Аскетика Євагрія Понтійського та Орігена

Зміст Найдавніші свідчення про практику «Ісусової молитви» Вступ 1. Біографічні відомості про життя Орігена та Євагрія Понтійського 1.1 Життя і праці Орігена 1.2 Літературна спадщина Орігена та його вчення 1.3 Оріген – адамант, Оріген – кента Життя та праці Євагрія Понтійського 1.5 Літературна спадщина Євагрія та її вчення. 1.6 Авва або єретик: «єваґріанське питання» 2. Аскетика та містика Орігена та Євагрія 2.1 Оріген як аскет та містик 2.2 Аскетика та містика Євагрія 2.3 Найдавніші звістки про практику «Ісусової молитви» та її зв'язок з вченням Найдавніші свідчення про практику «Ісусової молитви» [Курсове твір з патрології студ. III к. Ростовського-на-Дону філії СТО за теол. фак. ПСТГУ, Холодова, Є.В.] Розглядати вчення, мабуть, найнеординарніших особистостей в історії Церкви Христової, справа нелегка. Ориген та Євагрій – це такі дві особи, до яких неможливо, та й ніяк не можна, підійти однозначно. Обидва вони дуже вплинули на розвиток християнської любомудрості, перший заклав фундамент умоглядної її частини, другий – практичної. Але як перший, так і другий увійшли в історію, як люди відкинуті Церквою і віддані відлученню. Але при цьому їхню роль у духовному житті Сходу важко переоцінити. Вчення Орігена поширили каппадокійці, надавши йому православної форми. Завдяки св. Григорію Ніському та Євагрію наступні покоління прийняли основні принципи містики Орігена 1 . Євагрій, учень каппадокійців, так само продовжує їхню справу, і навчає єгипетських пустельників способу молитви та з'єднання з Богом, який відповідав оригенівському розумінню стосунків між Богом та людиною. Але, якщо свв. Василь, Григорій Назіанзін та Григорій Ніський (розділяв лише есхатологію Орігена) змогли залишитися в межах православного переказу і не вийти з його кордонів, то Євагрію пощастило менше. Євагрій послідовний оригеніст: у космології, христології, антропології та есхатології він беззастережно примикає до олександрійського дидаскалу 2 , хоча ніде не дає систематичний виклад своєї космології та христології в оригенівському дусі, але така у нього виявляється стихійно. Лише у тріадології Євагрій є справжнім «кападокійцем» 4 . Хоча теза про послідовний оригенізм Євагрія, його єретизм і піддається деякими (наприклад, А.І. Сидоровим 5 ) певному сумніву, але все ж таки, ніхто з сучасних вчених (природно керованих православним переказом) не сміється закликати до перегляду його анафеми на V. Можна сміливо сказати, що й Оригену (у нашій вітчизняної патрології) ставляться з деяким співчуттям (вже починаючи з Філарета і до А.И. Сидорова ). Ми дозволимо собі зробити короткий екскурс у давнину та подивитися, як ставилися до Орігена та Євагрія у чернечій традиції V – IX ст. Відомо, що суперечки через вчення Орігена почалися ще за життя останнього 6 . Що ж до Євагрія, то таких пристрастей, які були за Орігеном, він не піднімав, хоча до нього ставилися з належною побоюванням. У VI столітті знамениті газові подвижники преп. Варсонофій (Варсонуфій) та Іоанн застерігали своїх підопічних на рахунок Євагрія, радячи негативно ставитися до «гностичних» творів Євагрія. Так Варсонофій називає його (у сукупності з Орігеном і Дідімом) вчення «язичницькими догматами», словами «людей пустих», породженням «принади» 7 . А прп. Іван відповідає словами з Послання Якова: Нема ця премудрість понад низхідна, але земна, бісівська (Як. 3:15) 8 . Коли ж учень спитав прп. Іоанна, як деякі з ченців, шанованих здоровими і добрими ченцями, читають «гностичні» твори Євагрія, то цього прп. Іван відповів, що це трапляється з ними через Боже припущення, тому що вони не «просили Бога, щоб Він відкрив їм, чи істинно це вчення, і [тому] Бог залишив їх при власному розумінні» 9 . Втім, Іван не зовсім забороняв читати книги Євагрія, але якщо вже хтось хотів читати ці твори, то нехай читає з них тільки те, що «служить до душевної користі», обираючи добре і викидаючи зле 10 . Їхній сучасник прп. Іоан Лествичник, обсипає Євагрія неприємними епітетами: «богопротивний», «божевільний з божевільних», критикуючи ригористичні аскетичні ідеї Євагрія, прп. Іоанн каже, що Євагрій не тільки в цьому, але і в багатьох своїх думках божеволіє 11 . Яскравий негатив прп. Іоанна до Євагрія пояснюється тим, що Іван був сучасником подій 543 і 553 рр., коли вчення Орігена, Дідима та Євагрія було спочатку засуджено на помісному соборі (543), а потім підтверджено і на V Вселенському соборі (553) 12 . Нарешті, бл. Іоанн Мосх у своєму «Лимонарії», прямо називає Євагрія єретиком, та ще й передає одне бачення колишнє деякому братові на ім'я Феофан, якому Господь, щоб відкрити якась віра істинна, показав пекло, в якому між іншими відомими єресіархами Арієм, Аполлінарієм, Несторієм. полум'я», у похмурому та смердючому місці були Євагрій, Дідім та Оріген 13 . У запалі цих подій Євагрію звісно дісталося, його авторитет сильно похитнувся, яке вплив послабшало 14 , але він був зовсім забутий чи відкинутий. Його твори та думки, очищені від деяких його оман продовжували поширюватися під іменами інших осіб (переважно під ім'ям ченця Ніла Синайського (Анкірського)), його праці були перекладені на всі відомі мови християнського світу (лат., сир., араб., арм., копт., ефіоп.). Його ідеї відбилися у творчості прп. Іоанна Кассіана (V ст.), Бл. Діадоха (V ст.), авви Ісаї (V ст.), прп. Дорофія Газського (VI ст.), св. Максима Сповідника (VI ст.), св. Ісаака Сиріна (VII ст.) 15 прп. Петра Дамаскіна (XII ст.), Свт. Григорія Палами та ін. Через посередництво цих св. отців спадщина Євагрія міцно закріпиться у складі православної духовності. З допомогою прп. Ніла Сорського, прп. Никодима Святогірця, прп. Паїсія Величковського та, нарешті, свт. Феофана самітника твори Євагрія входять до складу чернечих антологій з духовнопрактичного творення 16 . Таким чином, Євагрій проник у «святе святих» православної духовності. У сучасній науці жодна монографія, присвячена проблемі православної духовності, не обходиться без розгляду аскетичного вчення та містики Євагрія 17 . У науці зміцнилася думка про те, що Євагрій вплинув на формування исихастской традиції, розробивши «богослов'я молитви» допомагає піднятися до «гнозиса Трійці», тобто. практику «розумної мотиви» 18 . Але «розумна молитва» Євагрія та «Ісусова молитва» не одне й те саме. У першій, звичайно, можна бачити предтечу другої, але видима між ними і велика різниця, вони мають свої pro et contra. У нашому рефераті ми поставили собі завданням оглянути аскетичний і містичний напрямок у вченні Орігена і Євагрія, причому головний упор нами буде зроблено саме на Євагрії, але оскільки містика Євагрія коріниться на Орігені, отже, ми коротко розглянемо містику останнього. Головне питання, яке ми поставили в нашому творі – це проблема аскетики та містики Євагрія та аскетики та містики «ісихастської» традиції. Структура нашого реферату має деякі особливості, які слід спеціально обговорити. Це, по-перше, велика кількість підрядкових приміток, в яких буде відображена переважно бібліографічна інформація та деякі чорнові матеріали. Джерела вказуються нами не за прийнятою у ПСТГУ схемою, але за класичною (Прізвище автора, рік видання книги, сторінка), бібліографічний опис кожного джерела дано у відповідному розділі (див. розділ: Джерела та література, наприкінці твору). Можливо, твір перевищить стандартний обсяг (15 стор.), т.к. Чимале місце займе біографічний розділ, у якому розглядаються біографія, літературна спадщина і – коротко – основні та найважливіші пункти вчення Орігена та Євагрія. Другий розділ присвячений аскетико-містичним поглядам Орігена і Євагрія, де ми розглянемо ступінь залежності, і ступінь оригінальності другого від першого, і розглянемо практичний і споглядальний аспекти вчення Орігена і Євагрія: їх вчення про молитву, духовну досконалість і богопізнання, і порівняємо їх вчення з місце займає спадщина обох у Східноправославній традиції «ісихазму». Джерела та література, на яких ми ґрунтуємось при написанні нашої роботи, спеціально не обумовлюються, тобто. ніякого спеціального огляду джерел ми не даємо (це тільки розширить і так не малий формат нашого реферату), будь-яка інформація про джерело, якщо така буде необхідна, буде розміщуватись у посиланнях під текстом, у відповідному місці. Сподіваємося, що під час перевірки нашої роботи, ви підійдете до неї з деякою часткою поблажливості, враховуючи, що це не наукове дослідження, а лише студентський досвід. 1. Біографічні відомості про життя Орігена та Євагрія Понтійського 1.1 Життя та праці Орігена Головними джерелами для відомостей про життя та діяння цього відомого олександрійського дидаскала є «Церковна історія» Євсевія Кесарійського (де він присвячує Орігену майже всю шосту книгу), «Панаріон» св. Єпіфанія Кіпрського та нек. ін. Зазвичай життєвий шлях Орігена поділяють на два періоди – олександрійський та кесарійський 19 . Оріген народився у християнській сім'ї; практично з молоком матері він вбирав християнське вчення і вже в юності виявляв дивовижну здатність до вчення і ревнощі до всього Божественного. Початкову освіту Оріген отримав від свого батька, мученика Леоніда, який був професійним граматиком, а можливо, і читцем в Олександрійській Церкві. Потім Оріген став відвідувати і незмінне Олександрійське оголослювальне училище, де в той час викладав Климент Олександрійський. Коли в 202 році, через гоніння, що почалося, на християн при імп. Півночі, знаменитий Климент змушений був тікати з Олександрії до Палестини, училище залишилося без наставника. Тоді олександрійський предстоятель Димитрій, бачачи його надзвичайний розум і ревнощі, поставив його на чолі Олександрійського училища (Ориген тоді не було і 20 років). Про Орігена збереглося безліч різних цікавих переказів та історій, пов'язаних з його діяльністю в Олександрії. Євсевій (в Ц.І. VI, 2), кажучи, що життя Орігена є пам'ятним з самих пелюшок, розповідає, що коли, на 10-му році царювання Півночі, розгорілися чергові гоніння на християн і на голову багатьох були покладені вінці мучеництва, то й Оріген, будучи ще зовсім нею. радісно поспішав на зустріч небезпекам. Багато разів над його життям нависала смертельна загроза, і він бував на краю смерті, але щоразу «і лише Божий Промисл» якимось чином не давав цьому статися. Коли Оріген дізнався, що батько його взятий і ув'язнений, то він хотів йти до нього і розділити його славу мучеництва, і навіть умовляння матері, яка говорила, що хоча б заради неї та його братів він залишився вдома, не могли його зупинити. Тоді мати сховала весь його одяг і таким чином зупинила сина не йти на смерть. Але сидячи вдома Оріген написав листа до батька, де казав йому, щоб він міцно тримався і не передумивав заради своєї сім'ї. «Тримайся, – писав батькові син, – і не передумивай заради нас!». Батько Орігена прийняв мучеництво. Ще одна історія, у Євсевія, розповідає про те, що коли його батько помер, а все майно сім'ї було конфісковано, Орігена взяла на утримання одна багата і відома матрона, яка опікувалася християнами. У неї ж на утриманні жив і один єретик Павло, родом з Антіохи, який збирав навколо себе багато народу, навіть із людей церковних, але Оріген категорично відмовлявся мати з цією людиною спілкування і його не можна було змусити встати з ним на молитву (Ц.