtým, totiž že podľa Božej ekonómie bola na ľudskú prirodzenosť zoslaná smrť, aby po očistení od nerestí pri rozhodovaní tela a duše bol človek vzkriesením opäť stvorený zdravý, nezaujatý, čistý a zbavený akejkoľvek prímesi nerestí. Ale na Počiatku Vodcu našej spásy dosiahol dišpenz prijatej smrti konečnú dokonalosť, úplne splnenú pre zvláštny účel; lebo smrťou sa zjednotení oddelili a rozdelení sa opäť spojili, takže po očistení prírody rozkladom toho, čo bolo v jednote - myslím dušu a telo, sa návrat rozriešeného v jedno opäť stal čistým od cudzej prímesi. A keďže v nasledujúcich Počiatkoch ich povaha neprijíma presné napodobňovanie vo všetkom, ale keď prijali do seba čo najviac, zvyšok je ponechaný na čas, ktorý nasleduje, tak prečo je tu napodobňovanie? Pretože v obraze zabíjania, reprezentovaného vodou, sa uskutočňuje zničenie zmiešanej neresti, aj keď nie úplné zničenie, ale určité potlačenie kontinuity zla, spojením dvoch pomôcok na zničenie zla, pokánia hriešnika a napodobňovania smrti, čím sa človek trochu vzdá spojenia so zlom, pokánie z neho privedie a privedie do nenávisti smrť. zlý. A ak by bolo možné, aby napodobňovateľ vzal na seba dokonalú smrť, potom by to, čo urobil, nebolo napodobňovanie, ale stotožnenie a zlo by bolo zničené v celistvosti našej prirodzenosti, takže, ako hovorí apoštol, človek raz a navždy zomrie na hriech (Rim 6:2). Ale keďže podľa toho, čo bolo povedané, napodobňujeme najvyššiu moc do tej miery, do akej sa tomu prispôsobuje chudoba našej prirodzenosti, potom, keď na seba trikrát lejeme vodu a opäť vstávame z vody, napodobňujeme spásonosný pohreb a vzkriesenie, ktoré sa udialo v priebehu troch dní, v mysli si predstavujeme, že tak, ako je voda v našej moci, zostáva vo vode, ktorá vládne vo vode a má moc nad tým, kto sa z nej vrhol do vesmíru, tak sa z neho vrhla smrť. robíme do vody, aby sme opäť vstúpili do Jeho vlastnej blaženosti. Ak teda niekto vezme do úvahy, že je to viac v súlade s rozumom, ak posúdi, čo sa robí, podľa sily každého, potom nenájde nezhodu v tom, čo robia obaja, pokiaľ je to podľa povahy možné. Lebo ako sa človek, ak chce, môže bezpečne dotknúť vody, tak je pre Božiu moc nekonečne ľahšie zomrieť a prijať ju a nepodstúpiť utrpenie. Preto je potrebné, aby sme vo vode duševne videli milosť vzkriesenia a prostredníctvom toho poznali, že je pre nás rovnako pohodlné dať sa pokrstiť vo vode a vstať zo smrti. Ale ako v každodenných záležitostiach, jedno je dôležitejšie ako druhé, a hoci bez tohto druhého by vec nebola úspešná, ak niekto porovná začiatok s koncom, potom sa začiatok veci v porovnaní s koncom bude zdať ako nič (lebo čo je rovné medzi človekom a tým, čo je vložené do zloženia tejto živej bytosti; ak však neexistuje druhé, prvé nenastane); takže to, čo je prirodzene dôležitejšie vo veľkom vzkriesení tu, má svoje počiatky a príčiny; lebo je nemožné, aby sa to stalo, keby tomu nebolo predchádzalo. Hovorím, že je nemožné, aby človek dosiahol vzkriesenie bez znovuzrodenia v krstnom kúpeli, čo znamená nielen oživenie a zmenu našej prirodzenosti (pretože k tomu sa príroda musí bez pochýb približovať podľa dispenzácie Stvoriteľa, poháňaná dokonca svojimi vlastnými potrebami, hoci človek dostane milosť v kúpeli krstu alebo zostane nezúčastnený v tomto blaženom stave, obnove, blaženosti, obnove). smútok. Lebo nie všetko, čo sa vzkriesením vracia do bytia, opäť vstupuje do toho istého života, ale medzi tými, ktorí boli očistení, a tými, ktorí očistu potrebujú, je veľká priepasť. Pre tých, ktorým v tomto živote predchádzalo očistenie krstnými kúpeľmi, bude výsledok príbuzný a čistý nadobudne nezaujatosť a že v nezaujatosti je blaženosť, je isté. Ale u koho vášne zhrubli a neuskutočnilo sa žiadne očistenie od poškvrny ani tajomnou vodou, ani vzývaním Božej moci, ani nápravou pokáním, potom musí byť zo všetkej nevyhnutnosti v stave, ktorý tomu zodpovedá. A je správne, aby sa falošné zlato spálilo, aby po zničení prímesí neresti zostala ich povaha pred Bohom čistá po mnoho storočí. Preto, keďže v ohni a vode je istá očistná sila, tí, ktorí sú umývaní od špiny zla tajomnou vodou, nepotrebujú žiadny iný druh očisty a tí, ktorí nie sú posvätení týmto očistením, sú nevyhnutne očistení ohňom. 36. kapitola Viera a voda položia základ večnej spásy Tak všeobecný význam, ako aj učenie Písma ukazujú, že do božskej tváre nemôže vstúpiť ten, kto nebol očistený od všetkých nečistôt neresti. Toto, keďže je samo o sebe malé, slúži ako začiatok a základ veľkých požehnaní. Hovorím tomu malý kvôli ľahkosti prosperity. Lebo aké dielo je v tom – veriť, že Boh je všadeprítomný, že životodarná sila, ktorá existuje vo všetkom, je vlastná aj tým, ktorí Ho vzývajú, a ako neodmysliteľná tvorí to, čo je pre Neho charakteristické? Zvláštnou vlastnosťou Božej činnosti je spása tých, ktorí Ho potrebujú, a spasenie sa v skutočnosti uskutočňuje očistením vo vode a ten, kto je očistený, sa stáva účastníkom čistoty; čo je skutočne čisté, je Božstvo. Vidíte, že niečo spočiatku malé, teda viera a voda, je také úspešné; viera je ponechaná na našu vôľu a voda je úzko spojená s ľudským životom; ale aké veľké a dôležité je dobro, ktoré z nich pochádza, keď je s ním spojené aj Božstvo! 37. kapitola Sviatosť prijímania Ale keďže ľudská bytosť je niečo duálne, oddelené od duše a tela, potom tí, ktorí sú spasení, musia nasledovať Toho, ktorý ich vedie k životu. Preto duša, ktorá sa s Ním zjednotila vierou, má v tom základ spásy, lebo v spojení so životom je spoločenstvo so životom. A telo iným spôsobom vstupuje do spoločenstva a jednoty so Spasiteľom. Lebo tak, ako keď niekto zo zloby vzal do seba jed, jeho zhubná sila je oslabená inou kompozíciou; a protijed, rovnako ako deštruktívna látka, musí vstúpiť do vnútra človeka, aby dodal liečivú silu celému telu: keď sme teda okúsili ničiteľa našej prirodzenosti, nutne sme potrebovali, aby sa to, čo sa ničí, opäť spojilo, aby taký protijed, ak ho prijmeme, svojím protikladom odrážal škodlivosť jedu, ktorý bol predtým oznámený telu. Čo je toto za opozíciu? Nič iné ako to Telo, ktoré sa ukázalo byť silnejšie ako smrť a slúžilo ako začiatok nášho života. Lebo