І. VI, 2: 12 – 14). Його ревнощі та безстрашність, він, кажуть, сміливо виходив назустріч мученикам, яких вели на страту, і голосно їх прославляв, збуджували проти нього юрби язичників. Ориген був якась дивовижна людина, куди б вона не приходила, з ким би не розмовляла, всюди за нею йшли люди і зверталися до християнської віри. Не тільки його слова свідчили про висоту християнства над язичництвом, але і його життя було таким чудовим, що було яскравим свідченням його віри. За Орігеном було все більше і більше народу, в училищі збиралися натовпи охочих оголосити і прийняти Хрещення. Побачивши це, язичники стали підстерігати юнака на вулицях, оточували його будинок, так що не було в місті місця, де він міг би сховатися. Єпіфаній каже, що Оріген, у молоді свої роки зазнав багато гонінь «він багато постраждав за святе вчення віри та за ім'я Христове. У місті багато разів ображали його, ганьбили і піддавали жорстоким катуванням» 20 , і передає один випадок, коли елліни, спіймавши його, обстригли йому волосся і, притягнувши в язичницьке капище Сераписа, посадили його біля входу з тим, щоб він роздавав вхідним пальмові віти. звичай мають жерці їхніх ідолів». «Взявши гілки, – пише Єпіфаній, – Оріген без будь-якої боязкості й вагання вигукнув гучним голосом і сміливо: «Ідіть, прийміть не ідолську гілку, а гілку Христову» 21 . Здавалося, що за такі подвиги він мав би вшановуватись мучеником чи сповідником, але цього не сталося. Єпіфаній повідомляє про це такий випадок. Якось язичники, бачачи таку перевагу Орігена та її проповіді над язичництвом, вирішили завдати йому «сорому», тобто. вони, спіймавши його і привівши до одного ефіопа, сказали, що якщо він не принесе жертви ідолам, то вони віддадуть його цьому ефіопу на осквернення його тіла, в цей час Оріген був уже зрілою людиною. І ось, як каже Єпіфаній, Оріген не витримавши такого їхнього зловживання, закричав, «що з двох запропонованих йому справ він швидше готовий принести жертву», тоді язичники поклали на його руку ладан і насильно «скинули його з руки на вогнище жертовника» 22 . Мученики і сповідники, зібравши тоді пораду і вислухавши щиросерде визнання Орігена, вирішили позбавити його слави сповідника, і зрадити церковну заборону, а він тоді вже був пресвітером. Не маючи сил терпіти глузування його лайників, Оріген залишає Олександрію і переходить до Палестини. Священноначалие Палестинської Церкви прийняло його добре і, навіть переконували його проповідувати в Церкві, і Оріген, вставши, вимовив вислів із Псалму: грішникові ж говорить Бог: що ти проповідуєш устави Мої і береш заповіт Мій в уста твої (Пс.49:16). І, не витримавши більше, закрив книгу і заплакав, а разом із ним заплакали і всі в Церкві 23 . Цей випадок згадує і Немезій Емеський, лише каже, що ефіопів було кілька 24 , згадує його та імп. Юстиніан у посланні до патр. Міні 25 . Однак цей випадок зовсім не згадує (або замовчує про нього) Євсевій. свящ. Г. Малеванский считает, что это была всего лишь народная молва, и диакон А. Кураев, называет эти истории «сплетнями», а А. Сидоров призывает к сведениям Епифания относиться «с превеликой осторожностью» 26 . Есть и предание, например о самооскоплении Оригена (Историки относятся к этой истории с большим доверием). Евсевий пишет, что Ориген, еще, будучи молодым, решил буквально исполнить завет из Писания о скопцах, чтоб прекратить этим разные клеветы на него, т.к. він часто розмовляв про віру як з чоловіками, а й жінками. Оскопивши себе, Оріген хотів зберегти це в таємниці, але про це все одно довідалися. Дізнався про це і єп. Димитрий и, как пишет Евсевий, даже похвалил Оригена «за усердие... и посоветовал не падать духом и... прилежать к делу оглашения» 27 . Як би там не було, у житті Орігена, приблизно в 230 або 231 р. стався важливий поворот. Ориген був змушений назавжди покинути Олександрію (причина цього була у розриві відносин його з єп. Димитрієм) 29 і перебратися на проживання до Палестини. У Палестині Оріген був прийнятий добре. Кесарійський єпископ Феоктист і Єрусалимський єпископ Олександр покровительствували Орігена, там же жив і старий друг, і меценат Орігена Амвросій. Коли з Олександрії прийшло окружне послання з приводу справи Орігена, воно не було прийнято в Церквах Палестини, Фінікії, Ахаї та Аравії. Феоктист запропонував Оригену оселитися в Кесарії, і наполягав на його громадському служінні в Церкві усними і письмовими настановами. Опікувався Орігену і знаменитий єпископ Кесарі Каппадокійський Фірміліан, іноді він сам приїжджав до нього, а іноді і викликав до себе, щоб Оріген наставляв його паству. Саме в Кесарію Палестинську, де проживав Оріген і де вже утворилася особлива школа, прийшли до нього два брати Феодор та Афінодор. Це були молоді люди, які прагнули здобути філософську освіту і готували себе до юридичної кар'єри. Прийшовши до Орігена, людині на той час знаменитій вже на весь світ, вони захотіли послухати його уроки. І сталося так, що Оріген поступово спрямував їхню думку від суєтної філософії до філософії істинної і обидва ці брати залишилися з Орігеном і пройшли повний курс у його училищі (5 років) 30 . Згодом вони обидва були присвячені єпископам: Афінодор був єпископом Понте, а Феодор, який отримав у хрещенні ім'я Григорій (це знаменитий свт. Григорій Чудотворець), став єпископом в Неокесарії. Кесарійська школа Орігена, після його смерті, мала своїх продовжувачів в особі мук. Памфіла († 309) та Євсевія Кесарійського († 340). У Кесарії ідеї Орігена, його богословський та екзегетичний методи поширилися на весь Схід 31 , але і в Олександрії його вплив залишився досить помітним (св. Афанасій, Дідим), але не таким авторитетним через його багато незрозумілих релігійно-філософських ідей. У середині третього століття на Церкву обрушилися жорстокі гоніння, вжиті владою за указом імп. Декія. Ориген вже був досить відома людина, навіть поважаємо багатьма язичниками (наприклад, філософом Плотином), але за законом він був покликаний до відповіді. І ось уже старий, але подібно до юнака могутній духом, Оріген поспішив сповідувати свою віру і відданість Христу. Його ув'язнили, де він переніс безліч важких мук і катувань. Справжній Адамант, він і тут залишився незламним. Його піддали таким мукам, що після того, як його випустили, він був уже ні живий, ні мертвий. Старі його друзі та учні, зраділи, що їхній учитель прославився таким славетним сповідництвом, направили йому свої послання (свт. Діонісій Вел. та ін. Оріген у цей час якимось чином опинився в Тирі). Рани, завдані Оригену у в'язниці, виявилися настільки сильними, що стали прямою причиною його швидкої смерті (бл. 254 р.). 1.2 Літературна спадщина Орігена та його вчення Як християнський вчитель Оріген був прямодушний, щирий, відвертий і фантастично працьовитий. Оріген завжди прямо говорив все, що думає і нікому не відмовляв: «коли б не приходив слухач, Оріген вступав з ним у бесіду, наставляючи його, хоча б довелося вчителеві позбутися нічного спокою» 32 . Педагогічна концепція Орігена нам відома зі слів Євсевія, однієї короткої згадки про те, що Оріген розділив училище в Олександрії на два рівні, на першому пропонувалися пропедевтичні дисципліни, їх викладав Іракл. На другому рівні викладалися богословські дисципліни. Інше свідчення, дуже докладний опис курсу навчання в Орігена, залишив нам свт. Григорій Неокесарійський. Він, після закінчення курсу навчання у Орігена склав похвальне слово Орігена (Панегірік), в якому детально описує весь хід свого навчання в останнього. Панегірик Григорія власне належить до Кесарійського періоду життя Орігена. Тому часто постає питання чи можна вважати, що метод Орігена і в Олександрії та в Кесарії залишився одним і тим же без будь-яких суттєвих змін. Деякі вважають, що в Кесарії в училищі, засноване там Орігеном, навчання йшло систематично, ніж в Олександрії. Але якихось суттєвих змін чи відмінностей дослідники не знаходять. Так А. Лебедєв каже, що свідчення свт. Григорія про викладання Орігена в Кесарійській школі можна прикладати і до Олександрійської «бо, безперечно, загалом, план викладання був один і той же у Орігена і в Олександрії та в Кесарії» 33 . Вчительська і місіонерська діяльність Орігена супроводжувалася як усним словом, а й багатьма творами. Від Орігена дійшло понад 500 бесід, які він вимовляв до народу в Церкві (переважно в перекладах, лише 20 дійшли в грецьку оригіналу) 34 . Нещодавно було відкрито один цікавий документ, що є записом дискусії Орігена з якимось Гераклідом. Таким чином, Оріген був щось на кшталт експерта у справах віри, «адвоката Православ'я», до якого прислухалися вчені богослови та ієрархи. Прославився Оріген у своїй місіонерській діяльності і як прекрасний апологет, який склав об'ємну працю для спростування Цельсу 35 . Твір Орігена «Проти Цельсу» визнається найдосконалішим апологетичним твором, певним компендиумом християнської апологетики 36 . Орігена можна назвати першим теоретиком і систематизатором християнського богослов'я. Йому належить перший досвід створення стрункої та систематичної богословської системи. Його твір «Про засади» можна назвати першим в історії християнського богослов'я підручником з догматики. Богословська система Орігена дуже продумана, струнка і логічна, але багато в чому не бездоганна (якщо дивитися на неї з висоти пост-Нікейського періоду). Саме цей твір став каменем спотикання і спокуси в Церкві Христовій, саме в ній найбільш явно відбилися всі плюси і мінуси вчення Орігена, і саме цей твір став фатальним у «справі Орігена». Спираючись на цей твір, ми можемо побудувати таку систему: Бог – надсутня і незбагненна Монада, яка є абсолютно трансцендентною цьому світу, але може бути зрозуміла частково зі Своїх творінь. У Богу Оріген розрізняє Батька та Його вічний Логос – Син Божий, Премудрість. Він подібний до променя світла, що виходить з першоджерела. Логос – образ Отчої іпостасі – образ Першообразу. Він Посередник при створенні цього світу, в Ньому все створено Батьком. Батько не тільки має Сина, а й Св. Дух, що так само вічний, як і Син. Ориген у своєму коментарі на Євангеліє від Івана повідомляє, що в його час було дві однаково неправильні думки про Святого Духа: одні говорили, що Він створений через Сина, інші стверджували, що Він нестворений, але лише тому, що визнавали Його простою, безликою силою Отця. Рішуче заявляючи свою незгоду з другою думкою, Оріген вагався щодо першого. Іноді він говорить, що Дух створений Божественним Логосом, а іноді вчить, що Він «істинно походить від Самого Бога» і є «причасником Батька і Сина на честі та гідності». Очевидно, Оріген не знав, як насправді потрібно вчити Святого Духа, і перебував під впливом неоплатонічної філософії. Відповідно до викладів тріадології Орігена у бл. Ієроніма, св. Юстиніана та свт. Фотія, олександрійський дидаскал вчив про послідовну субординацію 37 (субординація у вченні про Трійці зустрічається у всіх сучасників Орігена: у свщмч. Іполита, св. Діонісія та ін., виняток представляє тільки свт. Іриней, але він не був зрозумілий сучасниками і був осмислений тільки в св. Ориген першим запропонував троїчну термінологію (сутність – іпостась) 38 , яка буде геніально переосмислена каппадокійцями і стане класичною. Найбільш уразливими місцями системи Орігена є його космологія, пневмотологія (вчення про духи) та христологія. Бог Орігена - Творець, Який вічно творить, Він не став Творцем, але вічно Творець (у цьому знову видно вплив неоплатонізму, де Бог і матерія вічні). У своєму ідеальному, але не емпіричному бутті світ вічний Богу, Бог творив і руйнував світи мільярди разів. Бог створив світ ідеальних істот, які вічно рухалися до Божества, поки деякі з духів не зважилися відпасти. Последствием их падения стало образование нашей многоуровневой вселенной, состоящей из различных степеней духовных существ (ангелов, людей, демонов). Те из духов, которые остались с Богом образуют ангельский мир, те которые пали, по степени их охлаждения к Богу, образовали собой миры человеческий и демонский. З цієї космології Орігена випливає і його вчення про Христа. Згідно з Оригеном, людська душа Логоса, який за споконвічним задумом Батька мав втілитись, ще до Його втілення передбачала. Эта была такая душа, которая из всех «охладевших» к Богу, более всех сохранила свою к Нему любовь. Вот некоторые наиболее яркие и существенные наброски, которые мы выделили из системы Оригена, для того чтобы показать его существенные черты, по которым он разошелся с церковным преданием 40 . Оріген був людиною своєї епохи, і його епоха була відзначена переосмисленням філософії великого Платона. Неоплатонізм став останньою фортецею язичництва, яку християнство мало подолати у своєму інтелектуальному пануванні над свідомістю людей. Неоплатонізм сформувався вже в християнському середовищі і багато взяв від християнства. Neoplatonism was very similar to Christianity, except for its weaknesses (for example, pantheism), it became the most “acme” of Greek philosophical thought. Origen, as an excellent thinker of his time, simply could not help but be involved in Neoplatonic philosophy, firstly, from external goals (missionary oikonomia), and secondly, from internal goals (Origen tried to build a theological system of Christianity, within the framework of Platonic and Neoplatonic terminology) 41. 1.3 Оріген - непохитний, Оріген - кентавр: посмертна доля Орігена та його вчення Видно, что уже в III веке (может быть уже при жизни Оригена, но, во всяком случае, сразу после его кончины), начинаются жаркие споры по поводу системы Оригена. Якщо судження про Орігена єп. Димитрия, Иракла и Дионисия нам не известны со всей точностью, именно то, чтобы они осуждали Оригена за его догматические заблуждения 42 . Первые споры о догматических заблуждениях Оригена начинаются в конце III века, при св. Петре Александрийском . Ставши ректором олександрійського училища св. Петро став поступово очищати училище від оригенівських крайнощів. Так чинив і його наступник по училищу Ахілл. На Сході (в Антіохії) лунає голос св. Евстафия, который подвергает критике аллегорический метод Оригена (Трактат об Аэндорской волшебнице, против Оригена), из Малой Азии доносятся критика и упреки на Оригена со стороны св. Мефодія (Трактат про воскресіння, проти Орігена). В самом начале IV века муч. Памфіл і Євсевій пишуть «Апологію за Орігена», за тими уривками, які відомі, видно, що, захищаючи Орігена, Памфіл і Євсевій найбільше посилаються на твір «Про засади», отже і критики найбільше бачили небезпеку у цьому творі Орігена. Дідим, у сірий. IV століття, пише коментар до книг «Про засади». Цей коментар не дійшов до нас, але церковний історик Сократ каже, що Дідім: «витлумачив книги Орігена про початки і зробив на них примітки, в яких визнає ці книги прекрасними, кажучи, що вчені даремно сперечаються, намагаючись звинуватити цього чоловіка і охулити його твори – вони навіть не можуть зрозуміти мудрості цієї людини» 43 . У цей час критикує Орігена і Маркелл Анкірський, який визначає вчення Орігена як незаконні метастази платонізму в християнство. А свт. Опанас Великий закликає відрізняти в Орігена власні думки від тих моментів, де Оріген викладає системи єретиків. Сам св. Опанас вдається до авторитету «працьовитого» Орігена, цитуючи його твір (між причому «Про засади»), на спростування аріан 44 . У піку аріанських суперечок великі каппадокійці (у молодості штудуючи книги Орігена), так само опровігруючи аріан посилалися на праці Орігена. Историк Сократ говорит, что: «изучая его (Оригена – Е.Х.) сочинения, они (свв. Василий и Григорий Богослов – Е.Х.) сильно оспаривали ариан, и хотя ариане, в подтверждение своего учения, сами, как им казалось свидетельствовали Оригеном, однако те (св. Василий и Григорий – Е.Х.) обличали их и свідчили, що вони не розуміють мудрості Орігена» 45 . Тому цілком очевидно, що система Орігена містила багато здорових суджень. Але при цьому ми не повинні забувати, що якщо поглянути на систему Орігена (викладену ним у книзі «Про засади»), то вона звичайно ж помилкова. Але за всієї її хибності нею важко спокуситися. Вона приваблює своєю геніальною, оригінальністю та логічною завершеністю. Прп. Вікентій (Вінсент) Лерінський, дуже добре характеризує Орігена, як найгеніальнішого, найплодовитішого вчителя давнини 46 . Але трагедія Орігена, вважає Вікентій, головним чином полягає в його гордовитості та самовдоволенні своїми пізнаннями, силою свого розуму. «Великий і славний Ориген з великим надміром користувався даром Божим, без кордонів потурав розуму своєму, надто багато довіряв собі, ні в що ставив давню простоту християнської релігії, уявляв себе тямлячим більше за всіх, і, зневажаючи перекази церковні та вчительства давніх, тлумачив деякі місця Писань. Оріген потрапив у свою інтелектуальну пастку, яку він приготував для язичників. Проф. Мартинов про систему Орігена каже так: «За системою Орігена залишається багато таких переваг, які сильно підкуповували на її користь. Це – загальна філософська концепція..., логічна зв'язність і стрункість, раціональна обґрунтованість, широта та глибина її постановки – всі такі якості, які не могли не залучати уми християнських філософів» 48 . На Сході та в Олександрії, наприкінці IV століття, піднялися нові хвилювання, пов'язані з Орігеном, про це говорять багато джерел, докладно описуючи ці «пристрасті по Орігену». Так Сульпіцій Північ у першому «Діалозі» 49 передає слова Постуміана, який, приїхавши до Олександрії якраз під час спекотних суперечок через Орігена, ділитися своїми враженнями від побаченого і почутого, що відбувалося на соборі (ймовірно зібраному Феофілом Олександрійським) 50 . Підсумком драматичного долі Орігена з'явилося те, що його вчення (а точніше деякі його теологумени, які викладені в 15-ти анафематизмах Юстиніана) було віддано анафемі на помісному соборі в Константинополі (543/4 р.), а його ім'я, як і іменаДія, до віровизначень V-го Вселенського собору (553 р.) та повторені на VI-му (Пр.1), як імена єретиків. У викладі «оригенітських суперечок» у вченому світі зазвичай ставиться питання, наскільки відрізняється справжнє вчення Орігена від цього оригенізму, який був засуджений на V-му В.С. Вирішується це питання різними вченими по-різному. Одні схильні вважати, що Оріген ≠ оригенізму, інші вважають, що Ориген = оригенизму 51 . Проф. Н.І. Сагарда назвав Орігена «батьком богословської науки у власному значенні слова і водночас засновником того богослов'я, яке досягло розвитку в IV – V століттях» 52 . Главнейшая заслуга Оригена в истории богословия, это то, что ему первым суждено было построить «систему догматического богословия». Его сочинение «О началах», по сути представляет из себя первый опыт догматической системы в христианстве 53 . «Ориген оказал огромное влияние на развитие последующего богословия, – пишет свящ. О. Давыденков , – и в течение нескольких веков система Оригена оставалась по существу единственной целостной системой христианского богословия» 54 . На эту систему опирались и великие каппадокийцы, избегая, впрочем, крайностей Оригена. Кроме того, как несомненную заслугу, Оригену нужно отдать должное за разработку научно-критического метода в библеистике. Ориген, сам быв строгим аскетом, заложил и некоторые принципы аскетического учения, созерцательного подвига, именно эти его идеи позднее будет развивать Евагрий Понтийский . 1.4 Життя та праці Євагрія Понтійського Особистість Євагрія є не менш унікальним феноменом, ніж особистість Орігена. "Філософ у пустелі", за словами А. Гійомона, Євагрій був, чи не єдиним інтелектуалом-пустельником. У IV столітті, коли чернечий рух тільки народжувався і пустелі Єгипту і Палестини населялися подвижниками, мало хто міг похвалитися такою вченістю і красномовством, яким мав Євагрій. Про життя Євагрія можна дізнатися з «Лавсаїка» Паладія, який особисто знав Євагрія 55 , крім того, можна почерпнути деякі важливі дані з історій Сократа та Созомена та ін. Євагрій народився прибл. 