ako podľa slov apoštola „malý kvások robí všetku zmes sebe podobnou“ (1 Kor. 5, 6), tak telo, ktoré Boh vydal na smrť, vstupujúc do nášho tela, mení celok a premieňa ho na seba. Tak ako keď sa porušiteľné zmiešalo so zdravým, celé rozpustenie sa stalo zbytočným, tak nesmrteľné Telo, keď je v tom, kto ho prijal, premieňa všetko na svoju prirodzenosť. Ale nie je možné, aby sa čokoľvek dostalo do tela okrem toho, že sa do vnútra dostane jedením a pitím. Preto je potrebné prijať do seba životodarnú silu Ducha spôsobom možným pre prírodu. Keďže toto Boh prijímajúce Telo samo do seba dostalo túto milosť a bolo dokázané, že je nemožné, aby naše telo dosiahlo nesmrteľnosť inak ako spoločenstvom s nesmrteľným tým, že sa stane účastníkom neporušiteľnosti, potom je potrebné zvážiť, ako je možné, že toto jediné Telo, v celom Vesmíre vždy celé, ktoré je vždy zdieľané toľkými tisíckami verných, sa v každej časti stáva celistvým a samo osebe. Preto, aby naša viera, dávajúc pozor na postupnosť reči, nepochybovala o zdôvodnení navrhovanej myšlienky, je potrebné trochu študovať prírodnú vedu o tele. Kto nevie, že povaha nášho tela sama o sebe, vo svojej vlastnej hypostáze, nemá život, ale pomocou zvonku prúdiacej sily sa podporuje a zostáva v bytí, neustálym pohybom priťahujúcim do seba to, čo chýba, a odmietaním toho, čo je nadbytočné. A ako nejaký druh srsti naplnenej akousi vlhkosťou, ak to, čo sa naleje, vytečie dnu, nezachová si svoj objem, pokiaľ sa do výslednej prázdnoty zhora nenaleje niečo iné; kto sa teda pozrie na objemný povrch takejto nádoby, vie, že v skutočnosti nepatrí k viditeľnému, ale že to, čo sa naleje do kože, dáva vzhľad jej vonkajšiemu objemu; Podobne štruktúra nášho tela, pokiaľ ide o jeho zloženie, pokiaľ vieme, nemá nič vlastné, ale zostáva v existencii silou, ktorá do neho prichádza, a táto sila sa nazýva a nazýva „potrava“ a nie je rovnaká pre všetky vyživujúce sa telá, ale nejakú slušnú dáva každému ako dedičstvo Správca prírody. Niektoré zvieratá jedia vykopávaním koreňov, iné jedia trávu a iné mäso. Chlieb je pre človeka predovšetkým jedlo a na udržanie a udržanie vlahy nie je nápoj len voda, ale často sladený vínom, ktoré pomáha teplu, ktoré v nás je. Preto kto sa na to pozerá, má podľa možnosti na mysli objem nášho tela. Lebo keď sa to deje vo mne, podľa svojej vlastnosti sa stáva krvou a telom, po premene potravy do podoby tela premenou mocou. Po preskúmaní tohto vysvetleného spôsobu sa musíme znova v myšlienkach vrátiť k tomu, čo bolo navrhnuté. Bola totiž položená otázka, ako toto jediné Kristovo telo oživuje celé ľudské pokolenie tých, v ktorých je viera, zdieľaná všetkými a nezmenšovaná. Takže možno sme už blízko k hodnovernej odpovedi. Lebo ak hypostáza každého tela pochádza z jedla a jedlo je pokrm a nápoj; a na jedlo je chlieb a na pitie voda sladená vínom; Slovo Božie, ako bolo vysvetlené v prvých kapitolách, ako Boh a Slovo, vstúpilo do jednoty s ľudskou prirodzenosťou a tým, že bolo v našom tele, nevytvorilo pre ľudskú prirodzenosť žiadnu inú novú kompozíciu, ale bežnými a slušnými prostriedkami pokračovalo v existencii Jeho Tela, podporujúc jeho hypostázu jedlom a nápojmi; tým pokrmom bol teda chlieb, ako vo vzťahu k nám, ako už bolo niekoľkokrát povedané, kto vidí chlieb, nejakým spôsobom vidí ľudské telo, pretože chlieb, ktorý je v tele, sa stáva telom, takže Boh prijímajúce Telo Toho, ktorý vzal chlieb za pokrm, bolo v určitom ohľade s Ním rovnaké, z dôvodu, ako už bolo povedané, v povahe tela jedla, ktoré bolo dané. Lebo to, čo je charakteristické pre každé telo, sa uznáva aj o tomto tele, totiž že toto telo bolo podopierané chlebom. Ale to Telo, prebývaním Boha Slova, bolo premenené na povýšené k Božskej dôstojnosti, preto nie bezdôvodne verím, že chlieb, posvätený Božím Slovom, sa teraz premieňa na Telo Božie Slovo. Lebo aj to Telo bolo v skutočnosti chlebom a bolo posvätené prebývaním Slova, ktoré prebývalo v tele. Preto z toho, z čoho chlieb, ktorý bol premenený na to Telo, dostal Božskú silu, z toho istého sa teraz deje niečo podobné. Lebo tam milosť Slova posvätila Telo, ktorého zloženie bolo z chleba a ktoré bolo istým spôsobom Chlieb; a aj tu sa chlieb podľa slova Apoštola „posväcuje... Božím Slovom a modlitbou“ (1 Tim. 4:5), nie jedením a pitím vstupovaním do Tela Slova, ale priamo premieňaním na Telo Slova, ako hovorí Slovo: „Toto je moje Telo“ (Matúš 26:26). A keďže všetko mäso sa živí aj vlhkosťou (lebo bez toho, aby sa s ňou spojilo, nemôže to pozemské v nás pokračovať v živote; tak ako tuhou a silnou potravou posilňujeme pevnú hmotu v tele, tak vlhkosť zabezpečujeme prírastkom z látky s ňou homogénnej, ktorá sa po prechode do nás premieňa na krv premieňajúcou silou, najmä ak si z vína vypožičiava silu premeniť sa na teplo), potom telo prijíma aj túto časť Božieho zloženia. A za týmto účelom bolo zjavené Slovo zjednotené so smrteľnou prirodzenosťou človeka, aby prostredníctvom spoločenstva s Božským bolo zbožštené aj ľudstvo; preto sa cez ekonómiu milosti, cez telo dáva do správy všetkým veriacim, ktorí majú zloženie vína a chleba, rozplývajú sa s ich telami, takže spojením s nesmrteľným sa aj človek stáva účastníkom neporušiteľnosti. Dáva to silou požehnania, premieňajúc viditeľnú prirodzenosť na Telo a Krv. 38. kapitola Je potrebné ešte stručne načrtnúť krstnú vieru Myslím si, že v tom, čo bolo povedané, nie je ani v najmenšom opomenutí, čo si vyžaduje výskum o sviatosti, okrem učenia viery, ktoré v tejto eseji stručne načrtneme. A pre tých, ktorí vyžadujú dokonalejšie vysvetlenie, sme to už navrhli v našich iných prácach, odhaľujúc toto učenie s najväčšou možnou starostlivosťou. Toto sú naše eseje, v ktorých sme súťažili s oponentmi a sami sme sa zaoberali výskumom otázok, ktoré nám boli navrhnuté. V tomto slove sme sa rozhodli povedať o viere toľko, koľko obsahuje slovo evanjelia, aby ten, kto sa narodil z duchovného znovuzrodenia, vedel, z koho sa narodil a akou živou bytosťou sa stáva. Lebo tento jediný typ narodenia je v moci človeka – stať sa tým, čo si vyberie. 