345 р., у селищі під назвою Івор (в Понтійській області), у сім'ї пресвітера. Отець Євагрія був у добрих стосунках зі св. Василем Великим, під канонічним наглядом якого і перебував (Понт тоді становив частину Каппадокійської митрополії). Схоже, що Євагрій здобув гарну домашню освіту і був помічений св. Василем і зроблений їм у читці. Таким чином, юні роки Євагрій провів біля ніг Великого Василя. Вже в цей час Євагрій здобуває хорошу освіту у зовнішніх науках. Після смерті стовпа Православ'я (зрозуміло свт. Василя), який раптово помер у 379 році 57 , Євагрій вирушає, можливо, не без бажання самого Василя до Константинополя до свт. Григорію Богослову, який ставати «другим учителем» Євагрія. Свт. Григорій рукопологає Євагрія під диякона і Євагрій став щось на зразок секретарем Григорія і вірним помічником у боротьбі проти аріан. Разом із св. Григорієм Євагрій був присутній і на Вселенському соборі 381 року. Блиск і краса столиці сильно притягують молодого сільського юнака, обдарованого мудрістю та даром красномовства. За описом історика Созомена, Євагрій вирізнявся гарним виглядом і любив одягатися зі смаком 58 . Коли св. Григорий удалился на покой, Евагрий остался в столице при новом иерархе. Здобувши чудову освіту у зовнішніх науках, наставлений у християнській любомудрості свв. Василем та обома Григоріями, Євагрій стає відомим церковним діячем і проповідником, якому кар'єра обіцяє велике зростання у цій сфері. Але раптово відбувається один випадок, який має перевернути все його життя. Якось він зустрівся з дружиною одного єпарха, і між ними спалахнуло пристрасне почуття, яке ось-ось мало перейти в незаконний зв'язок. Який мучиться важкими роздумами, Євагрій, одного прекрасного дня зумовлюється сонним баченням, яке показує ніби майбутній результат цього пристрасного союзу. После сего видения, Евагрий связанный клятвой, покидает Константинополь и удаляется в Палестину, где сближается с кружком образованной римлянки монахини Мелании и пресвитера Руфина 59 . Скрываясь в пустыни Евагрий одолевается сомнениями и печалью по миру, он ни как не может растаться с мыслью о столичном блеске и о том, что он достоин большей чести, чем прожить остаток жизни в пустыне. Його починає долати марнославні помисли. Але Господь посилає Євагрію довгу і виснажливу хворобу. Возможно, предчувствуя скорый его исход, Малания и Руфин облекают его в монашеский сан и он клянется, что если выздоровеет, то удалиться в знойные Египетские пустыни и проведет остаток жизни анахоретом. І трапляється, що Євагрій знову одужує, і, пов'язаний страшною клятвою Богу, віддаляється до Єгипту, що благословляється Меланією і Руфіном. Євагрій прибув Єгипет бл. 383 р. і залишався там (втім, іноді віддаляючись по особливих справах в Олександрію) до своєї кончини бл. 399 р. Перші два роки Євагрій проводить у Нітрийській пустелі, а потім, «пройшовши початковий спокус чернечого життя» 60 , віддаляється в пустелю Келій. Тут промисел Божий зводить Євагрія зі світочем чернечого життя прп. Макарієм Великим (Єгипетським), знаходиться Євагрій у спілкуванні та з іншим видатним своїм сучасником прп. Макарієм Олександрійським. Володіючи неабиякими здібностями, тонким і критичним розумом, а – що найбільше – горінням до Христа і бажанням здобути стару людину, з її пристрастями і пожадливістю, Євагрій віддається суто подвижництву 61 . Так провів він багато років, перетерпляючи невпинну духовну лайку і спокушений дияволом. Головним духовним подвигом Євагрія був подвиг боротьби з духом розпусти та марнославства. По словам Палладия, на Евагрия иногда сильно восставал демон блуда, с которым Евагрий боролся всяким образом умервщляя свое тело, так что даже «целую ночь сидел нагой в колодце во время зимы, так что все тело его цепенело» 62 . Как пишет Бамбергер : «целомудрие (Евагрия – Е.Х.) подвергалось самым суровым испытаниям, которые он встречал с героическим упорством» 63 . За своє ретельне подвижницьке життя Євагрій отримав дар розрізнення духів 64 . И приобрел репутацию человека поразительным образом проникающего в помыслы и могущего еще в зачатке различать прилоги демонские. Под конец жизни (а Евагрий скончался в возрасте 54 лет), Евагрий приобрел такую чистоту душевную и телесную, что, как сам признавался Палладию, три года его не тревожили плотские помыслы. Евагрий приобрел огромную известность не только среди пустынников, но и за пределами пустыни. Помер Євагрій у 399 році. 1.5 Літературна спадщина Євагрія та її вчення. «Красномовний, оригінальний, яскравий письменник, – пише Рассел, – Євагрій був «набагато кращим аналітиком людської психіки, ніж теоретиком-богословом»... (works) Євагрія мала широке ходіння.» 65 . Невдовзі після смерті Євагрія твори Євагрія були поширені як на грецькому Сході, а й у латинському Заході (у перекладах латиною зроблених Руфином). Євагрій, будучи молодшим сучасником основоположників чернецтва св. Макарія Великого та інших., став продовжувачем їхньої справи й у цьому він був самотній. Близьким другом Євагрія в пустелі був Аммон, один із т.зв. «Довгих братів», названих так за свій високий зріст. Гурток Євагрія складався з дуже освічених людей, вони займалися листуванням книг і так заробляли на життя, але так само багато писали і самі, систематизуючи духовний досвід своїх попередників та вчителів: прп. Антонія, Макарія, Павмо та ін. Таким чином, Євагрій став першим систематизатором і теоретиком чернецтва 66 . Він вплинув на всю візантійську, сирійську і не менш – на латинську духовність і аскезу 67 . Євагрій був досвідченим ченцем, пройшовши великий спокуса і лайка з демонами, він зробив неоціненний внесок у розвиток вчення про «тверезіння» і розумної лайки. Погоджуючись із Расселом та Бамбергом, слід визнати, що якщо Євагрія і можна назвати одним із найкращих аскетичних вчителів, але не богословом-теоретиком. На богословські та догматичні погляди величезний вплив зробили – з одного боку – великі каппадокійці (тріадологія Євагрія вписується в «кападокійський канон»), і – з іншого боку – Климент Олександрійський і, особливо, Оріген (в містиці, антропології, космології та христології) 69 Зробимо короткий екскурс у богослов'я Євагрія. Так його тріадологічні погляди цілком явно примикають до каппадокійців. Євагрій каже, що має сповідувати “Бога Отця, Бога Сина, Бога Духа Святого”, трьох “не числом, а єством” 70 . У Своєму суті Божество просто і нескладно, Воно є Єдиним і Єдиним, Батько і Син є однією і тією ж природою, Син єдиносущий Батькові 71 . Св. Дух також є єдиносущим Батькові 72 . Тут ми спостерігаємо, що спільна думка слідує за каппадокійцями, особливо за свт. Григорієм Богословом, але спостерігається і вплив Орігена в термінології («Єдине», «Єдине» тощо) 73 . За допомогою Божої, людина через аскезу і невпинну, розумну молитву може піднятися за онтологічною шкалою, доки не з'єднається з Богом. У «сьомий» судний день Богом буде визначено покарання для всіх істот у міру їхнього гріха. Але покарання не буде звичайним і, у «восьмий день» всі уми будуть приведені в початковий стан (апокатастасис), і всяке зло припинить своє існування 76 . Неудивительно, что А. Гийомон назвал Евагрия «философом в пустыне», но в отличие от А. Сидорова мы склонны понимать это выражение в ином смысле 77 . Евагрий перенес «оригенитский миф» в монашескую среду, пополнив его еще и неоплатоническими идеями. Евагрий последовательный оригенист 78 и, хотя нигде он прямо не ссылается на Оригена, но зависимость от последнего чувствуется в самом образе мыслей и языке Евагрия 79 . А. Сидоров признает, что: «Евагрий развив ряд ошибочных посылок Оригена (предсуществование душ и их падение, учение об «апокатастасисе» и т.д.), особенно в христологии, придал им законченный еретический колорит», за это он и был предан справедливому осуждению на V вселенском соборе 80 . 1.6 Авва чи єретик: «Євагріанське питання» З іншого боку – Євагрій був справедливо засуджений, за свої похибки в догматичному навчанні, за дотримання оригенітських міфів. Навряд чи нам слід визнавати двох Євагріїв: авви та єретика, як хотілося б шановному нами А.І. Сидорову. Це було б надто просто, а ми й так звикли ідіалізувати та представляти християнське переказ «без плями та пороку», але історичний шлях християнства набагато складніший. Багатьом вчителям церкви, у її найдавніший період довелося самим постраждати і увійти в історію з ім'ям «єретика», хоч і послужили для Церкви всім своїм життям і принесли їй, певною мірою славу, а певною мірою – ганьбу. Такими на нашу, можливо, й надто сміливою, думкою і з'явилися для церкви два генії – Оріген та Євагрій 81 . Євагрій багато писав і його твори були широко поширені і популярні на Сході і Заході до їх заборони, після засудження Євагрія на V В. С. Після чого на грецькому Сході вони стали забути, але продовжували поширюватися під чужими іменами (св. Василя Великого, з п. Ніа, прп. Ніла, прп. від тих думок, за які він був засуджений. На сирійському Сході, де християнство, після часів Халкідона, розвивалося автономно від греків і паралельно їм, твори Євагрія продовжували поширюватися і перекладатися східними мовами. До кінця XIX століття ім'я та спадщина Євагрія якось не привертало увагу, але починаючи з «руху добротолюбства», коли деякі з його творів були включені до грец., слав. та русявий. збірки «Добротолюбства», Євагрій отримав ніби друге народження (реабілітацію) і входить у життя православної духовності ХІХ ст., як «авва Євагрій». У XX столітті до спадщини Євагрія звернулися два брати А. і До. Гійомон, відомі дослідники стародавнього чернецтва на сирійському та грецькому Сході і завдяки їхнім працям спадщина Євагрія стала поступово виходити з-під спуда 82 . 2. Аскетика и мистика Оригена и Евагрия Переходимо до розгляду аскетичних та містичних поглядів Орігена та Євагрія. Тут слід відразу обмовитися: справа в тому, що, як і слідує при роботі над рефератом, ми складаємо його не більше, як екстрагуючи потрібний нам матеріал з відповідних робіт, присвячених аскетичним і містичним поглядам Орігена та Євагрія. І тут ми натрапляємо на нову проблему, яка полягає в тому, що потрібного матеріалу практично немає. Наразі відповідна тема у вітчизняній патрології мало розроблена. Тому нам слід обмежитися тим мінімумом, який нам вдалося виявити та зібрати 83 . 2.1 Ориген как аскет и мистик Origen, however, together with his predecessor Clement, stand at the very origins of the ideological current of Christian mysticism. Origen puts forward such a beginning of inner life as Christian love and understands deification as the imagination of Christ in the soul 84. Well-known researcher of ancient church mysticism P.M. Minin calls Origen the “ancestor” of the moral and practical direction of Christian mysticism 85. To what extent this statement corresponds to the true state of affairs, it is now impossible to determine, in view of the fact that there is not a single good study in Russian about this aspect of Origen’s theology, except for the works of P. Minin. Another outstanding Russian scientist-patrologist S.L. Epifanovich, disagreed with P. Minin on this issue, believing that Origen: “can only be considered a mystic with some restrictions: it is unlikely that he was a mind capable of experiencing the high tremors of the mystical spirit” 86. But such a too one-sided understanding is unacceptable. Here it is important to find a middle ground, as V.N. робить. Лоський кажучи, що Оріген був «грек, який прагнув інтелектуального споглядання, і водночас ревний християнин, який шукає конкретного здійснення з'єднання з Богом у житті аскетичної і молитовної». 87 Ориген безперечно проводив життя строго аскетичне. Євсевій описує його життя так: Багато років він жив, відкидаючи все, що живить юнацькі пристрасті; протягом цілого дня він ніс тяжку працю своєї аскези; більшу частину ночі присвячував заняттям Писанням, наполегливо вів життя найсуворішого філософа, то вправляючи себе в пості, то суворо відмірюючи час сну; спав, за своїм старанням, не на матраці, а на голій землі. Найважливіше вважав він дотримання євангельських слів Христа: не мати ні двох хітонів, ні взуття і не турбуватися про майбутнє. У ревнощі, що не відповідала віку, він завзято переносив і холод, і наготу. Його крайнє невтішення шокувало оточуючих. Кажуть, що протягом багатьох років він зовсім не взував і ступав по землі босоніж, багато років відмовлявся від вина та від всякої їжі, крім необхідної; зрештою йому почала загрожувати важка легенева хвороба. Євсевій. Ц.