39. kapitola Nevyhnutnou podmienkou znovuzrodenia je viera v Trojicu Iní, ktorí sa rodia, sa rodia zo žiadostivosti tých, ktorí rodia; ten, kto sa narodí duchovne, závisí od slobody toho, kto sa narodil. Keďže je teda nebezpečenstvo, že vďaka slobode voľby, ktorú má každý, nemýliť sa v tom, čo je skutočne užitočné, hovorím, že by bolo dobré, keby ten, kto sa usiluje o vlastné narodenie, svojím rozumom vopred vedel, ktorý otec mu prospeje a od koho je lepšie, aby sa formovala jeho prirodzenosť, lebo sa hovorí, že rodičia si slobodne vyberajú takéto potomstvo. Takže, keďže všetko, čo jestvuje, je rozdelené na dva druhy – na stvorené a nestvorené – a povaha nestvoreného má nemennosť a nemennosť, ale stvorenie je premenlivé svojimi premenami, potom, podľa rozumu, ten, kto si vyberá užitočnú, ktorú prirodzenosť si radšej zvolí, aby sa stal dieťaťom, či už sa javí ako zvrátená, alebo má nemennosť a nemennosť vždy v rovnakej prítomnosti? A tak ako sa v evanjeliu učí o troch osobách a troch menách, z ktorých sa rodia veriaci, a ten, kto sa narodil z Trojice, je rovnako narodený z Otca a Syna a Ducha Svätého, pretože evanjelium hovorí o Duchu toto: „Čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (Ján 3:6), a Pavol rodí v Kristovi (1. Kor. 1. Všetci Otcom: 2:6), potom Otec (1 Kor. 4: 2:6) Myšlienka poslucháča je zároveň vytriezvená, aby sa nestala produktom nestálej povahy, keď je možné urobiť vlastnú prirodzenosť nemennou a nemennou. Lebo podľa dispozície srdca toho, kto začína so stavbou domu, to, čo sa deje, má moc, aby ten, kto vyznáva Najsvätejšiu Trojicu ako nestvorenú, vstúpil do nemenného a nemenného života, a kto podľa falošnej predstavy aj potom vidí v Trojici stvorenú prirodzenosť. je pokrstený do nej, znovu sa rodí do premenlivého a premenlivého života, pretože to, čo sa rodí, je nevyhnutne homogénne s povahou tých, ktorí rodia. Čo je teda užitočnejšie: vstúpiť do nemenného života, alebo sa opäť utápať v nestálom a premenlivom živote? Takže, keďže každému, kto má nejakú inteligenciu, je zrejmé, že stálosť je neporovnateľne výhodnejšia ako nestála, dokonalá – nedostatočná, nepotrebná – núdzna, tá, ktorá nemá kam ísť vyššie a ktorá vždy zostáva v dokonalosti dobra, napreduje s pokrokom, potom si ten, kto má inteligenciu, musí vybrať jednu z dvoch vecí: buď veriť, že Svätá Trojica je duchovným životom a teda svojím vlastným zrodom, nestvoreným životom. že Syn a Duch Svätý sú mimo prirodzenosti prvého, pravého a dobrého Boha, myslím Otca, a pri znovuzrodení neprijali vieru v Trojicu, potom nech nezostane v nevedomosti, že tým, že sa vydáva na nedostatočnú prirodzenosť, ktorá potrebuje dobro, a odmieta vieru vo vyššiu bytosť, istým spôsobom sa vracia k homogénnosti so sebou samým. Lebo keď sa podriadili niečomu stvorenému, bez toho, aby sme si to všimli, nádej na spásu nespočíva v Bohu. Lebo každé stvorenie má príbuznosť so sebou samým a inými tvormi tým istým, čo rovnako s nimi vzniká z neexistencie. A tak ako v stavbe tela majú všetky údy vzájomné príbuznosti, hoci niektoré sú dôstojnejšie nižšie a iné vyššie, tak je stvorená príroda podľa všeobecného zákona pre stvorenie navzájom