І. VI, 3: 9 - 12. Таким аскетичним прагненням відрізнявся Оріген з юних років і зберіг цей спосіб життя аж до своєї смерті. У своїх аскетичних поглядах Оріген виходив із платонічної традиції антропологічного дуалізму душі та тіла. Корінь аскетичних та містичних поглядів Орігена слід шукати у його антропології. Душевно-тілесна природа людини, для Орігена є аномалією, душа ( ψυχη ) – є не що інше, як охололий дух, що охолонув у любові до Бога і спадаючий за онтологічною шкалою вниз, і в покарання зодягнений у смертне тіло. Душа – є образ Божий, що втратила Богоподібність, вона живе в тілі (джерелі пристрастей), як у в'язниці. Для порятунку та відновлення своєї природи слід подолати три стадії. Перша стадія – πρακτικη – практика, діяння. Це аскеза, боротьба за безпристрасність та вирощування божественного кохання, за допомогою якого перемагається єства чин. Досягши безпристрасності, піднявшись над усім плотським, подвижник входить у внутрішній двір свого храму. Тепер йому доступно φυσικη θεωρια – природне уморозіння – пізнання таємниць створеного Логосом світу. Пізнання – це сходження, яке призводить до більш досконалого пізнання ( θεολογια ) Бога у Христі. Це є справжнє богослов'я. Богопізнання – ось ідеал Орігена, спасіння та очищення розуму, укорінення його у спогляданні Бога через Його Логос. Перемога над тілом – ось сенс аскези, бо тіло тимчасове і минуще. Визволення розуму, втеча від плоті, очищення його і сходження, шляхом φυσικη θεωρια , що призводить до θεολογια та обожнення, яке полягає у поєднанні розуму з Богом. Тоді Бог стає «все у всьому», розум уже нічого не знає, окрім Бога, і знає все в Богові. Містичні погляди Орігена відбилися у багатьох його творах. Читаючи твори Орігена, стикаєшся з таким почуттям, що на сторінках творів Орігена ти бачиш ніби двох людей: холодного інтелектуала та полум'яного християнина. Іноді вони внутрішньо воюють один з одним, а іноді великою мірою представляють разючу синергію, доповнюючи один одного. У гоміліях на Пісню піснею, з яких до нас дійшли лише дві (в лат. перекладі Ієроніма), перед нами постає Оріген як людина, що має глибокий духовно-містичний вигляд. Так в одному місці першої гомілії він каже: У Пісні неодноразово описуються такі речі, які неможливо зрозуміти, не переживши самому. Бог свідок, я часто відчував, що Наречений прийде до мене, що Він уже тут, поряд зі мною; але так само раптово Він зникав, і я не знав, де Його шукати. Бажаю нового Його приходу – і іноді Він є вдруге: але коли вже бачу Його і можу торкнутися руками, Він знову вислизає і знову повертається, і так багато разів, поки, нарешті, я не втримаю Його і не піду вгору, спираючись на Мого Улюбленого (Піс. 8: 5). Ориген. Гом. на П.П. 1,7. Тут Оіген має бути перед нами вже не як екзегет-алегорист, не вчений-філолог, не богослов-теоретик, а в першу чергу, як богослов-містик, що переживає присутність Христа. Без сумніву, це не абстрактний, але справжній духовний досвід. Досвід молитви і духовного тверезіння розуму, який шукає свого нареченого. У гоміліях на Пісню піснею Оріген заклав той струм містичного споглядання, який міцно увійшов у патристичну традицію, переживши самого Орігена 88 . Містика Орігена, по суті, має ноетичний характер і спрямованість. Це містика розуму - ноецентризм, і в цьому вона недостатня. Оригену не потрібне порятунок усієї людини, але тільки її розуму, справжньої сутності, а не тієї, якою вона стала відпавши від Бога. Безсумнівна заслуга Орігена, якого сміливо можна назвати першопрохідником християнської любомудрості, полягає в тому, що він першим заговорив про обожнювання, як найважливіший склад християнського шляху. До Орігена цю думку розвивали свт. Іриней Ліонський і Климент, але саме Оригену потрібно було її глибоко сфотографувати в християнській свідомості 89 . Наступною ж традицією східнохристиянської містики треба було лише перекласти неетичний контекст Оригенової містики та вчення про обожнення в антропологічний аспект 90 . У другій гомилії на Пісню піснею можна знайти дуже цікавий фрагмент, який не може бути втрачений нами. Розповідаючи текст Пісні: Прекрасна ти, близька Мені, прекрасна ти; очі твої голубині (Пісн. 1: 15), Оріген каже: Не думай, що це сказано тільки про плотські очі (хоча не марно подумати і про них), але, увійшовши до нутра свого серця і досліджуючи розумом інші очі, які «заповіддю Божою просвічуються» – бо «заповідь Господня – світло, що просвітлює очі» (пор.: Пс. 18). їх, щоб свято зрозуміти все сказане і, подібно до «Духу, що сходить у вигляді голуба» (Мф. 3:16), почути: «Очі твої голубині» (Пісня. 1: 15). Ориген. Гом. на П.П. 2, 4. Якщо a priori припустити, що тут у Орігена у цьому уривку виступає не алерогореза, а містичне тлумачення, то ми маємо перше свідчення про бачення світла. Занурюючись розумом у серце, ми можемо споглядати внутрішніми очима, які освячуються світлом Божественним. У висунутій нами теорії немає нічого дивного, про бачення божественного світла говорив і Гребель 91 . Але теорія лише залишається теорією – припущенням недостовірності. 2.2 Аскетика та містика Євагрія Аскетичні та містичні погляди Євагрія кореняться на поглядах Орігена. Так як христологія та ідеалістична антропологія Євагрія примикають до Орігена, отже, і мета аскези щодо Євагрія така сама, як і в Орігена. Ідучи за Орігеном, як Оріген за Платоном, Євагрій вважав тіло в'язницею душі. І якщо безнасильно відокремити тіло від душі може тільки той, хто їх поєднував, то відокремити душу від тіла у владі подвижника, який у своєму подвигу помер для всього плотського, але живе духом (Євагрій. Сл. о дух. діл. 52). Адже душа, заражена гріхом – це розум, що відпав від споглядання Монади 92 . Євагрій переймає Орігена і триетапний шлях сходження до Бога. Початком аскези є віра, поєднана зі страхом Божим, вона веде подвижника шляхом помірності, розсудливості, терпіння та надії до безпристрасності – вершини чеснот. Потім, як і в Орігена безпристрасність приносить спокій помислів, плодом її є духовна любов. Духовне кохання піднімає подвижника до споглядання природ умопостигаемых. Нарешті, шляхом невпинної розумної молитви, подвижник приходить до споглядання Трійці. У такому стані душа стає розумом – малий апокатастасис – набуваючи чистої молитви. У своїх творах Євагрій неодноразово згадує про бачення світла подвижником під час молитви. Іноді це світло Євагрій відносить до природного світла розуму 93 , а іноді до світла Божественного 94 . Відповідно до Євагрія, блаженне світло Трійці є дією ( ενεργεια ) Божества, а властиве розуму світло – дія нашого розуму, який, хоч і споріднений, певною мірою, світла Божества, але не ідентичний йому 95 . Під час молитви, подвижник, що досяг безпристрасності, споглядає світло свого розуму свого, іноді розум споглядає і світло Трійці, яке зливається зі світлом його власним 96 . Досягаючи гносису Трійці, душа стає чистим розумом і світло Трійці уявляється в умі і розум споглядає світло Трійці. Розум стає храмом Божества і Богом з благодаті. Розуміючи Бога, розум бачить самого себе в Богу і Бога в собі. Це розум, що очистився (оголений розум), який «вдосконалений у баченні самого себе і який удостоївся участі у спогляданні Святої Трійці» 97 . Той, хто хоче пізнати Бога, повинен пізнати самого себе 98 . Про вчення Орігена про молитву можна судити з його трактату «Про молитву», написаному на прохання Амвросія. У якому Оріген «всебічно і докладно», у суворій логічній послідовності, виклав своє поняття про молитву, яке, втім, відображає сучасну йому традицію 100 . Згідно з Орігеном, молитва – це співбесіда душі з Богом. У молитві не потрібно багатослів'я, не повинно молитися за дрібниці, але приступати до молитви очистившись від пристрасних помислів, зосередившись у нерозсіянні, вигнавши з серця всяке пристрасне збудження, як би постати перед Богом. Кожна думка має сповнитися Божою присутністю 101 . Під час молитви розум повинен очиститись від усіх помислів і «не повинен бути тривожним ніякими сторонніми думками». Коли ж очі душі зійдуть на висоту духовну, залишивши все земне і все створене, зупинившись виключно на «спогляданні Бога», тоді на того, хто молиться, сходить «якийсь Божественний вилив від Бога», який підносить того, хто молиться на невимовну духовну висоту, і сама душа «відмовляється тоді від своєї природи ( ψυχη πνευματική ) 102 . Молитва не повинна підноситись жодному творінню, ані навіть Господу Христу, але тільки Богові Батькові, через Христа, нашого хлопця і Першосвященника 103 . Таке, в коротких рисах, вчення Орігена про молитву. Загалом, воно відображає світогляд Орігена, пов'язане з його вченням про падіння духів і т.д., але сам трактат Орігена користувався досить великою популярністю в чернечому середовищі IV - V ст., А вірніше в тому середовищі, яке поширювало традиції Орігена. Вчення про молитву Євагрія багато в чому примикає до вчення про молитву Орігена. Подібно, як і для Орігена, молитва для Євагрія – це шлях сходження душі до Бога, той самий шлях розвтілення, або те, що ми назвали малим апокатастасисом. Прот. І. Мейєндорф вважав, що Євагрій великий вчитель «розумної молитви», який навчив ченців цьому духовному способу молитви та з'єднанню з Богом 104 . Але, як показав В.М. Лур'є, така думка «неспроможна» 105 . Про Євагрію можна сказати тільки те, що він систематизував те вчення, що передавалося усно, яке було освячено трьома поколіннями (вважаючи покоління самого Євагрія) ченців, які трудилися в пустелях і вдавалися до суто молитовного і містичного подвигу. Частково цим і пояснюється те, що пізніша традиція прийняла вчення Євагрія, присвячене діяльному богослов'ю і частково – споглядальне. Систематезуючи вчення отців, що постаріли в чернецтві, таких вождів пустельного проживання, як прп. Антоній та обидва Макарія, Аммон та ін., Євагрій приєднав до цього і свій власний досвід. Звертаючись у середовищі шанувальників і послідовників Орігена, Євагрій побудував свою систему відповідно до оригенівського і платонівського розуміння відносин між Богом і людиною. Поняття про «Ісусову молитву» безпосередньо пов'язане з таким поняттям як «ісихазм» 108 . Вже з IV століття слово Ісіхія увійшло в лексикон християнської містики і, за словами прот. І. Мейєндорфа, стало: «технічним терміном, що позначає стан спокою і внутрішнього мовчання, якого чернець досяг перемогою над пристрастями і яке дозволило йому перейти до споглядання» 109 . Таким чином, ісихія – це онтологічне збирання «людської істоти та житія до свого центру («серце»); і через це, збирання в Богу, як єдине джерело спокою» 110 . Ця традиція спостерігається від початку чернечого руху на Сході. Перші документальні дані про використання Ісусової молитви сягають V століття. До них відносяться твори блаж. Діадоха Фотики йського, прп. Ісаї Скитського, апофтегми з Алфавітного патерика (найранішого з усіх патериків), висловлювання ами Феодори, подвижниці що жила в IV столітті, в «Сказанні про авву Філімона» написаному не пізніше VI століття, неодноразово згадується про Ісусову молитву в питання. Варсонуфія та Іоанна. Далі Ісусова молитва кілька разів згадується у «Лествиці» прп. Іоанна Синайського (VII ст.), що справила величезний вплив в розвитку східно-християнської аскетики. Закреплением этой традиции можно считать сочинение прп. Исихия, традиционно приписываемое свт. Ісихію Єрусалимському (V ст.), але насправді що відноситься до більш пізнього періоду (кін. VII ст.), і, можливо, що належить Ісихію Синайському 111 . У всіх цих творах вживається молитва Ісусова або в її короткій формі: «Господи, Ісусе Христе, помилуй мене», або «Господи, Ісусе Христе, допоможи ми», але так само й у розлогій: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий», помилуй мій. Практика Ісусової молитви, як видно, закріпилася в V – VI ст., але сама практика короткослівної молитви сходить до перших поколінь ченців прп. Антонию и прп. Макарію Великому, тільки замість відомої нам Ісусової молитви вживалися фрази зі Св. Письма: «Господи поможи мені, Боже на допомогу мою вонми» і т.