zjednotená a rozdiel v nás v výhode a nedostatočnosti nezbavuje stvorenia príbuznosti so sebou samým. Lebo v tom, čo sa nám rovnako javí ako predtým neexistujúce, hoci v iných ohľadoch by bol rozdiel, na tejto strane nenachádzame žiadny rozdiel v prírode. Ak si teda človek ako stvorenie myslí, že stvorenia sú Duch aj Jednorodený Boh, potom sa naopak bude musieť oslobodiť od beznádeje prechodu do lepšieho stavu. Lebo to, čo sa v ňom deje, je podobné predstavám Nikodéma, ktorý, keď sa od Pána dozvedel, že sa musí znovu narodiť, no ešte nezačlenil do svojej mysle učenie o sviatosti, bol unesený myšlienkami do lona svojej matky (Ján 3:4). Ak sa teda človek obracia nie k nestvorenej Prírode, ale k príbuznému a ako on sám, k služobnému stvoreniu, potom je jeho zrod dlhší, a nie zhora. Evanjelium hovorí, že tí, čo sú spasení, sa rodia zhora (Ján 3:3). Kapitola 40, bez ktorej je krst zbytočný Ale zdá sa mi, že toto katechetické slovo v tom, čo bolo doteraz povedané, ešte neobsahuje dostatočné učenie. Myslím si totiž, že by sme mali venovať pozornosť aj tomu, čo nasleduje a čo mnohí z tých, ktorí pristupujú k milosti krstu, zanechávajú v nedbanlivosti, klamú samých seba a považujú sa len za regenerovaných a v skutočnosti sa takými nestávajú. Pretože premena nášho života uskutočnená znovuzrodením nebude transformáciou, ak zostaneme v rovnakom stave, v akom sme teraz. Ktokoľvek je v rovnakom stave, neviem, prečo by si niekto myslel, že sa stal niekým iným, keď sa v ňom nezmenila ani jedna výrazná črta. Lebo to, že spásonosné znovuzrodenie je akceptované pre obnovu a premenu našej prirodzenosti, je zrejmé každému, ale ľudstvo samo neprijíma zmenu od krstu; ani rozum, ani porozumenie, ani kognitívna schopnosť, ani nič iné, čo v skutočnosti slúži ako charakteristický znak ľudskej prirodzenosti, sa nezmení, pretože zmena by bola k horšiemu, ak by sa zmenila ktorákoľvek z týchto charakteristických vlastností prírody. Ak sa teda znovuzrodenie deje pretvorením osoby, a to neumožňuje zmenu, potom musíme zvážiť, pri ktorej realizácii je milosť regenerácie zavŕšená. Je zrejmé, že s vykorenením zlých znamení v našej prírode dochádza k prechodu k tomu najlepšiemu. Takže, ak sme sa podľa slova Proroka umyli v tomto tajomnom kúpeli, stali sme sa čistí vôľou, keď sme zmyli „zlosť z našich duší“ (Iz 1:16), potom sme sa stali lepšími a premenili sme sa na najlepších. Ak by kúpeľ slúžil telu a duša neodvrhla vášnivé nečistoty - naopak, život v tajnom konaní je podobný životu pred tajným konaním, potom, hoci by bolo trúfalé povedať, poviem a neodmietnem, že pre takú vodu zostáva voda, pretože v tom, kto sa narodil, nie je vôbec dar Ducha Svätého, keď nie je len odporná dráždivosť, nenávisť, nenávisť, zlosť, zlosť. a pýcha slúži ako znesvätenie Božieho obrazu, ale zisky nespravodlivosti mu zostávajú a manželka získaná cudzoložstvom aj potom naďalej slúži jeho zmyselnosti. Ak sa toto a podobné veci dejú rovnakým spôsobom pred aj po krste v živote pokrsteného, ​​potom nie je možné určiť, čo sa v ňom zmenilo, keďže ho vidíme takého, aký