п. Укорінення практики Ісусової молитви вплинули і христологічні суперечки V – VI ст. (главным образом несторианство) 112 . До середини ХХ століття вважалося, що Євагрій – один із духовних предків візантійського ісихазму. Ідеї, закладені їм у його творах, простежуються протягом усієї чернечої, аскетичної традиції. Що «розумна молитва» Євагрія, з її оригенітськими та гностичними тенденціями, стали тією духовною закваскою, на якій закис весь подальший рух візантійського ісихазму 113 . Але новітні дослідження показали, що духовно-аскетична традиція Ісусової молитви та «розумна молитва» Євагрія не можуть бути ототожнені. Вплив, звісно ж, існував, але існував шляхом протистояння традицій «православної» та «єваґріанської». Між цими традиціями є багато спільного, адже Євагрій систематизував духовний досвід своїх великих попередників пустелею. Але спостерігається і велика різниця у цих традиціях, т.к. Євагрій – спадкоємець Платонової академії та послідовник Орігена, надав тієї чистої традиції, оригенітську та неоплатонічну бруд. Ми солідарні із Ст. Лур'є, у тому, що Євагрій не лише систематизував традицію батьків, але й при систематезації цієї традиції, відступив від святоотцівського переказу 114 . Не можна заперечувати те, що Православна Традиція прийняла деякі глибокі та духовні осяяння Євагрія. Но, как справедливо пишет С.С. Хоружій: «Традиція у своїй цілісності має цілком виразні позиції, свідомо чужі названим ухиленням» Єваґріанської єресі, засудженої соборним розумом Церкви 115 . У лоні цілісної та чистої Традиції, та частина вчення Євагрія, яка була прийнята і втілена в ціле Традиції, і наповнена змістом від цього цілого. 1 . Агад., 1999. – Литература агады. - Єрусалим, 1999. 2 . Опанас. Про соб. Нікейськ. - Опанас Великий. Послання про те, що Собор Нікейський, побачивши підступність Євсевієвих прихильників, своє визначення проти аріанської єресі виклав пристойним чином і благочесно.// Святитель Афанасій Великий. Творіння: у 4-х тт. Т.1. – М., 1994. – (Памятники церковной письменности). 3 . Вікентій. Про віру. – Вікентій Лерінський. О Священном Предании Церкви. - СПб: Сувій, 2000. 17 . Лавсаїк, 2003 – Паладій, єпископ Оленопольський. "Лавсаїк, або оповідання про життя святих і блаженних отців". - М., 2003. 18 . Мосх. Луг. - Луг духовний, творіння блаженного Іоанна Мосха / Пер. з грец., прямуючи. прот. М.І. Хитрова. -вид. 2-ге. - Репр. вид. Св. Тр. Сергієвої Лазри, 1915. 19 . Немезій. Про ін. чол. - Немезій Емеський. Про природу людини/Пер. з грец. Ф.С. Володимирський; Упоряд., післяслов., заг. ред. М.Л. Хорьків. – М.: Канон†, 1998. – (Історія християнської думки у пам'ятниках). 20 . Ориген. Гом. На П.П. - Оріген. Гомілії на Пісню піснею/Пер. з лат. Н. Холмогорава / / Патристика: нові переклади, статті. – Нижній Новгород, 2001. – (Бібліотека журналу «Альфа та Омега»). 21 . Ориген. Про молитву. – Про молитву та Умовляння до мучеництва. Творіння вчителя Церкви Орігена/. Пров. і прямуючи. Н. Корсунський. - Вид. 2-ге. - СПб., 1897. 22 . Руфін. Життя. – Життя пустельних отців: Творіння пресвітера Руфіна/. Пров. з лат., поясн. і прямуючи. свящ. М.І. Хитрів. – Свято-Троїцька Сергієва лавра, 1898. – (Троїцька бібліотека; Кн. 3). 23 . Північ. Діал. - Сульпіцій Північ. Діалоги// Сульпіцій Північ. Твори. - М.: РОССПЕН, 1999. 24 . Сократ. Ц.І. - Сократ Схоластик. Церковна історія. - М.: РОССПЕН, 1996. 25 . Юстініан. Ост. До Міни. – Слово благочестивого імператора Юстиніана, послане до Міни, найсвятішого і блаженнішого архіпастир благополучного міста і патріарха, проти нечестивого Орігена і непотрібних його думок // Діяння Вселенських соборів [у 4-х тт.]. Т.3.: IV Собор (частина 2), V Собор. - Вид. 5-те, испр. - Репрінт. - СПб.: Воскресіння; Паломник, 1996. 26 . Photius. Biblioth. - Photius. Bibliotheca or Myriobiblion (Cod. 1-165, Tr. Freese). – Інтернет публікація із сайту CCEL. - www.ccel.org. 2.1. Монографія, наукові статті. 27 . Алфєєв, 2001. - Іларіон (Алфєєв), ігум. Преподобний Симеон Новий Богослов та Православне Передання. - Вид. 2-ге. - СПб., 2001. - (Візантійська бібліотека). 28 . Алфєєв, 2002. - Іларіон (Алфєєв), єп. Священна таємниця Церкви: Введення в історію та проблематику ім'яславських суперечок [2 тт.]. Т.1. - СПб., 2002. 29 . Аскетіріон, 2003. - Аскетіріон. Чоловіче життя Єгипті IV – V ст. - М.: Російський Хронограф, 2003. 30 . Бобринський, 2005. - Бобринський, Би., протопр. Таємниця Пресвятої Трійці. Нарис догматичного богослов'я. - М.: ПСТГУ, 2005. 31 . Булкагов, 1994. - Булгаков, С.М. Світло невечірнє: Споглядання та умогляду. - М., 1994. - (Мислителі ХХ століття). 32 . Гарнцев. -ІП. - Гарнцев, М. А. Антропологія у візантійській думці: до характеристики концептуальної парадигми. - Інтернет-публікація. 33 . Гуроян, 2003. -Гуроян, В. Втілена любов: Нариси православної етики/. Пров. з англ. О. Корнєєв, Е. Янзіна. - Вид. 2-ге. - М.: ББІ, 2003. - (Сучасне богослов'я). 34 . Дезей, 2006. - Плакіда (Дезей), архім. «Добротолюбство» та православна духовність. - М.: ПСТГУ, 2006. 35 . Дунаєв, 1999. - Дунаєв, А.Г. Творіння св. Мелітона, єпископа Сардійського.// Твори древніх християнських апологетів [Репринтне відтворення вид. в 1895 р., з доп.] / Упоряд., заг. ред., дод., комент., бібліогр., указ. А.Г. Дунаєв. - СПб.: Алетейя; Благовіст, 1999. - (Античне християнство. Джерела.). 36 . Дияконів, 2006. - Дияконів, А.П. Типи вищої богословської школи древньої Церкви III – VI ст. // Дияконів, А.П. Іоанн Ефеський та його церковно-історичні праці. Типи вищої богословської школи древньої Церкви III – VI ст. Кір Батанський, сирійський церковний історик VII ст. До історії сирійської оповіді про Мар-Євген. – СПб.: Вид-во Олега Абишка, 2006. – (Бібліотека християнської думки. Дослідження.). 37 . Єпіфанович, 2003а. - Єпіфанович, С.Л. Викл. Максим Сповідник та візантійське богослов'я. - М.: Мартіс, 2003. 38 . Єпіфанович, 2003b. - Єпіфанович, С. Л. Бібліографічні нотатки: П. Мінін. Главные направления древне-церковной мистики. Сергиев Посад, 1916. 87 стр. Ц. 50 к. <Рецензия>// Преп. Максим Сповідник та візантійське богослов'я. - М.: Мартіс, 2003. 39 . Карташев, 2002. – Карташев, А.В. Вселенські собори. - СПб.: Бібліополіс, 2002. 40 . Корсунський, 1897. - Корсунський, Н. Про Молитву, творіння вчителя Церкви Орігена. Попередні відомості.//Про Мотитву та Умовляння до мучеництва. Творіння вчителя Церкви Орігена/. Пров. і прямуючи. Н. Корсунський. - Вид. 2-ге. - СПб., 1897. 41 . Кривошеїн, 2006. - Василь (Кривошеїн), архієп. Ангелы и бесы в духовной жизни.//Ангелы и / Архиеп. Валілій (Кривошеїн), ієром. Серафим (Роуз); Упоряд. А. Баранов. - М., 2006. 42 . Кураєв, 2001. - Кураєв, А., дияк. Куди йде душа? Раннє християнство та переселення душ. - Ростов-на-Дону: Троїцьке слово, 2001. 43 . Лебедєв, 2003. - Лебедєв, А.П. Духовенство стародавньої Вселенської Церкви від часів апостольських до Х ст. - 2-ге вид., Випр. та дод. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. – (Библиотека христианской мысли). 44 . Лебедєв, 2005. - Лебедєв, А.П. Два російських твори щодо патристичної науки.// Лебедєв, А.П. Церковна історія у світлі Перекази: Дослід. по истор. древ. Церкви. - СПб.: Вид-во Олега Абишка, 2005. - (Бібліотека християнської думки. Дослідження.). 45 . Лега, 2002. - Лега, В.П. Філософія Гребля і Патристика: погляд з погляду совр. православн. апологетики. - М.: ПСТБІ, 2002. 46 . Лоський, 2003. - Лоський, В.М. Богобачення.// Богобачення [зб. праць]/Пер. з франц. В.А. Решікова; Упоряд. та вступ. ст. А.С. Філоненко. - М., 2003. - (Philosophy). 47 . Лур'є, 1997. - Лур'є, В.М. Коментарі // Мейєндорф, І., прот. Життя та праці св. Григорія Палами: Введення у вивчення. - Вид. 2-ге, испр. и доп/. Пров. з англ. Г.М. Начинкін, за ред. І.П. Медведєва, В.М. Лур'є. - СПб, 1997. - (Subsidia Byzantinorossica. T. 1.). 48 . Лур'є – ІП. – Лурье, В.Н. Покликання Авраама: Ідея чернецтва та її втілення у Єгипті. - Інтернет-публікація. 49 . Мартинов, 1886. - Мартинов, А.В. Вчення св. Григорія, єпископа Ніського, про природу людини. (Досвід дослідження в галузі християнської філософії IV ст.). – М., 1886. 50. Meyendorff, 1997. – Meyendorff, I., prot. Life and works of St. Gregory Palamas: Introduction to the Study. -Ed. 2nd, rev. and additional/. пер. from English G.N. Nachinkin, ed. I.P. Medvedeva, V.M. Lurie. – St. Petersburg, 1997. – (Subsidia Byzantinorossica. T. 1.). 51. Meyendorff, 2000. – Meyendorff, I., prot. Jesus Christ in Eastern Orthodox theology / trans. from English priest O. Davydenkova, approx. A.I. Sidorova. – M.: PSTBI, 2000. 52. Meyendorff, 2001. – Meyendorff, I., prot. Introduction to Patristic Theology. – ред. 2nd, rev. and additional – Klin: Christian Life, 2001. 53. Nesteryuk, 2006. – Nesteryuk, A. Logos and space: Theology, science and Orthodox tradition/. пер. from English M. Karpets (Golybina). – M.: BBI, 2006. – (Theology and Science). 54. Omenn. - IP. – Omen, J.O.R. Christian spirituality in the Catholic tradition/. пер. from English N. Vakulenko. – Internet publication: resource – www. a gnuz.info. 55. Radovich, 2005. – Amfilohiy (Radovich), Metropolitan. Hesychasm as the development of the inner world.//Amphilohiy (Radovich), Metropolitan. Spiritual life according to the Alphabetical Patericon. Hesychasm as the development of the inner world. – M.: Obraz, 2004. [Using this poor edition (the publishers managed to make three mistakes in the first and last name of this famous Serbian theologian, calling him Antilohiy (Rodovich)), we quoted it with significant changes, because the translation simply distorts the idea of the original] 56. Russell, 2001. – Russell, J.B. Satan: The Perception of Evil in the Early Christian Tradition. пер. from English A.P. Sanina. – St. Petersburg, 2001. 57. Sidorov, 1993. – Sidorov, A.I. St. Maximus the Confessor: Epoch, life, creativity.//Creations of St. Maximus the Confessor. Book 1: Bogoslovsk. and ascetic. Treatises/. Transl., intro. ст. and comment. A.I. Sidorov. – M., 1993. 58. Sidorov, 1994. – Sidorov, A.I. Evagrius of Pontus: Life, literary activity and place in the history of Christian theology. // Works of Abba Evagrius. Ascetic and theological treatises/. Transl., intro. статья, коммент. A.I. Sidorov. – M.: Martis, 1994. 59 . Сидоров, 2000. - Сидоров, А.І. Примечания//Мейендорф, И., прот. Ісус Христос у східному православному богослов'ї/ пров. з англ. свящ. О. Давиденкова, прим. А.І. Сидорова. - М.: ПСТБІ, 2000. 60 . Скворцов, 2003. - Скворцов, К. Філософія отців та вчителів Церкви (період апологетів). - Київ, 2003. 61 . Спаський, 2006. - Спаський, А.А. Еллінізм та християнство. Історія літературно-релігійної полеміки між еллінізмом та християнством у ранній період християнської історії (150 – 254). – СПб., 2006. – (Библиотека христианской мысли. Исследования). 62 . Хоружій, 1998. - Хоружій, С.С. До феноменології аскези. - М., 1998. 63 . Цуркан, 2002. - ІП. - Цуркан, А.В. Ориген: Проблема взаимодействия религии и философии. - Новосибірськ, 2002. - Інтернет публікація: ресурс - www.agnuz.info. 64 . Bamberger, 1982. - Bamberger, J.E. Evagrius Ponticus: The Praktikos (Chaptes on Prayer). - Kalamazoo; Michigan, 1982. 2.2 Довідкові видання та навчальна література. 65 . Булгаков, (1994)1868. - Макарій (Булгаков), архієп. Православно-догматичне богослов'я [2 тт.]. Т.1. - М., 1868 [репринт 1994]. 66 . Гумилевский, 1996. – Филарет (Гумилевский) , архиеп. Історичне вчення про отців Церкви. – М.: Паломник, 1996. – (Святі отці та вчителі Церкви у дослідженнях православних учених). 67 . Давиденко, 1997. - Давиденко, О., ієрей. Догматичне богослов'я: Курс лекцій. Ч. 1, 2. - М., 1997. 68 . Дунаєв – Хоружій, 2004 – ІП. - Ісіхазм: Анотована бібліографія /. Під. ред. С.С. Хоружого. -Інтернет публікація: ресурс - www.danivius.orthodoxy.ru/hes 69 . Сагарда, 2004. - Сагарда, Н.І., проф., Сагарда, А.І., проф. Повний курс лекцій з патрології. - СПб.: Воскресіння,2004. 70 . Соловйов, 1998. - Соловйов, В.С. Філософський словник. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1998. 71 . Столяров, 2004. - Столяров, А. А. Патрологія та патристика: Короткий вступ. - Вид. 2-ге, испр. та дод. -М., 2004. Єпіфанович, 2003а. - С. 25; Мейєндорф, 1997. - С. 188. Мейєндорф, 2000. - С. 53, 57 - 58. Це можна стверджувати з упевненістю, ґрунтуючись на його «Посланні про віру» (зазвичай поміщається серед листів св. Василя Великого – лист 8-й, але як доведено нині, що належать Євагрію), і то лише в тому випадку, якщо ми погоджуємося з тезою про його належність останньому. Сидоров, 1994. - С. 49 - 52. Розглядати їх ми не будемо, бо це не входить до нашого завдання. Кращими оглядами цих суперечок, рос. яз. можна назвати вступну статтю А.І. Сидорова до творів Євагрія Понтійського: Творіння авави Євагрія. - М., 1994. - С. 33 - 48 [хороший огляд, не позбавлений і апологетичного відтінку], а також монографію прот. І. Мейєндорфа. Ісус Христос у східному православному богослов'ї. – М., 2000. – С. 53 – 76 [розглядає самий пік оригенітських суперечок, з докладним розбором 15-ти анафематизм]. Іоанн. Лістівка. 14, 12. Хоча відомо, що сам прп. Іоан багато в чому спирався на досягнення Євагрія. Популярною думкою є те, що вчення Орігена, Дідима і Євагрія було засуджено на V-му В.С., але серйозна наука приймає його лише з великою часткою сумніву, а то й зовсім не приймає, але вважає, що Оріген і «оригенізм» були засуджені 10 років раніше, а помісному Константинопольському соборі. але той факт, що вчення Орігена і Євагрія, розвинене їх послідовниками, було засуджено соборним розумом Церкви безсумнівним. Дунаєв, 1999. - С. 478 - 479, прим. 193; Сидоров, 1994. - С. 46; Сидоров, 2000. - С. 260; Соловйов, 1998. - С. 343; Карташев, 2002. - С. 364 - 368; Скворцов, 2003. - С. 419 - 421; Кураєв, 2001. - С. 432 - 445; Дезей, 2006. - С. 27. Єпіфанович, 2003а. - С. 30. У своїх «Словах» прп. Ісаака 14 разів посилається на авторитет Євагрія. Аскетіріон, 2003. - 189 - 190; Сидоров, 1994. - 60 - 70 [А. Сидоров простежує євангрианську традицію від його найближчим сучасником, до свт. Григорія Палами, який «проявляє себе як наступник і продовжувач аскетики Євагрія, творчо засвоєною святоотцівською традицією». З. 70]. Дунаєв – Хоружій, 2004 – ІП. Дунаєв - Хоружій, 2004. - ІП; Омен. - ІП; Мейєндорф, 2001. - 238, 240; Сидоров, 1994. - С. 52 Література, присвячена Орігену неймовірно общирна, наприклад ми наведемо список (і то далеко не повний) тільки російськомовної літератури по Орігену, не торкаючись неосяжної іноземної. 1. Джерела: Свт. Григорій Неокесарійський. Подячна промова Орігену; Євсевій Кесарійський присвячує Орігену цілу 6-ту книгу свого твору «Церковна» історія, це одне з найважливіших джерел про життя та праці Орігена. Також див: Сократ Схоластик. Церковна історія. Кн. 4, гл. 25 - 27; Кн. 6, гл. 7, 9, 10, 12 - 14, 17; Кн.7, гл. 6, 32, 45 [це джерело важливе тим, що присвячений саме проблематиці богослов'я Орігена]; Сульпіцій Північ. Діалоги, I, 6 – 7 [так само присвячений суперечкам про Орігена]; Єпіфаній Кіпрський. Панаріон. (Проти Орігена Адамантова, 44 або 64 єресі). [Новий, перевірений ще через грец., з відновленням пропущених дореволюційними перекладачами місць, але скорочений переклад можна прочитати на сайті Р. Хазарзара. - www.khazarzar.skeptik.net]; Прп. Варсонуфій та Іоанн. Керівництво до духовного життя у питаннях відповідях. Зап. 606, 608. 2. Навчальні: Філарет (Гумілевський), архієп. Історич. вчення про батьків. - Т.1. - С. 178 - 205; В.В. Болотів. Лекції з істор. ін Церкви. Т.2. - С. 323 - 324, 330 - 331, 337 - 347; Н.І. Сагард. Повн. корпус лекц. патрол. - СПб., 2004. - С. 554 - 597; Л. Карсавін. Св. батьки та уч. Церкви. - М., 1994. - С. 63 - 79; Прот. І. Мейєндорф. Введ. у святоотеч. богослов'я. - Клин, 2001. - С. 103 - 125. 3. Монографії: Г. Малеванський. Догматична система Орігена//ТКДА. - 1870 і сл.; В.В. Болотів. Вчення Орігена про Св. Трійцю; К. Скворцов. Філос. батьків та учител. Церкви. – Київ, 2003. – С. 326 – 421; АА.Спаський. Еллінізм та християнство. - СПб., 2006. - С. 140 - 355; П. Мінін. Містицизм та його природа. – Київ, 2003. – С. 102 – 106; Архім. Кіпріан (Керн) . Антропологія св. Григорія Палами. - М., 1996. - С. 112 - 128; В. Лоський. Богобачення. - М., 2003. - С. 353 - 366; А. Сидоров. Євагрій Понтійський: Життя, літературна діяльність та місце в історії християнського богослов'я// Творіння авви Євагрія. Аскет. та богословськ. трактати. - М., 1994. - С. 24 - 52; Діак. А. Кураєв. Куди йде душа? Раннє християнство та переселення душ. - Ростов н / Д, 2001. - С. 286 - 497. 4. Статті: А. Сидоров. Життєвий шлях Орігену// Патристика. Нові перекази, статті. - Нижній Новгород, 2001. - С. 290 - 322 [та ін.] Епіфаній. Панаріон. (44) 64, 1. Епіфаній. Панаріон. (44) 64, 2. Немезій. Про ін. чол. 30 (268). Юстініан. Ост. К Мине [ДВС. Т.3. – С. 528]. Малеванський, 1870. - С.7; Кураєв, 2001. - С.392; Сидоров, 2001. - С. 293. Євсевій. Ц. І. VI, 8. Це ж переказ повторює і Ієронім. Епіфаній. Панаріон. (44) 64, 3. Св. Фотій, у «Тисячакнижнику» (викладаючи роботу муч. Памфіла на захист Орігена), повідомляє, що у справі Орігена було зібрано два собори (230/231), перший в, на якому зібралися єгипетські єпископи і олександрійські пресвітери і вирішили від Александрии. Памфіл каже, що, однак, не наважилися позбавити його духовного сану. Але потім, раптом єп. Димитрій з деякими єпископами на першому засіданні вирішили позбавити Орігена і священства, що й було зроблено на іншому засіданні собору. Photius. Biblioth. Cod. 118. Всего же св. Григорій та Афінодор пробули з Орігеном 8 років, тому що після завершення основного курсу вони пробули з Орігеном ще 3 роки. Бобринський, 2005. - С. 224; Сидоров, 1994. - С. 27. Лебедєв, 2003. - С. 242; Дияконів, 2006. - С. 450. Мейєндорф, 2001. - С. 109. Цельс – язичницький письменник II століття, автор твору «Правдиве слово», спрямованого критику християнського вчення. Цей твір був найсильнішим із усіх написаних проти християнства, він проникав у всі сфери християнського вчення, як зовнішні, а й внутрішні його сторони. Спаський, 2006. - С. 345. Спаський, 2006. - С. 353. «Бог і Батько, що містить все, впливає на кожну істоту, повідомляючи кожному буття від свого власного буття, бо Він є Сущий. Менше Отця Син, діяльність якого тягнеться лише за розумні істоти, бо Він другий від Отця. Ще менше Святий Дух, що впливає лише на святих. Тому сила Отця більша за силу Сина і Духа Святого, і сила Сина більша за силу Святого Духа, і, знову, набагато вища сила Духа, ніж інших святих» (Про поч. I, 3: 5 – за фрагментами з Єроніма та Юстиніана). У перекладі Руфіна це місце помітно пом'якшене. Хоча Оріген і близько підійшов до поняття про Бога, як про Єдиносущну природу в трьох іпостасях, але все ж таки його заперечення «єдиносутності» Особ, є важливою неканонічною тезою. У вченні Орігена "Перша іпостась існує субстанціально, дві інші акцидентально". Столяров, 2004. - С. 128. Подібні погляди спостерігалися і в юдаїзмі, так в «Берешит раба (Тлумачення на Буття)» говориться: «Всевишній творив світи і руйнував, доки не створив нинішній світ. [Поки що] Всевишній не сказав: «Оце добре, бо не було добре». Агад., 1999. - С. 37. З інших помилок Орігена так само слід виділити: 1) те, що він відкидав вічність пекельних мук (апокастасис); Він став людиною в нашому світі і врятував нас (втім це звинувачення не має твердої основи). Див: Лега, 2002. - С. 43 - 44, 54. Важко, однак, погодитися з майже повсюдною думкою про те, що Оріген щось запозичив у Плотіна. Ориген був старшим сучасником Плотіна і справляв останнього досить сильне враження (див. розповідь Порфирія в «Життя Плотіна»). Говорити, що на Орігена вплинув неоплатонізм чи ідеї Плотіна абсолютно ненауково та анахронічно. Особливого впливу на Орігена вплинули Платон, Стоїцизм і Неопіфагореїзм, але ніяк не Гребель. Цуркан, 2002. - ІП (гл. 2: 1, в; 2: 2, а). За словами В. Н. Лоського Плотін і Оріген: «у різних релігійних обрамленнях розвивали одні й ті ж теми, характерні для духовного аспекту еллінізму: втеча, зникнення зі світу чуттєвого». Лоський, 2003. - С. 365. It is known that the conflict with Bishop. Димитрій стояв більше на конанічній, ніж на догматичній основі (див. Євсевій. Ц.І. VI, 23; Фотій. Biblioth. 