bol predtým. Urazení, ohováraní, zbavení majetku nevnímajú žiadnu zmenu povedaného. Nepočujú od neho ani Zachejove slová: „Koho som urazil, vrátim sa po štyroch“ (Lk 19, 8). To, čo o ňom povedali pred krstom, je to, čo hovoria teraz; Nazývajú sa rovnakými menami – sebeckí, chamtiví po veciach iných, tešiaci sa z ľudského nešťastia. Kto teda zostane taký istý, ako bol on, a potom prezradí zmenu v ňom k lepšiemu, ktorú priniesol krst, nech si vypočuje Pavlovo slovo: „Ak... kto si o sebe myslí, že je niečím, je bezcenný, svojou mysľou sa lichotí“ (Gal. 6:3), lebo aby ste „niečím boli“, musíte sa ním stať. „Malí... ho prijali,“ hovorí evanjelium o znovuzrodených, „dal im kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi“ (Ján 1:12). A kto sa stane niečím dieťaťom, je, samozrejme, homogénny s tým, kto ho porodil. Ak ste teda prijali Boha a stali ste sa Božím dieťaťom, ukážte svojou vôľou, že Boh je vo vás, ukážte Tomu, ktorý vo vás zrodil. Akými znameniami spoznávame Boha, tými istými znameniami musí dokázať svoju blízkosť Bohu ten, kto sa stal Božím synom. „Otvára svoju ruku... a koná každé živé dobro“ (Ž 144:16), „opúšťa neprávosti“ (Mik. 7:18), „kaja sa... zlého“ (Jon. 3:10), „Pán je dobrý ku každému“ (Ž 144:9), „a neprivádzaj hnev Ž 1, Boh je každý deň spravodlivý“... nie je v ňom žiadna neprávosť“ (Ž. 91:16) a všetko podobné, čo sa o Bohu dozvedáme z rôznych miest Písma. Ak si taký, potom si sa skutočne stal Božím dieťaťom. A ak zostanete s rovnakými znakmi neresti, potom je márne ohlasujete svoje narodenie zhora. Proroctvo vám povie, že ste synom človeka, a nie synom Najvyššieho, milujete márnosť, hľadáte lož (Ž 4:3). Či neviete, že človek sa stáva Božím synom inak, než keď sa stane svätým? K tomu treba dodať to ostatné, že úžitky podľa sľubov pripravené pre tých, čo dobre žili, sú také, že ich nemožno vykresliť slovami. Lebo ako znázorniť: „Koho oko nevidelo a ucho nepočulo, a srdce človeka nevzdychlo“ (1. Kor. 2:9)? A bolestný život hriešnikov nemá porovnanie s tým, čo tu ruší cit pre život – naopak, nech tam tresty nazvete akokoľvek, nebude v tom malý rozdiel. Pretože keď počujete slovo „oheň“, ste naučení mentálne si predstaviť niečo iné z ohňa tu, pretože ten oheň je odovzdaný niečomu, čo v tomto ohni nie je. Lebo ten oheň nezhasne, pre ten istý oheň bolo skúsenosťou objavených mnoho hasiacich prostriedkov a je veľký rozdiel medzi ohňom, ktorý je uhasený a tým, ktorý nedovoľuje uhasiť. Preto je to druhé niečo iné a nie to isté ako prvé. A znova počujete o červovi; mentálne neodkazuj menom na zemského červa. Dodatok, že červ nezomiera, naznačuje myšlienku pochopenia inej povahy nad rámec toho, čo je nám známe. Keďže je teda daná nádej na budúci život, aby sa podľa spravodlivého Božieho súdu z vôle každého zrodilo to, čo je v súlade s ním, potom úlohou cudných bude nehľadieť na súčasnosť, ale na to, čo sa stane potom, ale počas tohto krátkeho a dočasného života položiť základy nevýslovnej blaženosti a s dobrou vôľou si odcudziť všetko po tom, čo je v tomto živote, odmenou, zlou, odmenou.