118; Гумілевський, 1996. - Т.1. - С. 182 - 184). Щодо Бішопа. Геракла, він підтвердив засудження свого попередника з тих же канонічних міркувань. Правда, коптські джерела подають іншу версію: Геракл вигнав Орігена за єресь, яку він поширював, але важко сказати щось позитивне про достовірність цих даних (по суті, вони сходять до Феофіла Олександрійського). Про святого Діонісія можна сказати, що хоч він і не скасовував рішень своїх попередників, він прихильно ставився до свого вчителя і багато в чому був його послідовником. Афанасій. Про персональний Nikeisk. 27. «Не вистачило б у мене часу, – пише Вікентій, – якби я зважився рахувати хоча б найменшу частку заслуг Орігена, які, втім, усі ставилися не до однієї слави релігії, а й до великої спокуси. Хто міг відірватися від чоловіка, який мав такий розум, таку вченість, таку приємність у зверненні, а не бути кращою за ту думку, що він бажає помилятися з Оригеном, ніж мислити справжнє з іншими?» Мартинов, 1886. - С. 56; Лебедєв, 2005. - С. 101. Короткий виклад історії оригенітських суперечок див. у статті А. Сидорова. Сидоров, 1994. - С. 31 - 47; А також: Скворцов, 2003. - С. 412 - 421; Карташев, 2002. - С. 167 - 176; Мейєндорф, 2000. - С. 53 - 77. До перших наших учених належить А.І. Сидорів, до другого напряму можна віднести прот. І. Мейєндорфа. Сидоров, 1994. – З. 47 – 48;Мейендорф, 2001. – З. 328;Мейендорф, 2000. – З. 7. Цит. по Сидоров, 1993. – З. 42. Попередниками Орігена у цій справі з'явилися свт. Іриней Ліонський, якого той самий М. Сагарда визнає основоположником богословської науки у методологічному сенсі, бо «Іріней «встановив основні засади Церковного Богослов'я, які у значному залишаються незмінними попри всі наступні часи». Сагарда, 2004. - С. 511. А так само і Климент Олександрійський. Давиденко, 1997. - С. 28; Нестерюк, 2006. - С. 8. Булгаков, (1994) 1868. - Т.1. - С. 41. Давиденко, 1997. - С. 29. Паладію належало і життєпис Євагрія, але воно з відомих причин не збереглося. У коптській версії «Лавсаїка», схоже, вміщена епітома цього житія. The literature on Evagrius, so rich abroad, in Russian theology cannot boast of even a single travel article, not to mention a monograph. A recognized expert on the work of Evagrius is the Frenchman A. Guillamont, who owns a monumental monograph dedicated to Evagrius and a dozen articles written by him alone, or in co-authorship with K. Guillaumont (for the latest bibliography on Evagrius, see: Hesychasm: An Annotated Bibliography/. Ed. S.S. Khoruzhy. - Internet publication: resource - www. danivius.orthodoxy.ru/hes). З літератури російською мовою. language you can indicate the following: 1. Sources: Palladium, ep. Еленопольський. "Lavsaik", or the story of the life of St. and blessed fathers (chapter about Evagrius the famous deacon); Руфіна, пресвітера. Життя отців пустелі, гл. 27; Анонім. History of the Egyptian monks (about the Nitrian monks); Св. Варсонуфія та Іоанна. Путівник до духовного життя, вопр. 606 – 609; Сократ Схоластик. Історія Церкви, кн. IV, гл. 23; Ермій Созомен. Історія Церкви, кн. VI, гл. 30; Преподобного Феофана Затворника. Філокалія. T.1. - З. 563 - 568 [сукупний виклад даних Паладія, Руфіна, Сократа та Созомена]. 2. Монографии: А.И. Сидорів. Євагрій Понтійський: Життя, літературна діяльність та місце в історії християнського богослов'я.// Творіння авви Євагрія. – М., 1994. – С. 5 – 75; Лазарь, монах. Аскетіріон: Православне чернецтво в Єгипті IV - V ст. – М., 2003 – С. 184 – 205; 3. Навчальна: Флоровський, Р., прот. Візантійські батьки V - VIII ст. – М., 1992. – С. 163 – 165; Мейендорф, И., прот. Введення у святоотцівське богослов'я. – Клин, 2001. – С. 237 – 240; А.Л. Дворкін. Нариси з історії Вселенської Православної Церкви. - Нижній Новгород, 2005. - С. 241, 246 - 247; та ін. Останні кілька років свого життя св. Василь страждав на сильну недугу, що призвела до цирозу печінки. При всем этом, св. Василь не переставав боротися за чистоту православ'я проти аріан, аномеїв та ін., що тільки йшло і так слабке здоров'я святителя. Добротолюбие, 1993. – Т.1. - С. 567. Сидоров, 1994. – С. 9 – 10. За словами самого Євагрія (у «Лавсаїці»), відколи оселився в пустелі Келлій, він не їв: «ні салату, ні зелені, ніяких свіжих рослин, ні плодів деревних, ні винограду, не омивав тіла, не їв ні м'яса, ні хліба, ні вина і взагалі нічого, кількості води». Лавсаїк, 2003 – С. 252. Тільки під кінець свого життя, через розлад шлунка Євагрій ненабагато послабив свою посаду. Bamberger, 1982. - С. XLIII. Сидоров, 1994. - С. 14; Сидоров, 2002. - С. 97; Лур'є, 1997. - С. 406; Хоружій, 1998. - С. 54, прим. 35. Лоський, 2003. - С. 394 - 395; Флоровський, 1992. - С. 165. Дезей, 2006. - С. 26 - 27; Лоський, 2003. - С. 394 - 395. Євагрій. Ост. про віру, 4 – 5. Євагрій. Ост. про віру, 5, 7, 21, 22, 29. Євагрій. Ост. про віру, 30. Терміни μονας і ενάς сягають платонівської традиції, вони є ключовими і в неоплатонізмі, в християнську традицію їх переніс Оріген. Коріння цього вчення можна спостерігати вже у Климента Олександрійського. Клімент. Витягти. 19, 1 - 5. Див: Guillamont, A., Guillamont, C. Evagre le Pontiquë Traite pratique ou le moine, SC 170 - 171, 1971; Bamberger, J. E. Evagrius Ponticus: The Praktikos (Chaptes on Prayer). - Kalamazoo; Michigan, 1982. - C. LXXV - LXXVII; Про. Клеман. Витоки. Богослов'я отців Стародавньої Церкви, М., 1994. - С.332 - 334. Я викладав за книгою Рассела: Рассел, 2001. - С. 163; Зап. 607. Христології Євагрія присвячена хороша стаття Кляйна (F. Kline . The Christology of Evagrius and the Parent System of Origen // Cisterian Studies. 1985. № 20. – P. 155 – 183), де розглядається вчення Євагрія про споконвічного Логоса і Христа. Див: Сидоров, 1994. - С. 5. Сумніватися в цьому немає сенсу на підставі того, що Євагрій не апелює до авторитету Орігена у своїх творах. Слід мати на увазі, що все життя Євагрія, як би просякнуте оригенітським духом: в юності він звертається в «каппадокійському гуртку», де, як відомо, вивчалися книги Орігена, потім ми бачимо його в Палестині в Руфіном і Меланією – ревними оригеністами, знову ж таки – з Нітрій з Аніні «Довгих братів», який за свідченням сучасників «перечитав усі книги Орігена та Дідіма». Флоровський, 1992. - С. 165; Мейендорф, 2001. - С. 237 - 238. Коли один із адресатів блаж. Иеронима, по имени Транквиллин вопросил стоит ли читать сочинения тех церковных писателей, которые заблуждались, то Иероним ответил ему так: «Я со своей стороны думаю, что Оригена, ради учености его, должно читать так, как Тертуллиана , Новата, Арнобия, Аполлинария и некоторых других церковных писателей, как греческих, так и латинских, – читать, чтобы выбирать их доброе и беречься дурного, по апостолу, который говорит: Все испытывайте, хорошего держитесь ( 1Сол. 5:21 )". Иероним. Пис. к Тренкв. Вони готують повне критичне видання творів Євагрія Понтійського. Початком досліджень про давньо-християнську містику можна вважати роботи П. Мініна та І. Попова, але в Мініна, хоча і є інформація про містичні погляди Орігена, але відсутня дані про містичні погляди Євагрія. І. В. Попов у своїй статті «Ідея обоження у стародавній Церкві», абсолютно ігнорує Орігена та Євагрія, не згадуючи їх зовсім. Однією з найкращих робіт у вітчизняній науці, присвяченій аскетичному вченню Церкви, слід визнати монументальну монографію С.М. Заріна, що складається з двох об'ємних томів (нині перевиданий лише другий). Але і в цій роботі дається виклад аскетичного вчення по «звичайній парадигмі зовнішнього опису, що розчленовує. у ключі детальної систематизації, схоластичних класифікацій та схем». Хоружій, 1998. – С. 25. Наша робота несе просопоргафічний характер, і ми потребуємо таких робіт, які викладають аскетичну та містичну традицію на основі досліджень традиції окремих персон. У цьому сенсі нам дуже корисний нарис В.М. Лоського «Богобачення», який ми поклали на чільне місце. Деякі найцінніші розсипи аскетичних поглядів Орігена і Євагрія можна знайти у роботах прот. І. Мейєндорфа, В. Н. Лур'є та єп. Іларіона (Алфєєва), які й залучаються нами в доважку до дослідження В. Лоського. Мінін, 2003. - С. 102; Цуркан, 2002. - ІП. Єпіфанович, 2003b. - С. 185. Образ створений Орігеном, згодом буде розроблений багатьма отцями, починаючи зі св. Мефодія Олімпійського, св. Опанаса та Григорія Ніського, прп. Макарія, Ніла (Євагрія?), Максима Сповідника, які канонізували цей образ, очистивши від гетеродоксальних тенденцій Оригенової думки, надавши їм ортодоксальну спрямованість. Мінін, 2003. - С. 105 - 106. Для Орігена, як ми вже сказали вище, обожнення – поєднання розуму з Богом, для обожнення тіла в Орігеновій системі немає місця. Для православної ж традиції обожнення – сходження особистості до подоби Божої, причому обожнюється вся природа, а не розум тільки. За словами прп. Максима Сповідника: «Твердим і заслуговуючим підставою обожнення людської природи є Боговтілення, яке робить людину богом тією мірою, якою Бог сам стає людиною». Гуроян, 2003. - С. 30 - 31. Булкагов, 1994. - С. 99. Особливо див прим. № 38 на стор. 380. Сотниця III, 28. - Цит. по Лоський, 2003. - С. 397. Євагрій. Умоглядач. 45; Про молитву. 74. Євагрій. Думки. 3; Про помисли. 42 Алфєєв, 2002. - Т.1. - С. 169; Алфєєв, 2001. - С. 369 - 371. Сотниця III, 6. - Цит. по Лоський, 2003. - С. 398. Добротолюбство. - Т.1. - С. 601. Корсунський, 1897. - С. 4 - 5; Алфєєв, 2002. - Т.1. - С. 166. Мейєндорф, 1997. - С. 188. Lurie, 1997. – P. 406. Archbishop also finds this point of view a little exaggerated. Vasily (Krivoshein), saying that, although the influence of Evagrius was quite large, but “the spiritual direction represented by the “Spiritual Conversations” of St. Macarius. and the works of St. Diadoche, was more influential and mystically significant." Likewise, “the mysticism of the Jesus Prayer... alien to Evagrius, left a deeper and more lasting mark on Eastern spiritual life than all the contemplations of Evagrius with their numerous subdivisions.” Krivoshein, 2006. – P. 44 – 45, approx. 42. Хоча деякі вчені хочуть позбутися подібної схематичності, але все ж таки без цієї схеми обійтися не можна. Оскільки відмінності традицій очевидні, за словами М. Гарнцева: «Якщо в містиці послідовників Макарія Єгипетського (аж до ісихастів XIII – XIV ст.) переважало розуміння «серця» як осередку інтелектуального та емоційного життя і блокувалися крайності дуалістичної антропології оригениста IV в. Євагрія Понтійського неоплатонічна концепція катарсису ув'язувалася не лише з дуалізмом душі і тіла, а й з дуалізмом душі та розуму». Гарнцев. - ІП. Можна говорити, що згодом ці дві течії могли об'єднатися і оформитися в одну традицію, що очистилася від злодійних наростів і представлена ​​вченням прп. Максима Сповідника та представниками візантійської ісихастської традиції. Исихазм – от греч. – ησυχια – спокій, тиша, безмовність – молитовна безмовність. Мейендорф, 1997. – С. 187. Алфєєв, 2002. - Т.1. - С. 177. Лурье, 1997. – С. 409; Лур'є-ІП. Мейендорф, 1997. – С. 193 – 194. Хоружий, 1998. – С. 54, прим. 35.